傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(70～79)
◎ 傅味琴 講於 2002.3.2 提要： ■ 恭敬法，法在你心中就成寶 恭敬法，法在你心中就成寶 一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以沒有恭敬心？三寶裡有法寶，你恭敬法，這個法在你心中就成寶，你不恭敬法，這個法在你身上就不起寶的作用了，因為你太隨便了。 供養三寶，是為了弘揚佛法，廣度眾生 供養，你皈依三寶了，就要修供養。供養三寶是佛弟子的義務，講經說法時要教育四眾弟子供養三寶，不光是在家人要修供養，出家人也要修供養，凡是佛弟子都要修供養。不修供養，不培福，修行路上障難多。一個福氣大的人障難就少，福氣少的人障難就多。而且供養有功德，三寶收了你的供養，他把你的供養用來弘揚佛法、廣度眾生，這個功德也有你一份啊。 供養跟布施意思一樣，名稱不同。供養是對長輩說的，布施呢，隨便什麼人，你給他、幫助他，就叫布施。就好比我們寫信，寫你是對一般人，“你”字下面加個“心”，是“您”，表示尊敬，一般是對長輩用的。我從前遇到一個北京的女學生，她問我的意見，總是說“老師，您說呢？”用“您”。 接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇 照法上的原則，佛門供養都要自發的，他發心做好事，你不能阻止，他沒有發心，你也不能去勉強他，更不能用鉤子把他的錢勾出來。接受施主的供養也要如法，你稍微有點貪心，佛就說這個東西吃了要中毒，因為你有貪心，這叫不淨食。連心裡有貪心，都稱為不清淨，何況用語言去勾呢？《清淨道論》上有一個故事，一個清早，長者看見一個婦女拿著一罐蜂蜜，婦女就跟長者打個招呼，長者說了，“大妹子，你這個罐裡是什麼東西啊？”女的說：“是蜂蜜。”長者又說：“大妹子，蜂蜜新鮮不新鮮啊？”其實這些跟你有啥關系？女的說，“今天早上剛剛采的，很新鮮。”長者看她怎麼還沒有動靜，又說了，“大妹子啊，這個蜂蜜甜不甜啊？”這個婦女總算悟了，馬上拿起罐，"很甜，你嘗嘗。”像這樣的情況，這個蜂蜜就不能吃，因為不清淨，因為這個女子供養你的蜂蜜，是你用話勾出來的。講經說法可以告訴大家要供養培福，可是你不應該希望得到某一個人的供養而用話去勾他。 修行人鉤來的錢，能得清淨的體嗎 從前我在隆昌寺辦僧伽培訓班時，有一位北方的學僧，心地很善良，歡喜聽法，可是心裡一塊石頭壓得他很苦，一直放不下，想起過去的事情就內疚，所以心理總是壓抑，不開朗。由於長期的痛苦，精神上也有一點不正常。有一次，他跟我說，“因為我年輕剛出家不懂事，做了一件背罪過的事情，我看見功德箱裡有鈔票，就用一根鐵絲，把功德箱裡的鈔票勾出來，後來我這個錢已經還給原先的廟裡了。老師，我這樣還有罪過嗎？”大家想想看，勾來的錢清淨不清淨啊？ 以毒作營養，會增長功德嗎 同樣的道理，不論你用什麼方式去勾人家錢，哪怕去勾人家供養你吃的，都不清淨。也不能說，“師父身體不好，你快去買一點補品來。”現在這種事情很多了，人們看得普普通通的。我這麼說，人家即使不說我閒話，也會說我是老古董，不符合時代。現在有些人做錯了也認為是正常的，這會有功德嗎？ 緣簿寫多了，供養心反而小了 我年輕時，有一次在寮房裡，有同學熱心來告訴大家，“現在有個培福機會，大家發心啊，這本功德簿大家傳一傳。”這麼一傳，這個寫了，另一個看看人家都寫了，不好不寫。過了兩三天，又來一個，“大家發心啊。”又要供養了。按照我供養的方法，吃飯的飯錢要付，回家的車費要准備，把這些算好了，多下來的全部盡我所有作供養。後來有經驗了，留一點，明天可能還有事呢，留到最後要走了，還剩一點沒有供養完，也懶得供養了，帶回去以後再說吧。這樣把居士供養心弄得越來越小了，我看這不恰當。應該廣大地弘揚佛法，讓眾生懂得供養的必要性，供養是為自己培福，他懂法了自己會供養的。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.2 提要： ■ 你弘揚佛法自會有人發心供養 你弘揚佛法自會有人發心供養 有個寺院培訓班裡有個小和尚，畫了一幅漫畫，把功德箱的開口處畫成一張嘴巴在說“丟點錢，丟點錢”。這是諷刺，當然有些人看了會氣死。這麼說起來，咱們出家人都要餓死了。其實你努力弘揚佛法，人家自會供養的。 修何法門，也要自己發心。 供養要自己發心。佛教傳到中國來，成立了十個宗派，你修哪個宗派也要由你自己發心，如果你開始修這個法門，後來又想換個法門修，也要你自己發心。現在可不是這樣了，人家安心在修這個法，有人就去干擾，“現在末法時期了，你修這個法沒用的，趕快修這個法門。”假如人家想改修別的宗，他就說：“這個宗好，別的宗都不行的。”抬高自己宗派誹謗其他宗派，沒有文化的人，心地還直一點，也就以直心誹謗；有文化的人，心腸彎曲，用曲心誹謗。心腸谄曲的人，一面也說各法門都好，一面在排斥其他法門，說：“這些法門對末法眾生都不妥當了。唯有我這個宗派最好。”這都是錯誤的做法。 修任何法門都要贊歎，由各人自選 應該是他願意修什麼法門，由他自己挑選；願意換什麼法門，由他自己去考慮。我就是這個態度，我對任何法門都贊歎。有時候我指出錯誤，那是有些人不照法去做產生的錯誤。講經說法，我要把真正法的意義說清楚啊，否則得罪如來，我可不干。講法的人是代如來宣化，如來可沒有叫你含含糊糊，模稜兩可，顛顛倒倒的。 鐘聲是警醒眾生的迷茫，不是吃錢的老虎機 對於那些在佛門搞歪風邪氣的，說法的人不能不指出他們錯誤，目的是希望他們能及時糾正。例如有的地方，你一去，竟然培養你喝酒吃肉的習慣。還有的地方，你一去就有人來跟你攀緣：“我們師父怎麼怎麼好，我介紹你去聽經。”聽經是件好事情，誰知道一去就有人說：“大家趕快皈依師父啊。皈依了要供養啊。”還有的名山道場，去過的人告訴我，“那裡的師父真好啊，我去禮拜，他給我敲罄。”“佛菩薩保佑你身體健康”，“當”，“菩薩保佑你發財”，“當”，“保佑你出國”，禮拜完了又來告訴你：“敲鐘功德大，敲一下斷一個煩惱，你多敲幾下。”等你敲完了，“你一共敲了8下，每一下十元錢。”那麼沒敲之前你怎麼不說明白？買東西也要標價呀，這樣做法還像什麼佛門了？ 父母不願子女出家， 社會上人看見你佛門這樣，他也向你要錢。從前有一個名山道場，富得很啊。有個出家人到小商店買一個本子，本子標價是兩元錢，營業員一看是個出家人，就要“兩塊五”，“怎麼要我兩塊五？”“你們和尚有錢，我不向你多拿一點？”佛教被人為地敗壞到這種地步！所以現在社會上的人只恭敬釋迦佛，知道經書很好，學問很深，可是對現在佛門裡的人，卻很少有恭敬心。怪不得父母不肯讓兒女進佛門，“人家兒子是科技人員，辦廠當老板、董事長，我的兒子這麼高的文化，卻給死人唸經拿錢？三百六十行樣樣可以干，為什麼要干這一行？”父母想不通啊。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.2 提要： ■ 佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養 佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養 什麼事業最偉大？教育事業，如果你從事教育事業，不用給你宣傳，社會上人自會尊敬你。你們把自己教育好，父母就高興了，“這次回來不錯啊，人都變了，還是佛教偉大。”他們的觀念就轉過來了。所以教育眾生淨化人心，這才是為祖國為人民做貢獻。講這些話就是告訴你們，光供養錢財以及生活用品，對三寶來說是遠遠不夠的，更高的供養要法供養。從事弘揚佛法、教育眾生這樣的事業，以這樣事業上的成就作供養，這就是法供養。 佛弟子應該為三寶作身口意供養 這個道理有些人知道了，可是做得很少，今天高興講講，明天去朝山，沒空講了；某個地方開光，請貼來了，不講了；頭痛不講，風大不講，天太熱不講，一年難得講一兩回。這樣弘揚佛法是遠遠不夠的，佛弟子應該把自己以及自己的生命時光全部供養三寶。人無非是身口意，所以以身口意供養才是能夠達到徹底究竟。 身子不干別的事情，只干佛法的事。因為修行要靠身體，修禅定也要靠身體，勞動培福、弘法度眾生也要靠身體去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。 在交流思想中，佛弟子的語言 一張嘴，除了吃飯就是語言。吃飽了就別再想吃的。廢話少說，要麼不開口，一開口講的就是法義，交流學法的感想心得。 從前能海上師講法時說，“四川人見面就說‘今天天氣好’，‘今天天氣好’跟了生死有啥關系啊？”這種世俗的一套可以免了。人們說“語言是交流思想的工具”，我加了一句話，“語言是教育人的工具”。光是交流思想還不夠，要起到好的作用，就要把它作為教育人的工具。 正知正見才是修行人的無上供養 意也要供養。佛法教你怎麼去想，你就怎麼去想，教你不要這麼想，你就不要這麼想。心裡所想的種種念頭，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念頭，也就是正知正見，這就是意供養。這樣的修行才是無上供養。 修行人要善觀三業， 佛弟子中有個叫羅睺羅，是釋迦佛的兒子，有一天釋迦佛對他說：“汝今羅睺羅，善觀三業。”意思是說，羅睺羅，你今天出家了，應該好好地觀察自己的身口意清淨不清淨，從身口意上去修清淨。 昨天講到我們的身口意是有漏身口意，造的業都是有漏的。佛菩薩是清淨身口意，整天地度眾生，是無漏身口意業。所以眾生的身口意稱為三門，就像門那樣，好人也進得去，壞人也進得去。眾生身口意，好事也做，壞事也做。佛菩薩的身口意稱三輪。輪子會轉的，菩薩的身口意一直在度眾生，輪就是度眾生的意思，所以我們要把身口意從不清淨修成清淨。 釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修， 我們今天都學佛法了，要照佛法去修身口意，你覺悟高，抓得緊，又認真，進步就快；你懈怠，不抓緊，進步就慢。能海上師以前說：不要認為反正彌勒菩薩到娑婆世界來成佛時，咱們釋迦佛的弟子在龍華三會上個個都證阿羅漢果，所以不精進也很心安理得。還是早證果早成佛的好，何必一定要到那個時候呢，早證果早成佛早解脫呀。所以我們還是要精進用功，要有覺悟，對修行要充滿希望，要精神抖擻。 捨掉煩惱就沒有煩惱了， 提要： ■ 捨掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼捨不得的呢 捨掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼捨不得的呢 有人說我也在修啊，可是要去掉煩惱習氣實在太難太難。以前佛到一家的門口，那家人見如來來了，想要修供養。他把箱子打開來，裡邊都是潔白的毛毯，他拿起一條來，看看太好了，捨不得，再拿一條，又捨不得。他想拿一條比較差一點的，誰知道，拿出的是一條最好的。如來說，“就這一條好了。”他只好把難捨掉的、執著得最厲害的供養如來，如來拿走了，他這個執著就沒了。這是如來的善巧方便，我要講的也就是這個善巧方便。我們眾生有時候也想把煩惱推出去，可只推了一點點，想想又捨不得，再抓回來。今天覺悟了，沒有煩惱也很輕松，明天想想，又起煩惱了，那麼怎麼辦呢？那就要用剛才說的釋迦佛的善巧方便，你干脆就把你的煩惱脾氣供養出來，不就沒了？那麼釋迦佛要不要？要，而且很歡喜地要，因為你能捨得掉煩惱，你就沒有煩惱了呀。 把有漏的身口意奉獻三寶，是殊勝微妙的法 從前有個徒弟問師父，“我脾氣大，煩惱這麼重，斷也斷不了，師父你看怎麼辦？”師父說，“有辦法，你把你的煩惱供養我。”從此師父等徒弟一起煩惱就說他，“你煩惱都供養我了，你還拿回去啊？”這就叫以我有漏身口意業奉獻三寶，這是最殊勝、最微妙、最無上的法。那些佛法懂得很少的人，或許會跟你說，“你把煩惱供養佛，罪過罪過。”說這個話倒有罪過了，因為你把釋迦佛講的法推翻了。 以清淨心作供養，佛最歡喜 能海上師就是這樣。你去供養能海上師的不論多少好壞，他都歡喜。你供養一元錢，上師也給你收下來，供養一萬元錢，也給你收下來。佛在世時有個貧窮的老太太從清水池裡舀了一碗水，恭恭敬敬供養佛，佛就微笑了，旁邊的國王挺嫉妒，就問佛：“我經常供養出家人飲食、房捨，如來從來沒笑過，今天這個窮老婆子供養如來一杯水，如來大發歡喜，這是什麼道理？”佛回答他：“你雖然供養多，你是傲慢心供養，功德不大。這個老婆婆是以恭敬心、清淨心供養，她的功德遠遠超過你，所以我微笑了。” 把有漏的身口意供獻出來，我們是為了修行，為了成道，為了快快證阿羅漢果，這樣一顆清淨心、一顆恭敬心，如來大發歡喜。這些道理，要懂法義的人才會理解。今天講到這裡。(2002.3.2) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.4 提要： ■ 沒有恭敬心的皈依不起作用，不作供養不修行，就把自己架空了 沒有恭敬心的皈依不起作用， 上次我們從有漏、無漏講到有漏身口意業、無漏身口意業，還講到沒有恭敬心的皈依不起作用。有人皈依以後既不供養培福，又不修行，還去影響別人，自稱佛弟子，其實什麼都沒有做。把自己架空，把修行架空，把佛教也架空。要培福就要修供養，財物供養遠遠不夠，不過也帶了一點修行的意義，作用就是去掉自己的貪心，但也僅是去掉一部分的貪心，眾生難道只是貪財嗎？而且對於財物供養來說，一個居士也不見得做到了“盡我所有作供獻”，也不過是在自己所貪的財物裡邊抽出一部分罷了，像這樣的修行，能徹底圓滿嗎？當年釋迦佛行菩薩道時，連身體連生命都供養了。 依法修行的成果作供養才是法供養 財物供養也是好，無上的供養就是法供養。你佛法都不懂，怎麼做法供養？不論布施也好，供養也好，你總得有啊，你沒有佛法怎麼修法供養？有人說唸經就是法供養，唸經你懂了沒有？打一個比方，經書裡全是寶，可是這個寶盒子你沒辦法打開，一粒寶貝都取不到，你供養什麼呀？這就是末法時期的現象。很多人都跟著這種現象轉，自我安慰，自我陶醉，自以為是一個修行人，其實生命時光都浪費了。普賢菩薩說一切供養，法供養第一。修行人應該要著重於法供養，有法才能修行，依法修行得出的成果供養佛菩薩，這是佛菩薩最喜歡的。哪一個老師不喜歡學生成績好啊。 以身口意作供養，斷煩惱最快 今天早晨開會，我上到般若堂時，有人還沒到。從前糾察是走在同學後面，現在走在前面，只告訴我“他們隨後就到”。你走在後面，同學就不敢拖延時間了！還有個同學等了很久才上來，我以為他有什麼要緊的事情，原來是為了給我放一杯茶，一杯藥。你遲到就犯了紀律。紀律就是法，一個人不遵守紀律，還談什麼法供養？ 我們講的是文殊法，是以文殊菩薩的智慧為准則的，所以要做到身口意供養。進了這個法門，不管你脾氣好脾氣壞，身口意全要供養。這樣一供養，你們原有的身口意就空掉了，沒有了。自己身口意有煩惱斷不了，還捨不得供養！肯供養出來，這個脾氣就不是你的了，你還有什麼理由發脾氣啊。所以身口意供養是一個極其殊勝、極其無上的法門，用身口意供養的辦法，斷我執最快最好。 我年輕時，能海上師也沒有給我講這麼多法，也沒有像我這樣苦口婆心指導得這麼細，我也沒有一年365天都跟在能海上師身邊，我還不是跟普通居士一樣？我怎麼會這麼聽話呢？同樣是人，為什麼你們就做不到？ 身口意供養，你懂了嗎？你懂了才能接受。既然懂了，就要開始行動，怎麼樣開始？身口意上，稍微有一點小毛病冒出來馬上就打下去，不許身造惡，不許口造惡，也不許意造惡。否則怎麼叫身口意供養？ 修行要在意上扎根，把煩惱掃干淨 以後你們鬧了矛盾，有道理的就把道理講出來，修行不在意上挖根，怎麼掃干淨煩惱啊？好比打仗，土匪躲進山洞裡，你以為沒事了，等到黑夜，又出來搗亂了。修行人暴露出一點缺點，馬上把它抓住，消滅它。從前我在政治學習的時候，學到這麼一句話：對於反動派，我們不是要消滅他的肉體，而是要消滅他的反動思想。今天在佛門修行斷煩惱，就是消滅心裡的煩惱，這就叫革命。來這裡學法的人個個都是寶，你不把他雕刻成器，你就是在糟蹋人。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.4 提要： ■ 眾生錯把感情用於煩惱，早捨掉早證果 眾生錯把感情用於煩惱，早捨掉早證果 佛菩薩的智慧可不是凡夫的智慧，你以凡夫的心態去衡量諸佛菩薩的智慧，你能看得清楚嗎？諸佛菩薩，你供養他好的壞的，他可沒有辨別，不垢不淨啊。你有恭敬心就是好，可不是看你的東西，是看你的心。依照人世間的習慣挑好的來供養，這是我們凡夫在修恭敬心。可別以為諸佛菩薩，供養他好的，他就喜歡，供養他壞的他就生氣。如果我們把壞的習氣、壞的脾氣、壞的身口意供養給本尊，他生大喜歡，因為你過去捨不得的東西，現在也肯供養了。當然，你要誠心誠意的。凡夫對於眾生的感情很少，而對自己煩惱的感情深厚得不得了，所以我常講這句話：眾生錯就錯在用錯感情上。誰也不肯干脆一下子把這個壞脾氣拋掉。硬是捨不得，硬是要保留，明明知道這個壞脾氣在害我，還是捨不得丟掉。這種愛壞脾氣的感情，就像是母子關系，明知道兒子很壞，還拼命幫兒子說好話。多少世來捨不得丟掉的壞脾氣，你今天能夠捨得供養本尊，本尊哪有不喜歡的？你早捨得的話，你早就證阿羅漢了。 供養大眾是以歡喜心供養， 聽說宗喀巴大師在山洞裡苦修時，只有一只青稞面做的“勒尾得”作供養，幾個月供下來全發霉了。沒有別的東西，他仍然供養發霉的“勒尾德”。修行是修顆心啊，為什麼每次誦經供佛要買這麼多供品啊，你說，“供養越多福氣越大。”這沒錯。其實這裡面還有一個原因，平時你們不准吃零食，每個月初八開放開放，供品可以吃，讓你們高興高興。說，“佛都沒有吃，我吃了，這樣罪過罪過。”你們都是未來佛，這也是供養佛呀。說到底，這是以一顆菩提心、慈悲心、愛護心對你們作供養。清定上師過去在成都近慈寺時，是沙彌堂的堂主，經常替小沙彌向能海上師要點吃的東西，所以我也經常想找一點吃的給你們吃吃。表揚你們為了使你們歡喜，這是對你們作歡喜心的供養；批評你們，這是對你們極大的恭敬、尊重，以此來修供養，因為你們是一塊好材料，必須快快培養出來，快快成就。 以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持 “本尊即以無漏身口意業加持於我”，修文殊法的就以文殊菩薩為本尊。本尊都是修行圓滿，身口意三業清淨的。本就是根本，尊就是世尊，世尊就是佛。文殊菩薩早就成佛了，他來娑婆世界幫助釋迦佛度眾生，所以化現為菩薩。文殊菩薩又是諸佛之師，未來成佛的彌勒菩薩現在正在兜率天，誰在當他的老師？就是文殊菩薩。 本尊以無漏的身口意業加持於我，可有的加得進去，有的加不進去，為什麼？我講件事情給你們聽。大概是84年，我第二次到內蒙古呼和浩特，那時我是通過講課形式來作心理治療。有個學生走過來給我倒茶，我把茶杯蓋子一蓋，我說，“你就這麼倒吧。”他說，“蓋子蓋住了，怎麼倒得進去啊？”那麼我把蓋子打開。他要把裡邊的茶水倒掉，我說，“別倒掉，你就這麼倒吧。”他說，“杯裡的茶水滿滿的，不倒掉，咋倒得進去？”我就讓他去倒掉。剛放好，他要倒水，我把茶杯反過來一放，他說，“茶杯顛倒了，怎麼倒得進去？”我就跟大家說：自己把蓋子蓋住了，不願意接受教導；習氣煩惱滿滿的，不願意空掉；知見顛倒了，連水都灌不進去，加持還加得進去嗎？所以必須要空掉，才能加得進去。也就是說把自己原有的有漏身口意供獻給本尊，你空掉了，然後本尊以極好的、沒有煩惱的、清淨的身口意業給你作加持，那才起作用啊。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.4 提要： ■ 接受師的菩提心、說法度眾生的影響，能得師的加持 接受師的菩提心、 什麼叫加持？你接受了給你作加持人的影響，你得到了這股力量，你就得到了他的加持。比如說，你在他身邊，他的身口意影響了你，你心裡有他，他心裡有你，心與心相通，很容易獲得影響。要經常觀師的功德，你不觀怎麼得到加持？師身功德度眾生，口功德說法，意功德菩提心。你如果能接受這個影響，你也要去度眾生啊。別跟眾生鬧矛盾，別怄眾生的氣，否則你怎麼度眾生？我常說：眼淚往肚子裡吞，微笑送別人。你接受了我這句話的影響，你就得加持了。 口呢，聽了那麼多的法，法義好好地吸收吸收，總結總結，以後講起法來別沒有條理海闊天空地亂扯，你們即使還沒有當老師，也可以先開展演講。其實平常生活中你也可以修語輪功德，給同學們講幾句法語，說幾句鼓勵的話，啟發勸導的話，愛護的話。意功德呢，看你有沒有菩提心了，你受了這種影響，你才叫得加持了。不受影響，你得到什麼？ 學好文殊十大願， 做老師尚且要每時每刻以身口意來影響你，何況是本尊？文殊菩薩有大智慧，他無時無刻不在加持我們，你不接受文殊菩薩影響，可惜不可惜？你不學文殊菩薩的身口意，可惜不可惜？ 說“文殊菩薩我又看不見，我怎麼學習？”學好《文殊法》裡的文殊十大願，就能成就文殊菩薩的身口意功德。你照十大願去學嘛，從能海上師的法流裡，就體現了文殊菩薩的智慧。能海上師火化時，天上出現極亮的光，有人拍下來，洗出來是騎獅子的童真文殊。可見能海上師修文殊法成就了。能海上師也是生長在末法時代的呀，我是在能海上師那兒學的法、受的影響，多多少少你還能從我身上聞到一點能海上師的氣味，即使我只是個香盒子，可是也能聞出香味道來。今天你們假如能到能海上師那裡去學法，你需要什麼，我都支持你。可是現在能海上師圓寂了，連我都沒有這個福氣了，你們再不跟我學，你們怎麼辦呢？好比香沒有了，只留下了一只香盒子，你再不要，你連香味都聞不到了。 得文殊菩薩加持，即能與清淨心相應 我們一方面學文殊菩薩的身口意，一方面求文殊菩薩給我們作加持，自力他力相結合，“爾時即與本尊清淨之體合而為一”。當你把煩惱、把身口意供獻給本尊的時候，文殊菩薩即以無漏的身口意業加持你，當下你這個心從清淨的體上就跟文殊菩薩心相應了，一相應就合二為一，最後你的身口意就跟文殊菩薩的身口意合成一體，你就成就了本尊。即使你沒有修成就，在那個時候，你這顆心完全是文殊菩薩十大願的心，也已經相應了，已經合起來了。 與煩惱心相應，就是我們不能很快成就的原因 為什麼修文殊法的人很多到現在還沒有成就啊？就好比六道輪回那樣，今天做人吃飯，明天做狗去吃大便，這還搞得好嗎？今天跟文殊菩薩的心相應，要不了多少時候，又跟自己的煩惱心相應了，這就是我們不能很快成就的原因。 今天這一段已經給你們講完了。希望你們消化消化，不要像聽故事那樣，聽是聽了，仍然沒有拿到。自己要深刻地去思維，好好去研究，想一想，我該怎麼樣改變自己。今天講到這兒，下課。 (2002.3.4) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.6 提要： ■ 一切論，皆先皈依文殊，因為文殊是一切佛的智慧 南無皈依金剛上師文殊師利菩薩 三稱 ～能海上師說：“一切論，皆先皈依文殊，因文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。” 清定上師說：“此書講以上師代表三寶，修行初學廣，漸攝總，越修越略，最後阿耨多羅三藐三菩提，無第二法(萬法歸一，一歸何處)，修行頭上有起點，後乃歸宿。” 今天開始講皈依正文。“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”這本儀軌是文殊念誦法，以文殊菩薩為本尊，所以首先就要皈依文殊菩薩。 一切論，皆先皈依文殊， “一切論，皆先皈依文殊，因為文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。”一切佛的智慧，都攝在文殊菩薩的智慧裡，《文殊略法》裡有“諸佛佛子攝為一”，就是說文殊菩薩的智慧包括了一切佛一切菩薩的智慧。菩薩以及後來各位論師造的論，都是先皈依文殊菩薩以求加持。如果你要求智慧，不管是學習也好，造論也好，或者是辯論考試，都先皈依文殊菩薩以求加被。在佛經裡，佛每次說法都是以文殊菩薩為上首，所以文殊菩薩又稱法王子。法王就是佛，廣義來說，佛子都是法王的兒子，從佛性上說，咱們也都是未來佛，可實際上咱們今天還是愚癡眾生，所以真正的法王子就是文殊菩薩。 皈依文殊得智慧辯才， 文殊菩薩具大智慧。度眾生應該要有智慧辯才，要得智慧辯才，就得皈依文殊菩薩。並不是頂三個禮就算皈依了，現在人的這種皈依，僅是宗教儀式，並沒有達到皈依的真正作用。真正的皈依，你皈依釋迦佛了，就要跟釋迦佛學，要照釋迦佛的教導去行持。比如昨天我們講的：“以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我”，怎麼讓這兩句話起作用呢？就要跟本尊的心相同。本尊都是清淨身口意，你也必須是清淨身口意，那才相應。要使身口意清淨就得學法。哪有皈依了不學法而起作用的？ 懶惰的人想交好運，上當的人連真的也懷疑了 末法時期眾生，心態不正常，想投機取巧，好像自己一皈依就馬上交好運，只要磕三個頭就能得到菩薩保佑，什麼都會從天上掉下來。這都是懶惰的心態，投機取巧的心態，這種心態最容易受騙上當。以前晚報上有篇文章，“先有受騙的人還是先有騙子”，如果每個人都沒有受騙上當的這種愚癡心態，騙子也發揮不了作用。世間上受騙上當的人很多啊，這種人可以說是缺乏理智，歸根結底還是缺乏智慧。你沒有智慧，僅僅是冷靜，假如騙子手法高明一點，你也會上當的。一開始，因為心地善良，感情豐富，馬上就相信，恨不得整個心都撲上去，後來發現上當了，心理上受了一個刺激。第二次又相信了，又發現上當了。這樣下去，越來越苦惱，以後就會發展成對真的也懷疑：我到底該信不該信。 心裡空虛，無依無靠，那也是很苦的了 比如學氣功出偏差，又被騙走了很多錢，上當了，來學禅定就帶著懷疑。信佛呢，開始覺得信佛不錯，因為佛教在民間扎根很深，進了佛門沒多久又懷疑了。假如感覺全世界都沒有一個可信任的人，這個人心裡就會很空虛，很彷徨、無依無靠，那也是很苦的了。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.6 提要： ■ 不充實佛法的智慧，發心也難以純淨 不充實佛法的智慧，發心也難以純淨 這怎麼解決呢？唯一辦法要充實他的智慧，還要讓他看到事實，看到他周圍的人確實是真誠的，很可親的，他才慢慢會轉變過來。所以皈依佛了，就要學佛的法。你不學法，總有一天會對佛教產生疑心，因為你沒有充實的東西。天天這樣，人也疲沓了，這就叫時久生疲厭。信仰的情緒慢慢會低落下去，慢慢就懷疑了。如果你不充實佛法的智慧，你當初的熱情、發心，裡邊包含著很多不純淨的東西，也很難消除掉。 神秘感不消除，求不到神通又失望 比如說你對佛教的神秘感就很難消除。很多年前我在上海醫科大學作佛學禅定的講座，有張小紙條遞上來，“傅老師，請你露一手。”就是叫我露一點神通給他看看，這就是因為他頭腦裡充滿了神秘感。許多人看了米勒日巴的傳記，米勒日巴後來在天空中飛行，他們也想飛一圈，所以信佛了。那麼一聽到某個地方可以出神通，大家都去了。假如什麼也沒看到，什麼也沒有得到，日子一長又失望了。 當年四川成都有個老居士跟我有緣，約我到九寨溝去，在山上的小廟裡，咱們在門口觀山景。他跟我說“你在這兒住三年，從這個山峰飛到那個山峰”。所以這種心態廣得很啊。這些人最後的結果就是失望苦惱。 對武功癡迷的人，出了家還想拜個有武功的師 還有的人看了武打片也迷掉了。以前我辦佛學院時，來一個小和尚，要我給他介紹一個有武功的師父。他說他出家就是為了練武功的，為什麼對武功這麼迷啊？因為現在電影裡武功很神奇，很粗的一棵樹，手臂一擊，樹就倒下去了，人一跳可以跳到幾層樓的屋頂上去，甚至連頭砍下來還會裝上去，其實這都是假的，是分成兩部分拍，然後拼起來。我年青時看過一部電影，一個黑猩猩突然到了大城市，能在很高的樓的外牆上爬上去，也不掉下來。你知道怎麼拍的？其實這座高樓是鋪在地上的布景，那只黑猩猩仍然在地上爬，攝影機拍下來，再豎著放，那不是往上爬了嗎？拍武打片還不是這一套手法，可是社會上人著迷了，癡迷者以為真有這樣的武功。 以假像真迷惑人，引人驚歎為名利 就是當場表演給你看，也有假的。馬路上那些人打扮得像古代練武的，讓觀眾隨便到旁邊去撿一塊磚頭來。果然有人去撿來一塊，他就對著這塊磚頭用手指頭去鑽，真的粉末會掉下來，被他鑽了一個洞。其實這個洞原來就已經挖好了，裡邊裝的是磚頭粉，再把它糊好，手指頭一鑽，磚頭粉就掉下來了，看起來就像鑽下來的。又拿塊磚頭，他在頭上一敲，這個磚頭成了兩半。其實這也是假的，這塊磚頭是他預先用酸醋浸過的，酸醋一浸，磚頭就不牢固了，再用小榔頭輕輕地敲，敲到它沒有碎，可是裡邊已經不行了。前一天晚上就放好了，去拿磚頭的就是他的同黨，所以一敲就碎。而且敲的部位一定要敲在很硬的部位，比如前額。假如觀眾中有一個說，“我拿塊磚頭來敲你，試試。”他就不讓你試。 電影拍練武功的人能用手掌把桌子劈成兩半，這是馬糞紙做的桌子，聲音是配音。有的硬氣功表演也是假的，用長槍刺喉嚨，槍桿都彎了，喉嚨卻一點沒傷，其實這個槍尖是圓鈍的，刺不進去的。因為距離遠你看不清楚，桿子是軟的，稍微碰一碰就彎了。 皈依是依法修行， 這些都是武術界一個頭頭告訴我的。還有人求什麼“快速成佛法”，如果這些追求神秘、迷信的心態不消除，也就失去了真正皈依的作用了。皈依是皈投依靠，佛智慧圓滿，你皈依佛，你不學佛圓滿的智慧，怎麼叫皈依？咱們修行人當然依靠法去修行。 其實文殊菩薩早就成佛了，因為一個世界只能有一尊佛。娑婆世界釋迦佛成佛了，他就化現菩薩來幫助釋迦佛度眾生。所以釋迦佛極力贊歎文殊菩薩，以文殊菩薩為上首。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.6 提要： ■ 要以金剛智破金剛習氣，故須以文殊為師 要以金剛智破金剛習氣，故須以文殊為師 成佛必須要靠金剛智。金剛是比喻智慧非常堅固鋒利。為什麼一定要金剛智才能圓滿成佛？因為眾生有個最難破的習氣叫金剛習氣。要想成就阿耨多羅三藐三菩提，那就需要用金剛智來破除金剛習氣。四宏誓願中說“佛道無上誓願成”，那就必須以文殊菩薩為師。 佛菩薩都具足悲智， 有人也許會想，我又皈依釋迦佛，又皈依文殊菩薩，我到底跟哪一個學？其實法全是釋迦佛講出來的，釋迦佛不過是特別贊歎文殊菩薩，說文殊菩薩有種種功德、有大智慧。現在的佛弟子很容易提這樣的問題，比如聽到《藥師琉璃光如來本願功德經》裡釋迦佛贊歎琉璃世界，那麼問題來了：到底是琉璃世界好還是極樂世界好？為什麼《佛說阿彌陀經》裡要我們往生極樂世界？《藥師琉璃光如來本願功德經》裡要我們往生琉璃世界？我這個人又不能一分兩半，我到底往生琉璃世界還是往生極樂世界？阿彌陀佛稱無量光，琉璃世界藥師佛有沒有無量光？問題越想越多，真是“籮裡挑花，越挑越眼花”。假如問我，我就回答一樣的。打個比方，到了夏天，衣服有各種各樣顏色，我穿白的，你穿花的，是一樣還是兩樣？(下答：一樣)為什麼是一樣？(下答：因為原來的本色全是白的。)這是從本色上講的，既然是一樣，為什麼挑衣服的時候，不要這一件，要那一件。如果是兩樣，我穿了這件不冷，你穿了那件也不冷啊，那不是一樣嗎？所以色彩可以兩樣，作用一樣呀。 淨土都一樣，修行要修好平等、隨和 世俗的人拼命往兩樣去發展，花樣是越搞越多，人的分別心、貪心、比較心越來越大；修行人相反，越來越隨和，越來越平等。修行人常說這話，“一樣的一樣的，都可以。”這件衣服也暖和，那件衣服也暖和，有什麼兩樣？男裝女裝，也僅僅名詞不同呀，那麼一個叫東方淨土，一個叫西方淨土，還有南方淨土，北方淨土……，名詞不一樣啊！淨土都是一樣。 愚者竟然把東方淨土稱重點，西方淨土稱普通 有一個老居士說，“往生琉璃世界也很好”，這是對的，“不過往生極樂世界容易，往生琉璃世界不容易”，這麼一說，大家都想往容易的地方跑了，他還打了一個比方，“好比考學校，普通中學250分錄取，重點中學要400分。”好在阿彌陀佛不會生氣，否則就會：“什麼話，你把極樂世界說得這麼低級，變了普通中學了。”其實他是想抬高阿彌陀佛。你看愚癡的人想贊歎都沒水平，好比愚人想誇自己爸爸，說：“我爸爸從小就離欲啦。”(眾笑)那麼你這個兒子哪裡來的了？(眾笑)而且這個老居士還受到許多人的崇拜。所以要破除這種不正確的知見，皈依以後，趕快要端正思想，要以佛教的智慧去充實頭腦。 師代表三寶，在家菩薩持戒清淨， “此書講以上師代表三寶。”四皈依，上師放在前面，因為上師代表三寶。佛教就是從釋迦佛開始的，所以釋迦佛就是最上的師，師師相承，上師有佛的智慧，有佛的覺悟，得到佛的傳承，這就是佛寶。上師智慧廣博，法理通達，能講經說法，依法修持，依法度眾生，這就是法寶。上師持戒清淨，就是僧寶。在家菩薩持戒清淨，具足自性僧寶也是僧寶。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.6 提要： ■ 文殊菩薩以般若經為心，以般若劍斷煩惱 文殊菩薩以般若經為心，以般若劍斷煩惱 拿文殊菩薩來說，咱們一般看到的都是騎獅子現居士身的菩薩像。蓮花上面是日輪，日輪上面是月輪，日輪紅色，月輪白色，菩薩就坐在這個上面，這表什麼法？蓮花表清淨，日輪表智慧，月輪表悲心，菩薩是住在悲心、智慧、清淨上面的。文殊菩薩現十六歲童子相，非常圓滿莊嚴，一手執寶劍，一手持《大般若經》，表示以大般若智慧為心，寶劍表示以大般若智慧斷煩惱，發結五髻表示五佛的智慧。 出家要染衣捨俗，世俗不捨掉， 有一尊文殊菩薩像，是騎在獅子上的比丘相。不管是現比丘相也好，現居士相也好，自性清淨，就是自性僧寶。 出家要染衣捨俗，世俗一套你都要捨掉，如果你不捨掉，那就不清淨了，《大般涅槃經》上稱為“禿居士”。如果光頭就算僧，那麼在家剃光頭的都是僧了？要看實質，實質就是以清淨為體。 在家居士要心不染污，斷除煩惱，即是心出家 在家居士，身不出家心出家，心不染污，能斷除煩惱，去除世俗的骯髒，他心出離世俗，體就是清淨。靜天法師講，出家有四種，身不出家心出家勝過身出家心不出家。 出家人對世俗留戀愛慕，就是心不出家 出家為什麼殊勝啊？因為出家的標准是離俗，心裡要沒有世俗心。假如老是想世俗上的一切，對世俗留戀羨慕，那就是心不出家。有一個時期，世俗上流行穿白旅行鞋，那個時候出家人很多都換白鞋子，心留戀世俗愛慕世俗，照世俗的去做，即使出家了，也叫心不出家。 出了家，生活用品過多，五欲享受充滿，形同搬家 還有的人，出家時樣樣都不要了，沒到三年，寮房裡什麼都有，以後變成樣樣都要，收音機、錄音機，還帶有鏈條，在頭頸上晃來晃去的金絲邊眼鏡，寮房全是各種生活用品，能海上師說：“這不叫出家，叫搬家。”把世俗的家搬到廟裡來了。真正照規定，出家人是三衣一缽。所以不論是出家菩薩還是在家菩薩，只要以清淨為體，都具足自性僧寶。咱們法流的根本上師，就是能海上師，他自身就是一個出家人。在古印度，有不少都是居士上師，這就是依法不依人。他依法具足功德，被稱為上師，這是根據功德說話。比如說廣般若傳承表中有位勝軍祖師就是居士，玄奘法師還跟他學了兩年。諸如此類的事很多。所以從功德上來說，上師代表三寶。 修行初學很廣，漸攝總，越學越略 “修行初學很廣，漸攝總，越學越略”。佛四十九年教法，總攝在戒定慧三學裡，佛法廣大，攝總就成略，儀軌中有略法，也是由廣攝成，好比六百卷《大般若經》攝成《金剛經》，《金剛經》又收成《心經》，《心經》能不能還略？《心經》最後幾句“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。”就包含整部《心經》的意義。學文殊法，開始是略法，是為了給初學的人方便，再學是廣法，廣法沒時間念，念略法也可以，再沒有時間念，念文殊心咒就可以了，還要再略，就念一個“的”字，能不能再略？那就一個字也沒有，你懂就行，你不懂就是胡鬧！(眾笑)今天下課。 (2002.3.6)
講記(24-2)(總第70)
供養三寶
是為了弘揚佛法，廣度眾生
■ 供養三寶，是為了弘揚佛法，廣度眾生
■ 接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇
■ 修行人鉤來的錢，能得清淨的體嗎
■ 以毒作營養，會增長功德嗎
■ 緣簿寫多了，供養心反而小了
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(24-3)(總第71)
修行人拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的
■ 修何法門，也要自己發心。拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的
■ 修任何法門都要贊歎，由各人自選
■ 鐘聲是警醒眾生的迷茫，不是吃錢的老虎機
■ 父母不願子女出家，是因為不希望子女去賺死人的錢
拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的
是因為不希望子女去賺死人的錢
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(24-4)(總第72)
釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修行，
早修早成就、早解脫呀
■ 佛弟子應該為三寶作身口意供養
■ 在交流思想中，佛弟子的語言應該起到教育眾生的作用
■ 正知正見才是修行人的無上供養
■ 修行人要善觀三業，把有漏的身口意修成無漏的身口意
■ 釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修，早修早成就、早解脫呀
應該起到教育眾生的作用
把有漏的身口意修成無漏的身口意
早修早成就、早解脫呀
有什麼捨不得的呢？
■ 把有漏的身口意奉獻三寶，是殊勝微妙的法
■ 以清淨心作供養，佛最歡喜
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-1)(總第73)
依法修行的成果供養才是法供養
■ 依法修行的成果供養佛菩薩才是法供養
■ 以身口意作供養，斷煩惱最快
■ 修行要在意上扎根，把煩惱掃干淨
不作供養不修行，就把自己架空了
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-2)(總第74)
以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持
■ 供養大眾是以歡喜心供養，培養你們成才是以恭敬心供養
■ 以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持
培養你們成才是以恭敬心供養
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-3)(總第75)
得文殊菩薩加持 即能與清淨心相應
■ 學好文殊十大願，就能成就文殊菩薩的身口意功德
■ 得文殊菩薩加持，即能與清淨心相應
■ 與煩惱心相應，就是我們不能很快成就的原因
說法度眾生的影響，能得師的加持
就能成就文殊菩薩的身口意功德
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-1)(總第76)
一切論，皆先皈依文殊，
因為文殊是一切佛的智慧
■ 皈依文殊得智慧辯才，學法能使身口意清淨
■ 懶惰的人想交好運，上當的人連真的也懷疑了
■ 心裡空虛，無依無靠，那也是很苦的了
因為文殊是一切佛的智慧
學法能使身口意清淨
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-2)(總第77)
不充實佛法的智慧，發心也難以純淨
■ 神秘感不消除，求不到神通又失望
■ 對武功癡迷的人，出了家還想拜個有武功的師
■ 以假像真迷惑人，引人驚歎為名利
■ 皈依是依法修行，搞神秘失去了真正皈依的作用
搞神秘失去了真正皈依的作用
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-3)(總第78)
要以金剛智破金剛習氣，
故須以文殊為師
■ 佛菩薩都具足悲智，猶如彩色不同作用一樣
■ 淨土都一樣，修行要修好平等、隨和
■ 愚者竟然把東方淨土稱重點，西方淨土稱普通
■ 師代表三寶，在家菩薩持戒清淨，也具足自性僧寶
猶如彩色不同作用一樣
也具足自性僧寶
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-4)(總第79)
修行初學很廣，漸攝總，越學越略
■ 出家要染衣捨俗，世俗不捨掉，光頭也成禿居士
■ 在家居士要心不染污，斷除煩惱，即是心出家
■ 出家人對世俗留戀愛慕，就是心不出家
■ 出了家，生活用品過多，五欲享受充滿，形同搬家
■ 修行初學很廣，漸攝總，越學越略
光頭也成禿居士