傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(60～69)
◎ 傅味琴 講於 2001.7.4 提要： ■ 聞法、修行、度眾生都是在供養佛 ■ 佛法就是洗澡堂，要依佛法來學做人 聞法、修行、度眾生都是在供養佛 你們現在聽法就是供養，供養誰呀？供養佛，因為釋迦佛叫弟子們要多聞，你聽釋迦佛的話，花點時間聽法，你這個時間豈不花在聽釋迦佛的話上了，那不是以時間供養釋迦佛？ 修行人吃飯也是供養佛。有的修行人已經瘦得皮包骨頭了，還盡量地少吃，其實你自己吃飽了也是供養佛，你就是未來佛嘛，為什麼對未來佛這麼刻薄呢？還不是分別心？再說你吃飽了既不是去打牌又不是去逛馬路，是去修行啊，你修行還不是供養佛？吃飯不過是在機器裡邊加點油，這是必要的手段。修行以及廣度眾生就是法供養，也是供養佛。佛叫我們修供養是為了讓我們去掉貪心，可沒有叫我們皮包骨頭。 作身口意供養的人修苦行可不能搞壞身體 說：“釋迦佛當年六年苦行，皮包骨頭，我也要學一學”，你學也學不像，真要學釋迦佛，你得先把身體練得棒棒的，像當年釋迦太子一樣把誰也拉不開的祖傳的寶弓，一下子就拉開，一箭能射穿七只鐵豬，那樣你才可以經得起像釋迦佛那樣的六年苦行。你們現在修禅定，時間一長也會腰酸背疼，釋迦太子當年整天禅定，也不會感到自己累了，即使到身體堅持不了了，倒了下去，可照樣能爬得起來，你就爬不起來了。 身體是修行的資本，身體不能搞壞。繃太緊了對身體會有影響，還得放放松。因為我們的身體已不屬於自己，身口意供養就把身體供養佛喽。 身口意供養越早，修起來就越快 “以我有漏身口意業奉獻本尊”，我們把身口意奉獻給本尊，這兒本尊指文殊菩薩，修《文殊法》以文殊菩薩為本尊。我們現在是凡夫的身口意，不清淨，有漏染，能不能供養？有人一定要等到他修得清淨了才肯供養。你是人啊，又不是蘋果，蘋果你去洗洗干淨再供養快得很。身口意供養當然要越快越好，你供養得越早，你修的時間越長，修起來越快，為什麼要拖時間？ 佛法就是洗澡堂，要依佛法來學做人 說：“我還沒洗干淨”。佛法就是洗澡堂，你何必要等洗干淨才進來？你就帶著骯髒的身體進來洗澡呗，佛就是專門給眾生洗骯髒的一位師傅。所以我是不主張先去學儒教的仁義道德，把人做好後再來學佛。儒教給你洗澡還沒有佛給你洗澡洗得好。從前的法師說過一句話：“學佛首先要學做人”，這句話可不是叫你不學佛教的方法，而是，佛法裡本來就有做人的方法。所以不管你是煩惱重，業障重，還是習氣重，趕快進佛門來洗澡。用什麼方法洗？就是用戒定慧。 佛門怎能以開澡堂、素食館度眾生 很長時間以來，類似於“學佛要先學做好人”這種似是而非的知見很多。還有具體的做法，有的佛弟子真的去開了一個澡堂，他說：“我開這個澡堂，是為讓修行人洗干淨身體好修行。”能海上師當年講經時提到這件事情時說：“那麼大家多開幾個澡堂，就是在度眾生了？”所以佛弟子不要多忙這種事情。還有的人為了方便人家吃素，開了個素食館，你把人引進佛門來修行，豈不更好？學戒定慧就是洗澡嘛，他們這麼搞太偏向世間法了。佛法是出世間法，當然不離世間法，但有比例的。如果比例顛倒，佛法就要變顏色了。 有出家人知見錯誤，竟然獲得行醫執照 觀念知見錯誤，路線錯誤，強調世間法，結果沒有把世間上的人引進佛門好好修行，反而把佛門裡的出家人拖出去。成都一個寺院有個專門給人針灸的出家人，有一天，我看見他特別高興，手裡拿一張紙給人家看，“我批准了”，原來是張開業執照。過幾年我再去的時候，看見他在廟門外面租了很大的房子，病人都在一張張床上躺著，他一個個給他們針灸。如果這個出家人將來成了醫王，肯定是針灸王，而不是如來的大醫王。 我是感觸萬分啊，所以佛門裡，出世間法要濃一點，世間法盡量淡一點，別搞什麼素食館，別搞什麼小賣部了。今天講到這兒。(2001.7.4) ◎ 傅味琴 講於 2002.2.23 提要： ■ 要保持安定團結，破和合僧破轉*輪是五無間罪 要保持安定團結，破和合僧破轉*輪是五無間罪 離開上一次講《文殊法》快半年了，這半年裡我得了重病。這半年來好的變化是女眾專修班已經從不安定進入了安定，由擾亂進入了歡喜。這半年咱們從基礎上做了些培養，水平也在提高。半年前我講了《文殊法》正文前的一些解說，當時也受到了一定的擾亂。有些人不懂得擾亂佛門，尤其是破和合僧破轉*輪的罪過，那是五無間罪，罪挺重的，為了開通她們的思想，找她分別談話又怕她生氣，只好在講法的時候啟發。還有的同學初來不適應，有的同學水平比較差，可是既然能發心學習，我們還是慈悲攝受，又怕她們聽不懂，所以盡量在講法時穿插很多使她們容易懂的解說，又舉例子，又打比方，這樣講法的速度就慢了。 講法當然要廣說，但是，也不能停留在照顧水平比較差的同學這樣一種水平上。拿禅定課來說，已逐步進入很深的內容，為了兩面照顧，只能深入淺出的說一說，使大家能夠聽得更有條理。 下學期就要開學了，其實修行無所謂開學不開學，天天要學習，天天要修行，實際上，一開課就是開學。希望為了大眾學法的利益，也為了自身增長功德，不要背罪過，咱們要保持住這種安定團結。 擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了 “師心不可擾亂”，擾亂師心就把你自己的學法也擾亂了，好比你去擾亂一根電線，雜音多了，收音機就聽不清楚了。我們還沒有對外公開招生，也有28位同學，再有發心來參加學習的，那就算補充吧。咱們已經有了經驗，過去所受到的損失，就算買個教訓吧。經過這半年的安樂，以後咱們要團結得像一個人，所謂擰成一股繩。假如有一個同學突然心血來潮，調皮搗蛋的老毛病又犯了，尤其是新來的，你們所有同學，全應該把嘴巴張開來，朝她說話，這樣很快就能把壞風氣撲滅下去。我個人也不希望，在以後的學期裡，還像過去那樣，一開學就受擾亂。咱們這樣做也是為了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事實明擺著，男眾部來了個出家人，我同意他試講，他卻在背後煽動學生破壞團結，使其他老師講法也受到擾亂。還好我這個老師是一顆菩提心，你擾亂管擾亂，我講管講，如果實在講不下去了，你破轉*輪的罪就成立了，也就種下了無間地獄的因。 過去有人想離開佛學苑，可是你不要煽動別人都走啊，有的自己留不住了，叫這個人也走，那個人也走，人家留下來對你有什麼影響呢，何必在佛門裡只要一聽到批評就搗亂？聽說有同學回去看病打電話來向同學問好，有人就叫她不要回來。當然這些同學今天都不在了，我想單舉這麼一件事情已經足夠了，連背因果都不怕，那麼你信佛、學法、出家到底為什麼啦？ 把要學法的人拖走，那你信佛為什麼 今天靠全體同學的覺悟，達到的安定團結，可不要讓個別人這麼一句那麼一句所破壞，希望你們珍惜。為了調節、啟發、開導這些心態不正的同學，我只得利用講法時加入了很多本來不必要講的話，我也很苦惱。這次講文殊法，你們都安定團結了，我也用不著再借著講法的機會東說西說了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.2.23 提要： ■ 加行是修正行的准備，學佛從皈依開始 一、加行八法 能海上師說：加行為預備，凡修諸法均須先具加行，無加行則正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。 加行是修正行的准備，學佛從皈依開始 以前所講的僅僅是過去能海上師在開講《文殊法》前的一些開示，真正開講是從“皈依”開始，《文殊法》第一句“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”就是皈依，所謂科判就是這本儀規是怎麼組織起來的，也就是組織大綱，科判中的加行八法，第一個加行就是皈依。 (一) 皈依 能海上師說：以崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時即與本尊清淨之體合而為一。 皈依不懂法義，皈依就修不起來 皈依是加行八法第一個法。已經皈依過了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法義，那僅僅停留在一般人所說的拜個師父。皈依了就稱佛弟子，為了使自己成為真正的佛弟子，就要懂法義。不懂皈依的意義你這個加行就修不起來。加行是正行的准備，為了完成這樣一個准備工作當然要很認真很努力，很精進地去學修，這就是加功用行，格外加功，格外努力。 皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛為你授皈依 有的皈依多年了，還搞不懂皈依啥意思。你皈依的是釋迦佛，因為釋迦佛不在人間了，所以以比丘僧為代表，為你授皈依。我們皈依的是釋迦佛，所以我們稱為佛弟子。 我年輕時，上海信佛的人有個風氣，每來一個大法師，就忙著去皈依，有人皈依的法名有好幾個，弄得自己也搞不清楚，所以一會兒用這個法名，一會兒用那個法名。我說：“你皈依過了怎麼還皈依？”他說：“多皈依多得功德。”有人說，“要皈依十個大法師，在臨終的時候，十個大法師都會幫你一把。”皈依只需要一次，你皈依了釋迦佛你就是佛弟子了。 《文殊法》以文殊菩薩為本尊，所以要再皈依文殊菩薩 我們法流是顯密並修，你以前皈依過了可以對上師再做一次皈依，那是有特殊原因的。我們今天修這本《文殊法》也是我們法流裡的法本，所以頭一句就是皈依文殊菩薩。為什麼要皈依文殊菩薩呢？因為修《文殊法》以文殊菩薩為本尊。 懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義 皈依，皈是皈投，依是依靠，用簡單的話說，你聽佛的話，走佛的道路，這就是皈依。可是光這麼講是遠遠不夠的，十年前懂這麼一點點，十年後仍然懂這麼一點點，這個佛法也太簡單了。現在有的地方在把佛經翻譯為白話文，因為白話文好學，我年輕時候也有這種想法，但是後來我就打消了這個念頭，因為白話裡裝不住很廣很深的含義，如果白話文真能夠說得清楚，也用不著法師講經了。 犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了 不懂皈依的法義，你想修皈依是修不起來的，如果皈依的人不去修皈依，這只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上還不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三條戒，你不懂這三條戒，怎麼行持啊？犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了，即使你以前沒有犯皈依戒，這個功德也繼續不下去，因為你現在犯了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.2.23 提要： ■ 你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法 你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法 佛經上有一句話，“犯戒地獄苦”。哪可以對皈依這麼隨隨便便，法義不懂，皈依三寶了，還去跟外道學習，氣功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神漢是魔道。現在還出現了邪教，那就比外道還要邪了，邪教害人手段很殘酷。佛說：末法時期邪師邪說多如牛毛。你聽了他的話，他就向你宣揚外道，跟你講外道的法。這樣，你學了外道，你就破了皈依戒。 不懂佛法，真假和尚辨不清楚 不懂佛法，真假和尚辨不清楚，還拜他為師父，皈依他還覺得非常榮耀。都是因為佛法不懂才受騙。《鹿苑之音》對於某些錯誤的，假的、邪的言論常作揭發批判，在最近一期裡有說，不能稱某某為法師，因為他當年僅僅是剃度了一下，卻說了好多極其錯誤的法。可是他名聞四海，皈依的人也不知多少了，原來卻是這麼一個人。 亂皈依會給佛教帶來很大損失 我一次偶然翻了一下，有本書中提到，當年的西藏也曾經出過這麼一個“了不起”的人，連西藏很多的大德都拜他為師，可是過了幾年發現這個人不對，由於發覺已晚，即使糾正，而佛教所受到的損失已不可彌補。所以不能亂皈依，且不說皈依的法義不懂根本修不起來，不能產生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常嚴重。現在連道教也有稱法師的，搞邪教的也被很多人稱為大師，所以皈依要嚴肅要懂得皈依的法義。 破壞了三皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚癡無知 有人在聽某人說法的磁帶時聽到有這麼話，“如果釋迦佛在你面前，給你一個殊勝的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依釋迦佛，他叫佛弟子不聽釋迦佛的話，皈依佛就被他破壞了；又說：“三藏十二部，我們用不著，讓別人去悟好了”，皈依法也破壞了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破壞了，三皈依全給他破壞了，給不懂法的人只留下一個後果就是愚癡無知。 聽課目的是為了求懂，哪能提倡不求懂 所以不論皈依也好，禮拜、燒香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，釋迦佛就成了土地公公了，寺院就變神廟了。磕頭、燒香誰不會啊？你不懂法義怎麼依法去修啊？叫你“唸經不必求懂”，使極其偉大的佛教發揮不出作用來，三藏十二部不是變成廢紙了嗎？今天你們聽課，目的就是為了求懂，哪可以提倡不求懂？ 對三寶不恭敬，皈依就不起作用 皈依是以崇敬心修供養。你皈依的是釋迦佛，你對釋迦佛不恭敬，這個皈依起什麼作用？好比你在一個比丘面前受三皈依，這位比丘就是你的皈依師，可是你對皈依師不尊重不恭敬，這個皈依起什麼作用呢？我年輕時已經出現了很多奇奇怪怪的事情，有的居士請我到他家裡去，看看他家的佛堂，有缺點給他指一指。我說，“怎麼沒看見釋迦佛？”“哦，釋迦佛在裡面的那一邊。”他皈依的是釋迦佛，卻叫釋迦佛靠邊站。還好，那些亂搞的人大雄寶殿的釋迦佛他搬不動，如果搬得動，也要靠邊站了。 有人竟然主張把釋迦佛搬走 聽說從一個佛學院裡出來的學僧，跟寺院裡的小和尚聊天，他怎麼說？“如果你們有膽量”，鼓動他們造反了！(眾笑)“把大雄寶殿的釋迦佛搬走，供一尊濟公，你們就可以喝酒吃肉了。”要把釋迦佛搬走，供濟公就可以酒肉穿腸過。其實濟公傳說是羅漢轉胎，還會有貪心去喝酒吃肉嗎？不過是神通變化裝瘋呀。還說他是死不改悔的，令人痛心，令人擔憂啊，這能算是佛弟子嗎？ ◎ 傅味琴 講於 2002.2.23 提要： ■ 誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難忏悔清淨 誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難忏悔清淨 皈依後首先修恭敬。以一顆恭敬心作供養，也就是說你皈依佛了，要對釋迦佛恭敬，皈依三寶了，要對佛法僧恭敬。那一年我們福鼎佛協文教部成立那一天，有法師跟各位居士講，“你們千萬要小心，誤入了邪見很不容易轉過來。這個罪很難忏悔清淨，不要聽外面人的話，說‘現在出家人像什麼樣子？趕快關起門來修’，這種話就是否定僧寶，這種話本身就在謗法。”皈依三寶的人，哪可以對三寶失去恭敬呢？” 在家修不好，出家修得好 我最聽不進一句話：“出家修不好，在家修得好。”應該說，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年輕時不愛唱歌，苦悶時就拉開嗓子唱兩句《夜半歌聲》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作斗爭。” 皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿 “以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時即於本尊清淨之體，合而為一。”這就是皈依的修法。皈依雖是第一步，可已經包含了將來成就的圓滿，將來的成就，跟佛菩薩合而為一。你跟佛菩薩合而為一還有什麼差別嗎？如果有差別合得起來嗎？ 以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來 好比有人法義不懂，以煩惱自私心皈依佛菩薩又怎能合得起來呢？好比有人唸阿彌陀佛，但心中煩惱這麼重，又不肯斷煩惱，怎麼能跟阿彌陀佛的清淨合起來呢？在娑婆世界不肯好好修，帶著全身的骯髒，就算阿彌陀佛慈悲，也不過送你到蓮花裡去，要等你清淨了才能花開見佛。可你不懂皈依，你怎麼皈依阿彌陀佛啊？ 法中自有密義，你悟到了就是金剛種子 能海上師既把皈依的法義講清楚了，又給了我們殊勝的修法，既然顯密圓融，你何必再東跑西跑，可能你會說，“我跟老師學了這麼久了，老師到今天還不肯把密教講出來。”其實，法中的密義我早就講了，不過我講的非常圓融。僅僅要你自己去悟。你把我講的法聽進去了，這個種子種進去了，就叫金剛種子。 離開了心的作用，佛法的作用就起不來 有說“我這次到了西藏，活佛跟我頭碰頭”，咱們不碰頭，其實也天天碰頭。不懂法義，你碰了頭回來，也不會有人跟你說，你的額角頭高了。我去見清定上師，他經常跟我頭碰頭說，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要發心培育僧才。 又如摸頂加持，我說是心理作用，結個歡喜緣。佛法都是心的作用。離開了心的作用，佛法作用怎麼起得來啊？一句話，你一恭敬就得加持。 所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什麼法都不起作用，佛法也變成世間學問了，就不是修行的法了。(2002.2.23) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.1 提要： ■ “有漏”和“無漏”都是比喻 “有漏”和“無漏”都是比喻 今天繼續講皈依的意義和作用。我們先講兩個名詞：有漏和無漏。佛法裡的名詞，很多都是以世間上的名詞來打比方的，因為眾生對世間上的一切很熟悉，佛就用眾生所熟悉的名詞、事情來打比喻作說明，這樣眾生就容易懂。有時候，法的含義，直接講要講很多話才能明白，打個比方，眾生自己去想想就懂了。 有漏跟無漏也是個比喻。有漏就好比水桶有漏洞，無漏就是沒有漏洞。有了漏洞，總要趕快修一修，把漏洞補補好，你再放水就不會漏掉。這比喻修行，凡夫眾生因為無始以來的煩惱習氣，招來了種種的痛苦，一直在流轉生死，到現在還沒有停止，也就是說這個漏洞到現在還沒有補起來。 人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因 面對這個壞水桶，我們還糊裡糊塗，總覺得咋搞的，看看水桶滿了，過一會兒水又少了。就好比我們眾生總覺得奇怪，做人為什麼這麼痛苦呢？痛苦一來，原來蠻好的事情又不對了，人又快樂不起來了，總是迷迷茫茫。多少年來，社會上一直在研究這到底是什麼原因。可是研究到現在，這個人是這種說法，那個人是那種說法，說法很多，可是灌進去的水還是漏掉了，直到現在還沒有找到根本原因。 漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法 如來出世，他就告訴我們，這個水桶裝不滿的原因是有漏洞。也就是說，眾生所以有痛苦，是因為有煩惱。所以漏是比喻煩惱，有漏就是有煩惱，無漏就是沒有煩惱。這個聽懂了，我們經常聽到的有漏法、無漏法，也可以懂了。這種方法是有漏洞的，就叫有漏法，沒有漏洞的方法就叫無漏法。有漏洞的方法不能徹底解決問題，因為方法本身就有漏洞，只有沒有漏洞的方法才能徹底解決問題。 世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法 圖書館裡，古今中外累積起來的方法越來越多，可是到現在仍然沒有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也沒有一個有效的辦法，痛苦煩惱依然在人間的每個角落裡存在，所以世間上的種種方法就稱為有漏法。佛徹底覺悟，智慧圓滿，他說出來的方法就能解決問題，沒有漏洞，所以佛說的方法就叫做無漏法。 生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒 世間上的一切方法，全是有漏法，人間的矛盾、痛苦一直到現在還沒有解決。不管你有錢還是沒錢，都有痛苦。窮人有窮人的苦，富人有富人的苦。窮人變富人，這是件好事情，可是只解決一個窮的苦。其他的苦呢？那可不是金錢可以彌補的。有很多很多的苦，都跟錢沒有關系。比如說煩惱的苦，古今中外，有不少的學問，指導人們怎麼樣掌握自己情緒，怎麼樣改造自己脾氣，說了多少話，寫了多少書，費了多少口舌，今天21世紀的眾生脾氣究竟好了多少？可能還比不上從前，反而倒退了。更談不上解決生死流轉的苦，這個痛苦，世間上任何學問，都沒法解決，而且現在還研究不出個頭緒。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.1 提要： ■ 能解決生死漏洞的方法才是無漏 能解決生死漏洞的方法才是無漏 現在國外科學發達的國家，都在研究生死的問題，也不知道還要研究多少年。世間上的任何宗教，都回答不出這個問題，也解決不了。可是佛說了49年法，在這些法裡全都解決了，非但能說清楚原因。而且還有解決的辦法。你照佛的方法去做，就能得到圓滿的結果。所謂圓滿的結果就是把這些漏洞全都補起來了。補起來了，水就不會漏掉，一直是滿的，所以稱圓滿，所以佛法就稱無漏法。它的偉大，它的作用就在這裡。從最高的境界說，能夠解決生死漏洞的方法，才是無漏。 眾生有煩惱，眾生皆有漏 那麼我們做人，是有漏，還是無漏？(下答：有漏)為什麼道理？(下答：有煩惱。)你打個比方呢。(下答：生老病死)有生老病死是說明現象，不是比喻呀。(下答：今天中午供齋，有很多好吃的，我們吃了很多，吃完胃就疼了，這是貪煩惱。)貪煩惱造成了胃疼。我打一個更恰當的比喻：吃下去的東西漏掉了，上面吃東西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不滿，所以凡是眾生皆是有漏。 能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法 你說“到了彼岸，就是無漏了？”彼岸也不吃飯，也不大便，當然是無漏。阿羅漢在人間也吃飯大便，這是他身體有漏，並不是他修行證果的境界。《金剛經》裡說“不能以三十二相見如來”，因為三十二相的身體是太子身體，跟我們一樣，也會吃飯睡覺，真正的如來可不是這個皮肉的身體，而是指法身。法身是永恆的，沒有形相，所以叫法身無相。沒有有形的身體，當然沒有來去了，所以叫“無所從來，亦無所去。”到了彼岸，證到了阿羅漢果，乃至於行菩薩道，成了如來，到這個時候才是無漏。為了使你達到這個目的地，佛所說的方法都叫無漏法。 眾生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意 漏是比喻煩惱，我們都有煩惱，我們的身體也就是有漏的身體。身體，歸納起來就是身口意的作用。起了煩惱，身口意就跟著煩惱轉。煩惱雖然在心裡，可是煩惱往往表現在口裡，也表現在身上。心裡一起煩惱了，嘴巴說話就不好聽了，自身的臉色也不好看了，大家一看到這種臉就說，這是一張煩惱的臉！從來也沒有人，心裡起煩惱，臉上反而高興。也沒有看見過，你是臉上滿是煩惱，心裡什麼情緒也沒有。 把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意 你說他一句好話，他就高興了，一開口就是“哪裡哪裡”或是“謝謝”，這是客氣話。如果他對你的話不同意，他怎麼會高興呢？而且，嘴裡高高興興地說，臉也跟著變成了一張圓臉。假如你批評他呢，他說話口氣就兩樣了，話也不好聽了，“你算什麼呀？”因為他心裡在生氣。有的人氣得說不出話，鼻子裡“哼！”臉也拉長了，這個反應快得很。所以身口意有密切的聯系，它們是一體的。身口意有煩惱，就叫有漏的身口意。通過修行，把煩惱消滅了，就像阿羅漢那樣，這個身口意就叫無漏的身口意。 好比聽懂的“懂”只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個 我說的話，你聽懂了，就用不著再說很多話了，如果你再要我跟你們多說些話，或者說得比較高一點，深一點，你有水平也能聽得懂，可是這個懂跟你們現在聽得懂的懂，是一個懂，不是兩個懂。就好比我說一句話，你聽懂了，說了半天你懂了，這個懂，是一樣的。彼岸只有一個，沒有兩個，彼岸沒有分，這是通過30天才到的彼岸，這是通過365天才到的彼岸。彼岸沒有層次，沒有高下，僅僅是在到彼岸的路上，有階段，有層次。佛就講過，你只要舉幾個例子，打幾個比方，聰明的人就懂了。懂了這段文字，下面就很好解說了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.1 提要： ■ 身子造惡業，打人，踢人，象用鼻子把你卷起來，一丟就摔得你半死 身子造惡業，打人，踢人， “皈依：崇敬供養義，以我有漏身口意奉獻本尊，本尊即以無漏身口意加持於我。”凡夫也好，菩薩也好，全通過身口意造業，凡夫通過身口意造惡業，或者做種種無聊的行動。身子造惡業，打人，搶東西。非但手會造業，腳也會造業，人經常用腳去踢人，馬也會用腳去踢人，所以你在馬的後邊要特別小心，說不定什麼時候就被它後腿踢一下子。各種動物身子都離不開造業，象腳粗得很，太重了，它不大會用腳去踢，可是它用鼻子把你卷起來，一丟就是幾十丈遠，摔得你半死。 口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘 口呢，說出來的話，盡是傷害人，不僅僅用語言去傷害人，而且還會敗壞人家種種的善業；騙人，使人家財產受損害；冤枉人，誣蔑人，乃至於說出來的話，使人氣得20年過去了，還沒有忘掉你這句惡毒的話。所以說語言給人的創傷，是很難彌補的。 意造惡業，心裡的壞念頭，從小到老沒有停止過 意呢，心裡邊的壞主意、壞念頭，貪瞋癡，從小長到大，從大到老，從沒有停止過。所有的妄想無非是貪瞋癡。說“我剛才的妄想不是貪，也不是瞋，因為我沒有在恨人家。”那麼你妄想些什麼？“亂七八糟什麼都有，迷迷糊糊的。”那就是癡。你連自己妄想都分不清楚是貪還是瞋，那不是癡是什麼。 眾生造惡業，身口意就不清淨， 所以身口意都在造業，區別就是眾生造惡業，菩薩造善業。造惡業的身口意越來越骯髒，造善業的身口意越來越清淨。我們學佛的人都知道，骯髒表煩惱，沒有煩惱就叫清淨。痛苦唯一的根源就是煩惱，所以解決痛苦，唯一的辦法就是斷煩惱。 有漏的身口意去掉了， 把煩惱斷掉了，這個身口意不等於也死掉了，比如一件髒衣服，絕不會因為骯髒洗掉了，這件衣服也毀滅了。所以什麼時候通過身口意造善業，就是你現在活著的時候，有漏的身口意去掉了，清淨的身口意就開始活動了。嘴巴還是那張嘴巴，身子還是那個身子，心還是那個心，不過內容不一樣了，過去是煩惱不清淨，現在是清淨沒有煩惱。前者就叫眾生，後者就叫菩薩。 佛弟子脫離現實， 大家想想，菩薩到底是活著的還是死了的？菩薩能不能來教育我們？能不能來幫助我們，能不能來度我們？菩薩是活人，可不是鬼。鬼能度人嗎？我看不可能，因為人聽不懂鬼話，而且大家看見鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虛缥缈，充滿著神秘感。菩薩也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直說，佛法是現實主義，咱們要走現實主義的道路，否則的話，非但把自己架空了，把菩薩也架空了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.1 提要： ■ 菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無眾生可度了 菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無眾生可度了 菩薩在人間，菩薩就是人。假如碰到有一個人說“我就是菩薩。”你問他，“你是不是人？”他說“我是人。”你還是人呀，怎麼叫菩薩呢？如果人就是菩薩，那麼你是人你是菩薩，他是人他也是菩薩，我是人我也是菩薩，……，大家都是人都是菩薩，菩薩沒有眾生可度了，因為眾生都沒了。除非他說“我不是人”，我看沒有一個人會這麼說，即使他這麼說，“我不是人，是菩薩”，那麼他是假菩薩，因為剛才說過了，菩薩是人嘛，這麼樣來一個辯證，他自己就糊塗起來了，“我到底是人還是菩薩？”你既然不懂，你怎麼可以說你是菩薩？ 菩薩在人間，可是你找不到，抓不著 假如，人不能算菩薩，菩薩又偏偏在人間，那麼叫我哪兒去找菩薩。如果你真的找到了，你也抓不住他。舉一件我年輕時聽到的事情，有人朝普陀山，口很干，心裡起個念頭，“如果有什麼果子解解渴多好啊。”剛起這個念頭，樹林裡就走出來一個農村婦女，手臂上提了一只籃子，裡邊裝的梅子又大又好，這個人就吃了。後來回到他住的寺院裡說起這件事，寺院裡的出家人說，“哪有這麼大的梅子？”而且那個季節根本就沒有梅子。這個人就醒悟了，“哎呀，我碰到觀世音菩薩了。”你能碰到，可是你抓不住他，他給了你，一轉身進了樹林裡他就不見了。 不必去找菩薩這個人，只要去找清淨的身口意， 所以我們要找的菩薩就在人間，確實也能度我們出苦海，也能教育我們，給我們一個學習的榜樣，怎麼找得到呢？說“菩薩在人間，找到了一個又說是人，找來找去都是人不是菩薩，有什麼辦法找啊？”告訴大家，菩薩在人間，人不是菩薩，怎麼找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清淨的，沒有煩惱，或者他雖然有煩惱，但他修得很好，因為一個菩薩的修行也不見得個個圓滿，如果菩薩修行圓滿了，那就成佛了。所以清淨的身口意，就是菩薩的身口意業，你用不著去找這個人，你只要去找清淨的身口意業就行了。即使他確實是人，你稱他菩薩，他不承認，可是他的身口意業就是菩薩的業，這才是真正的菩薩。 菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意， 今天咱們求菩薩來教育我們，來幫助我們，來度我們，就是希望菩薩以他的身口意來給我們作加持，給我們作榜樣，給我們作教育。通過這種方法來去掉我們骯髒的有漏的身口意，因為這是眾生流轉生死的因。 今天，從有漏無漏，說到有漏身口意、無漏身口意，又說到有漏身口意業、無漏身口意業。明天再把能海上師的這一段話從頭到底給你們具體講解。今天就到這裡。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.2 提要： ■ 皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用 能海上師說：“皈依為崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊 皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用 昨天我們講了有漏身口意業和無漏身口意業。這兩句話理解了，對於能海上師在講皈依時的一段話就容易懂了，皈依為“崇敬供養義”，所以要以崇敬心皈依三寶。如果沒有崇敬心，你這個皈依不大起作用。學佛法也是這樣，如果你對法寶沒有崇敬心，佛法對你也不會發生大作用。因為你對它隨隨便便，認為它可以做到，也可以不做到。比如你對某一個人非常崇敬，他說一句話，你就必然會聽，聽到了也必然會做到。你對某個人隨隨便便，他說一句話，你不一定會聽，即使聽到了，也隨隨便便，不一定會去做。所以進佛門，修行、斷煩惱、證果，可不是一件簡單的事情，尤其我們眾生過去的習氣很厲害，如果你沒有崇敬心，你很難把好的東西抓得住，你會隨隨便便讓它來，隨隨便便讓它飄走。 佛弟子不修行，浮面的種子不扎根 如今有許多人由於文化好，對佛學研究得多書看得多，可是他們沒有什麼修行。為什麼修不起來啊？因為他們研究佛學不是出於崇敬心，而是出於愛好，因為他喜歡。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行為呢，根本沒有照古代的儒教或者道教的話去做。這也是一種愛好，因為過去世有一顆種子，今天遇到緣了，它就發生作用了。 學佛法也要自己素質好 有愛好也不錯，但要真正去實行啊。比如吃東西，你不喜歡吃，你就不吃了，不吃，你營養就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什麼用！這種人不是病人，就是腸胃功能不強的人，有的人吃下去一條青菜，拉出來仍然是一條青菜。所以我們要得到好處，就必須要吃東西還要腸胃功能好，學佛法也要自己素質好。 但憑愛好不解法義，三頭六臂亂說一通 很多人學了佛法挺高興，因為他愛好，而且還能經常聽到贊歎的話，“他在研究佛學，你們遠遠比不上他。”還有高興的呢。人家聽說你能夠研究佛經，就請你講法。聽的人倒是恭恭敬敬，他講了幾句沒東西了，只好亂扯。“‘一切有為法’，‘一切’大家都懂，‘有為法’，法嘛就是佛法，‘為’就是行動，‘有為法’一切有行動的方法，“如夢”，就像做夢那樣。“幻”，將來會三頭六臂。”亂說一通，這是我說說笑話。 次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心 我當初去辦九華山佛學院，差不多講課都是我講的，我有時要回上海去講課。我一走，有個出家人就上台講課了。我講禅定，總是從空觀開始。他對初學禅定的人講起調脈來了，這對初學禅定的人不能講的呀。他講佛法，把“檀越”解說成“古時候送信的人，送到某一個地方休息，這個地方就叫檀越”，檀越是布施的意思呀。盡瞎扯！這樣的人對法有恭敬心嗎？ 一個人恭敬法，把法當作寶，首先就會把法弄弄清楚，極少會把法講錯，因為他沒有一個隨隨便便的心。法沒有弄清楚，他也不大敢講，怕講錯了，背罪過。一個人憑著愛好心，特別喜歡講，又沒有恭敬心，就會隨隨便便，亂七八糟什麼都講。
講記(21-3)(總第60)
聞法、修行、度眾生都是在供養佛
■ 作身口意供養的人修苦行可不能搞壞身體
■ 身口意供養越早，修起來就越快
■ 佛門怎能以開澡堂、素食館度眾生
■ 有出家人知見錯誤，竟然獲得行醫執照
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-1)(總第61)
破壞大眾安定團結，是五無間罪
■ 擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了
■ 把要學法的人拖走，那你信佛為什麼
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-2)(總第62)
皈依不懂法義，皈依就修不起來
■ 皈依不懂法義，皈依就修不起來
■ 皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛為你授皈依
■ 《文殊法》以文殊菩薩為本尊，所以要再皈依文殊菩薩
■ 懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義
■ 犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了
清定上師說：(加行)如准備工作
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-3)(總第63)
破壞了三皈依，給不懂佛法的
人留下的後果就是愚癡無知
■ 不懂佛法，真假和尚辨不清楚
■ 亂皈依會給佛教帶來很大損失
■ 破壞了三皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚癡無知
■ 聽課目的是為了求懂，哪能提倡不求懂
■ 對三寶不恭敬，皈依就不起作用
■ 有人竟然主張把釋迦佛搬走
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-4)(總第64)
皈依是第一步，也已包含了將來成就的圓滿
■ 在家修不好，出家修得好
■ 皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿
■ 以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來
■ 法中自有密義，你悟到了就是金剛種子
■ 離開了心的作用，佛法的作用就起不來
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-1)(總第65)
世間法不圓滿，稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法
■ 人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因
■ 漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法
■ 世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法
■ 生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-2)(總第66)
眾生有煩惱，眾生皆有漏
■ 眾生有煩惱，眾生皆有漏
■ 能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法
■ 眾生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意
■ 把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意
■ 好比聽懂的“懂”只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-3)(總第67)
有漏的身口意去掉了，
清淨的身口意就開始活動了
■ 口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘
■ 意造惡業，心裡的壞念頭，從小到老沒有停止過
■ 眾生造惡業，身口意就不清淨，菩薩造善業，身口意就清淨
■ 有漏的身口意去掉了，清淨的身口意就開始活動了
■ 佛弟子脫離現實，就會把自己架空，也把菩薩架空了
象用鼻子把你卷起來，一丟就摔得你半死
菩薩造善業，身口意就清淨
清淨的身口意就開始活動了
就會把自己架空，也把菩薩架空了
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-4)(總第68)
菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，
因為這是流轉生死的因
■ 菩薩在人間，可是你找不到，抓不著
■ 不必去找菩薩這個人，只要去找清淨的身口意，這就是菩薩的無漏身口意業
■ 菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，因為這是流轉生死的因
這就是菩薩的無漏身口意業
因為這是流轉生死的因
(2002.3.1)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(24-1)(總第69)
佛弟子不修行，浮面的種子不生根
■ 佛弟子不修行，浮面的種子不扎根
■ 學佛法也要自己素質好
■ 但憑愛好不解法義，三頭六臂亂說一通
■ 次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心
即以無漏身口意業加持於我，爾時即與本尊清淨之體合而為一。”