傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(90～99)
◎ 傅味琴 講於 2002.3.9 提要： ■ 已發心者要經常為他說法，令其安住菩提心中 已發心者要經常為他說法，令其安住菩提心中 “已發心者令安住”，安住就是不要退。凡夫眾生發了心經常要退心，好人人人想做，有做好人的機會，高興了；碰到冷風冷雨，就想“咱們回家吧。”刮風也要退心，下雨也要退心，頭疼也要退心，連打個噴嚏，也說我有點傷風感冒，也要退心。(眾笑)所以修行成就不難，難在不能常繼：維持時間不長，難以繼續下去。那就應該“常繼方便應當說”，要使眾生菩提心能夠繼續下去，要有方便善巧，這個方便就是常常跟他說法，令眾生安住在修行上。 起了煩惱，還能幫助他； 最最難度的眾生就是心腸谄曲的人，陽奉陰違，當面一套，背後一套。對於退心的人來說，他知道大家會勸他不要退心，所以他表面上沒什麼，一會兒人不見了，這叫不告而別。對這種人連佛都度不了，眾生不要佛度，不要菩薩度，不要善知識度，這有什麼辦法？只要他心腸不谄曲，菩提心還能保留，起了煩惱了，這是有辦法的。要幫助他，令他安住於菩提心，安住於修行。 成佛的基礎就是菩提心，修好菩提心才叫無上乘 修行最要緊的是先修一顆菩提心，把基礎打好。我們法流是成佛的法流，是佛乘，成佛的基礎就是菩提心。以前阿底峽尊者到西藏，講來講去講菩提心，後來大家才明白菩提心最重要，修好菩提心才叫無上乘，發無上心就是發菩提心嘛。無上乘不是看表面，恭敬時兩只手舉在頂上，看見人卻動瞋恨心，那是胡鬧。 傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是 我們女眾班剛開始辦學的時候，在我印象中有一個是以無上乘自居，極為傲慢，經常動瞋恨心。還說：“如果不讓我退學，我就要搗亂。”還沒有辦退學，她已經開始搗亂了。發菩提心的人應該是：你能發心當老師很好，我來當你學生，因為老師必須要有學生啊，就算老師難免也有過錯，我仍然當你學生，演場戲。老師沒有學生作為鍛煉，老師的能力咋培養起來呢？文殊菩薩是諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！ 慈悲心不是無上心，菩提心的力量最大， 有人說：“傅老師的慈悲心，我怎麼也學不像。”因為你沒有修好菩提心。慈悲心可不是無上心，只有菩提心才是無上心。媽媽也有慈悲心，有時候冒起火來，對子女也會失去慈悲心。只有菩提心力量最大，大到能使你成佛。有的業障罪障很難消除，可是在寂天菩薩的《入菩薩行論》裡說：極大的業障、罪障，只有菩提心能消除，力量大到這樣。 我們是釋迦佛的佛法去度眾生，就能度眾生成佛 “有魔障者即除魔障，最後至阿耨多羅三藐三菩提”。菩薩對眾生負責任一直要負責到眾生成佛。如果是聲聞乘，以出離生死為目的，那麼度眾生一直要度到他出離生死，度到彼岸；如果是大乘的話，度眾生一直要度到他成佛。你即使自己沒有成佛，可是釋迦佛成佛了，他有經驗，我們是以釋迦佛的佛法去度眾生，就能度眾生成佛。你當師的，即使自己沒有大成就，你可以啟發學生，鼓勵學生依釋迦佛的教導去修行。 發菩提心能除魔障，起了世俗心， 提要： 發菩提心能除魔障， “有魔障者，即除魔障”，魔障可厲害了。別的都不講，講一個普遍存在，也容易懂的現象，修行人世俗心一起來，修行的意志就要動搖，這就是魔障。世俗上人都追求五欲，你看世間上的雜志封面上大都是女人，內容極少數是比較嚴肅的，大都是講究吃喝玩樂、飲食男女，如果起了世俗心，他會修行嗎？聽法都聽不進去了！瞋恨心起來了盡是斗爭。 到末法後期，五欲泛濫，佛法就度不了眾生了 以前我在上海教禅定時，有個“人才學校”請我辦班。開頭一期，就聽到些反映，有個學生說，“老師有什麼功法就拿出來，講啊講啊講不完的講，叫我們不要斗爭，不要喝酒，男女感情不能太貪愛。我這個人就是講究刀光劍影，要我不喝酒、沒女人，簡直是要我的命。”所以到末法後期五欲泛濫，佛法就度不了眾生了。 佛教有修行的前途， 其實從我在佛門辦學開始，前後走的幾個人，也是由於世俗心起來了，世俗心一起來，各種念頭都出來了。咱們在莫干山的時候，有人說“傅老師這些女學生，沒一個漂亮的。”沒多久這個人就回去了。有的想想，佛教沒有前途，又動了做生意發財的念頭。佛教是沒有世俗的前途，可有修行的前途。只要有眾生需要，怎麼會沒前途？還有的偷偷在看男女情愛的雜志，後來這個學生留不長，也走了。 得了魔加持，魔障就產生， 這些起了世俗心而離開修行的人，自然不會把真正原因講出來，因為在我們這個環境裡，這種理由是搬不出來的，他就搬其它的理由。或者說管得太嚴了，或者說某個同學使他起了煩惱，說來說去全是別人不好。我們聽了也就老實裡帶一點愚蠢，虛心中帶一點糊塗，以為他們講的全是真的，就認真地檢查自己，可疏忽了他的假相。他自己有問題，心腸谄曲，他還不如從前禅定班社會上的那個小伙子，實話實說：我離不開酒和女人。 所以這種影響千萬不能擴大，擴大了就形成了魔加持。有魔加持，障礙就產生，修行修不下去了，這就是魔的破壞。所以我們天天說法，天天學習，有了正法，魔就鑽不了空子。今天講到這裡。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.12 提要： ■ 文殊菩薩令未發心者發心，安住修行，消除魔障，直至成佛 文殊菩薩擔負弟子們責任，未發心者令發心，已發心者令安住修行，有魔障者即除魔障， 最後至阿耨多羅三藐三菩提。(清定上師說) 文殊菩薩令未發心者發心，安住修行，消除魔障，直至成佛 今天我們講“文殊菩薩擔負弟子們責任，未發心者令發心”，這個發心是指的菩提心。“已發心者令安住修行”，使他不要退心，而且在菩提心基礎上能夠修得起來。“有魔障者即除魔障”，凡是擾亂修行的都是魔障，有魔障的求文殊菩薩加被，去除魔障。“最後至阿耨多羅三藐三菩提”，在成佛這條路上，文殊菩薩一直在保護著我們，在指導我們修行。文殊菩薩對我們負責任，一直到我們成佛為止。 內魔是煩惱，外魔是引誘，中斷是退墮，一退即墮 魔障有內魔外魔，還有一個跟魔障同樣的嚴重的障礙就是中斷。內魔是煩惱魔，外魔是外境的引誘，中斷是懈怠，這三個障礙使我們在修行路上非但進步很慢，拖泥帶水，不能輕裝上陣，而且常會退心。有人總認為自己不會退心，其實細細地觀察，我們經常在退，一退即墮，所以叫退墮。古人也說，學如逆水行舟，不進則退。 離開修行就是退心，修行中斷是由於時久生疲厭 從前有人想離開，說：“我不會退菩提心的。”實際上他已經退了，就算你到別的地方又發心了，至少你在這兒，你這個階段發的菩提心退掉了。 退心的原因很多，無非是內魔外魔以及中斷，怎麼會中斷？時久生疲厭，開始時對修行充滿希望，有希望當然好，可是他這個希望有點不切實際，要求太高太快，最好能天天起變化，看看沒有什麼動靜，就沒勁了。其實我們是在天天起變化。 放不下開悟的念頭就開悟不了 從前蘇州禅定班有個學生，由於經常跟外面來往，腦子裡的觀念很復雜，他說他三個月之內要開悟。這真是不懂佛法，你心中放不下“我要開悟”的念頭，你還開悟得了呀？ 像探求奇跡那樣的狂熱，都是不切實際 有的人整天東跑西跑，聽到什麼地方有名氣，再遠也去，像探求奇跡那樣。這副樣子勇猛得很，真好像從前說的小資產階級知識分子的狂熱，想法不切實際，像是到蓬萊仙島去找仙人了。 靠詩來美化，修飾名詞美， 有人覺得修行很神秘、很高級，好像修行人跟普通人不一樣。有人看看文學的描繪，尤其是人寫的詩，寫得很好啊，看了以後使人精神會感到升華，因為通過詩的美化，佛門裡生活真像美麗的圖畫一樣。來到佛門一看還是過平常的生活，慢慢就沒勁了。 比如詩上有“晨鐘暮鼓”，到佛門一看就是打打鼓，敲敲鐘嘛。有首詩，“姑蘇城外寒山寺”，姑蘇已經夠美的了，城外還有個寒山寺；“夜半鐘聲”，半夜聽到鐘聲“到客船”，其實你真的住在寒山寺，夜半鐘聲你還嫌煩了，吵得你沒法睡覺。 能海上師根據佛的教導編的《戒定慧基本三學》有說，佛不主張修飾名詞美。把文句修飾得很美，名字取得很好聽，這跟修行沒有關系，反而使人思想觀念容易脫離現實。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.12 提要： ■ 有人在現實生活裡修行感到沒勁，最好白光來、紫光去 有人在現實生活裡修行感到沒勁,最好白光來、紫光去 進了佛門，也吃飯睡覺；天氣暖了，看看佛門裡的人，也是昏昏沉沉打瞌睡；外面人有煩惱，修行人也有煩惱。這種新鮮感神奇感，自己所盼望的東西慢慢給現實生活都打破了，就沒勁了。 常有人一聽佛法，馬上熱情高漲，差不多都發心：我這輩子要證個阿羅漢果，老師到哪裡我就追到哪裡，哪怕老師去閉關，我給他護關。日子一長了，也覺得無聊了，沒有刺激，每天煮飯煮菜，這叫啥個修行生活？修行生活最好像老道士那樣整天打坐，坐到後來，一道白光過來，自己一下子化成紫光走了，這才夠勁了。 不脫離現實倒不會退心， 所以我講經說法，一開始就招呼打在前面，佛教是現實，不要脫離現實。你不脫離現實，倒不會退心，脫離了現實，你生活又離不開現實，你這個人的煩惱也離不開現實，那會退心的。真像從前有一支歌挺有意思，“放學回家，老是在想山上有沒有神仙？到了晚上才想起功課沒做完。”有的人也是這樣，想想打坐能不能看到釋迦佛，望望蔚藍色天空有沒有飛天飛過，盡打妄想，臨睡了才想起今天還有一座儀軌沒念。 不要幻想了，幻想雖有推動的作用，可是你真要在幻想裡求到東西，那就要失望了。科學家的幻想很多都實現不了，實現的也是靠自己實實在在去努力實現的，哪有靠空想就能成就？ 迷遇外境，心就退下， 內魔外魔經常裡應外合，一下子就把你迷住了，一遇到外境，心就不由自主地退下來，一回家就會被家庭的氣氛套住。因為我們無始以來全生活在那種環境裡，心底裡的種子很多啊，一碰到這個環境，馬上勾起這種種子，否則魔障也不會有這麼大的力量，內魔外魔合起來障礙就大了。 戒煙的去抽煙，住茅篷的睡大覺， 比如很多人想戒煙，可只要看見煙，心裡抽煙的種子馬上就發動了。你們回到家裡，第一天第二天不習慣，第三天第四天也沒有什麼，再過兩天，生活就是這麼回事，再過兩天睡到八點鐘起來。 末法時期眾生，如果沒有一定水平就去住茅篷，十個倒有八九個在睡大覺，反正沒有人打鐘把你叫醒。尤其是條件好一點的，周圍風景好，住的是精捨，就像住在療養院裡，整天搓麻將也沒人管。住茅篷主要是為了好好修持，可是你沒有學到法，就憑知道的一點一滴盲修瞎練，起了魔障就倒下，還會有什麼成就？ 來到佛學苑，每天讀經又聽課， 古時候是有人閉關讀藏經，可是現在人的古文能跟古人比嗎？有人花了3個月去讀大藏經，得到些什麼？我整天讀《大般若經》，讀了3個月，不要說我現在全忘了，就是當時唸的時候也是一懂也不懂，我不是在唸經，我是在唸字了。 可能也有一點好處吧，三個月不往外跑，心就慢慢離開五欲了，但是法義不懂。還不如到咱們佛學苑來，也是每天讀經，還每天聽課能使你懂，既能離開五欲，又能得到智慧，豈不更好？ ◎ 傅味琴 講於 2002.3.12 提要： ■ 有了智慧，能看得破站得正，不被魔迷惑，不被邪動搖 有了智慧，能看得破站得正，不被魔迷惑，不被邪動搖 可是有人總對修行有神秘感，總有個印象：古時候的大德，都是閉關閱藏經，現在咱們這種方法比古人好得多呢，最要緊是要有智慧。魔跟邪是合在一起的，有了智慧以後就能看得破，就能站得正，不會被魔迷惑，不會被邪動搖。 聽了世俗話，人心惶惶， 你們到這兒來學習工作，也不容易啊，種種動搖你信心的話都聽到，“你是在浪費青春！你要為將來著想，你學出來了怎麼在社會上找工作啊？宗教是沒有前途的，你不結婚，沒有子女，將來誰管你啊？”說得來四面楚歌，人心惶惶。假如這個人內心有一顆很濃厚的想成家的種子，那更容易感應了：十年後我都老了，找什麼對象？佛法也學不下去了。 如今養兒難防老，就讓他去從事偉大事業為眾生做貢獻吧 擺擺事實，別說平時，就是我生病很危險的時候，都是我的學生在照顧我，子女來看看我就走了。那次我病重，他們來蘇州看我一次，我跟兒子說，“你在我這兒住幾天，照顧照顧我，扣工資就扣了。”我病稍微好一點，打電話給他媽：“我叫他來，他怎麼不來啦？”“哎，不是來看過你了？”原來兒女的照顧就是看一看。 有的家長非常自私，頭腦封建，滿腦子養兒防老的思想，所以把兒女拖在身邊不肯放。想得倒好，現在社會上呆在老人身邊的孩子有幾個，如果有，這個孩子肯定是沒地方去的，有地方去，親戚朋友都說，“孩子有孩子的前途，你讓他走吧。如果孩子想來佛學苑，父母就讓他去從事偉大的事業為眾生做貢獻吧。” 上次在九峰寺，來了一個信佛的老太太，她平時喜歡跑名山道場，聽不到法，所以講出來話挺滑稽，一方面贊歎：“你們這個地方很清淨，很講修行，這些年輕人挺可愛。”可是背後特地找個別年輕人講話，“你怎麼能辭了工作到這兒來呢？你將來怎麼辦啊？你要為自己考慮。”我就為此事召集大眾講話，她對我說，“因為我剛才說錯話了，你在消毒。” 佛弟子樂善好施，也要救救眾生煩惱上的痛苦， 還有的信佛的，忙著做善事，做善事是好啊，無論走到哪兒都說你好，可是我們佛門度眾生也是善事，你怎麼不來幫幫忙，救救眾生煩惱上的痛苦呢？有個信佛人，人挺好，可是講話太誇張了，總覺得自己做了很多的善事，開口就說，“佛教講慈悲，我們才是真正在干實事。”後來講習慣了，在法師面前也這麼講，法師就對她說，“佛是教育家，不是慈善家。” 我從年輕時就開始為佛教教育事業做貢獻，因為我是佛弟子。佛弟子只做慈善家，不做教育家，那佛的教育事業誰做啊？沒有智慧的人，做了好事就容易陶醉。做好事即使不賺錢，名氣也大，而且別人總是笑臉朝著你，成了雞窩裡的鳳凰，傲慢的心很容易起來，也會增加自己的煩惱。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.12 提要： ■ 咱們每天保持精進修行，賴床也該有個慚愧心 咱們每天保持精進修行，賴床也該有個慚愧心 別人看我們都很好，經常贊歎我們每天保持著精進修行，不動不搖。可是你離開了這兒，能不能隨時隨刻保持修行的風格而不退，看你了。拿早上起床來說，你想床上多躺一會，這個時間你已經退了，總算還有點慚愧心，那麼就起來吧。 能海上師整夜打坐， 最近我們雜志在轉載能海上師的傳記裡說：能海上師整晚打坐，最多旁邊被子上靠一靠。這我可不知道，我沒有做過上師侍者，不過有一次，我跟能海上師一起上五台山，坐的是驢轎，就是兩匹驢子中間搭個篷篷，叫驢轎。晚上住在村莊裡，我和上師睡在一張炕上，我看他還是躺下去的。可見得能海上師很隨和，要坐就坐，要躺就躺。 我年輕時天天睡覺，晚年得了高血壓，想不倒單也不行了 我年輕時問過清定上師，不倒單怎麼修？他說：“你兩邊放兩疊被子，如果你實在要倒了，就在被子上靠一靠，那邊倒就往那邊靠，這邊倒就往這邊靠。”(眾笑)我現在很後悔，年輕時我還是天天睡覺，現在想要不倒單也做不到了，因為得了高血壓，少睡一點，血壓就升高。 精進就是不中斷，只要不停地走， 精進就是不中斷。不要求什麼成就，不要求得到什麼，能得到一個不中斷就行了。事物都有其發展規律的，隨便你走得多慢，只要肯一步一步走，不停下來，總會走到目的地，多走一步情況就不一樣了。比如煮飯，如果火不熄滅，慢慢冷水變開水，生米變熟飯。 外道對佛法盲無所知， 還要防止進入邪道，有些人在對佛法盲無所知的情況下，覺得氣功也挺好，信巫婆神漢的人同樣也是盲無所知。外道僅僅是佛門外面的一條道，邪道已經從邪角上偏過去了，除了少數是居心不良，其他受蒙蔽的全是由於沒有智慧。 金剛智慧就在大般若裡， 所以要得到保護，不走錯路，不受迷惑，就得求文殊菩薩加持。能得到文殊菩薩的智慧，就能成就無上佛道。文殊菩薩智慧就是般若智慧，所以文殊菩薩像是左手當心，手托一部《大般若經》，有的文殊菩薩像上，手執蓮花，蓮花上放著《大般若經》，右手執劍，劍是表法，這叫般若劍；金剛智慧就在大般若裡，這個寶劍非常堅固鋒利，表大般若智慧斷煩惱鋒利無比。 我們法流是大般若，最主張修好菩提心， 我們法流就叫大般若宗，能海上師一再說：我們沒有宗派，要說什麼宗，也只能說是“大般若宗”。我們最主張修好菩提心，修的法是無上乘，又叫佛乘，一直通到阿耨多羅三藐三菩提。 般若智慧的修法，就是叫你在迷惑裡不受迷惑，這才是真正有力量的智慧。修行就是與煩惱打仗，咱們現在初修，就像當年毛澤東所說的運動戰，敵強我弱，趕快離開；敵弱我強，就打，打不過換個地方再打。修到後來有一定水平了，無論什麼樣的敵人來，都要打，這就叫對境修。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.12 提要： ■ 要練習對境修，煩惱放不下就去誦經看筆記，有了文殊劍，就能把煩惱一刀 要練習對境修，煩惱放不下 對境修咱們平時也可以練習，咱們現在面對的都是小的境，先從小的境上去鍛煉提高。要在起貪心的時候不貪，起瞋心的時候不瞋。實在打不過，就離開。有的人不聰明，明明打不過，他還不跑，弄得自己苦得不得了。怎麼叫跑？你別老是坐著挨打，你煩惱放不下，越想越氣，你趕快跑去誦經看筆記，看看法上怎麼說的，休整好了，等到有水平了，當場拔出文殊慧劍，把煩惱一刀兩斷。為什麼稱金剛上師？金剛是表智慧，這是最鋒利的智慧。金剛習氣就要用金剛智慧來斷，然後才能成佛。 老師隨便談心，話卻很緊要， 最近聽人說：“傅老師講法，就像談心那樣，聽的時候沒有感覺到什麼，事後想一想，老師的每句話都是非常緊要。我修文殊法也有兩年了，怎麼學來學去學不像。”不是文殊菩薩不加被你，你雖得到了文殊劍，可是這把劍還在磨啊，哪有一磨就鋒利的。孫中山革命尚且要積40年之經驗，何況修行呢？我講法講了40多年了，要講得廣，我能夠講得很廣；在不必講廣時，我能講得很精要，多年累積下來自然就熟能生巧了。 煩惱一來，智慧就不顯現了， 不過你們真要想快一點，最要緊不要受煩惱干擾。煩惱一來，智慧就不顯現了，在煩惱裡求聰明，這叫煩惱聰明。煩惱一來慈悲心也糊塗了，菩提心也糊塗了。有句話叫“難得糊塗”，那可不是指慈悲心、菩提心糊塗，而是指煩惱上要糊塗一點。就因為你對個人利益太清楚了，所以計較，還是糊塗一點好，這叫難得糊塗。 干弘法事業度眾生，可不能太計較，量大福大 現在要我們雜志的人越來越多了，財務上有點吃緊，有人就開始計較了。我說：“開頭擔心送不掉，也苦惱，現在能送得掉，又捨不得，(眾笑)這種心態太計較了。不要算盤打得這麼精，咱們又不賺錢，要干弘法事業，太計較了干不成的。” 很多年前，上海禅定班是我親手抓的，我可不計較，後來發展到一百多個人。蘇州禅定班發通知的同學，由於精明計較，通知發得少，人也來得少。其實你多發一份通知，也是多一份心意。 所以修行度眾生，可不要計較，越計較越糟糕，跟眾生計較，你也怄氣，他也失望：本來希望你來度我，誰知道你盡說我不好，我好還要你來度干什麼？(眾笑)所以偉大的事業要靠偉大的個性完成，越不計較福氣越大，因為量大福大。 我從前也是氣量小好計較，今天能轉過來，也算是個小成就 我從前也是很計較的，我是慢慢轉過來的。過去我要買一樣東西，鞋底都要跑穿，(眾笑)哪怕能便宜三角錢，即使要走很長一段路我也願意，所以年輕時浪費了很多時間。 有一次我想買一般人咬不動的甘蔗節，只要兩分錢，因為好的貴，我捨不得買，(眾笑)我為了兩分錢，還跟他們吵架。(眾笑) 如果我發現你一句話不對，為了說服你，哪怕跟你辯上幾個小時我都肯。我哥哥很怕跟我說話，我說“你最多聽我講20分鐘”，其實早就超過半小時了。(眾笑)我計較得這麼厲害。 這跟我從前做會計有關系。會計的職業病，一分錢都要查出來的，否則賬上就不平了。我計較起來也不看對象，家裡買菜全要報賬，差兩分錢，也叫她再想想，把她氣壞了，“兩分錢還怕我貪污。”(眾笑)現在我也轉過來了。 你們看《米勒日巴》的傳記，一開始就有人做了個夢說，今天有修行成就的人要說一個殊妙的法，大家都去聽啊。結果是米勒日巴講他自己的故事，說年輕時，伯父怎麼樣吞沒他的家產，母親瞋恨心大，叫他去學法報仇，學了一個降雹的法，把那些人的莊稼全打爛了。又求護法把伯父房子弄塌，盡造業。後來他轉過來了，轉過來就有大成就，他講了這些都是極其殊勝的法。我今天也是跟你們講，從前我也是氣量小好計較的人，今天能轉過來，也算是個小成就。 學文殊菩薩的智慧，就能使眾生轉變過來 現在我對干會計的人，實在合不來。(眾笑)我們的會計小馬，他跟煮飯的說，“油少放一點。”我跟煮飯的說，“油多放一點啊。”(眾笑) 不要認為末法眾生不能成就，文殊菩薩的智慧就能把你的煩惱習氣慢慢轉過來。 今天講到這裡。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.13 提要： ■ “南無”即皈依，不能解說成南方沒有，把釋迦佛說成“如來佛”、“佛 南無即皈依 “南無”即皈依，不能解說成南方沒有， 今天我們講“南無皈依”，“南無”是印度音，翻譯成漢文就是皈依。要念“ná mó”不能念“nán wú”。現在很多佛法名詞都傳錯了，社會上人寫書也跟著錯。《西游記》把釋迦佛稱為“如來佛”，所以社會上人只知道如來佛，不知道釋迦佛。現在又把釋迦佛稱佛祖，難道釋迦佛變成佛的祖先了。佛是佛陀，祖是祖師，不能並起來稱呼。“南無”譯成中文是皈依，如果解說“南方沒有”，那就錯了。 皈依師、皈依三寶、皈依願，此三為資糧道發心 “皈依分三”，這是按照這本文殊念誦法來說的。“一皈依上師”，我們剛才念的“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”，這就是皈依上師。“二皈依三寶”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“三皈依願”，“自皈依佛，當願眾生體解大道，發無上心”，還有自皈依法，自皈依僧，這三句就是皈依願。“此三為資糧道發心”。 修行有五個階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道 修行有五個階段，叫五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道。第一就是資糧道，我們現在都是走在資糧道上。好比出門前要准備路上吃的用的。資，就是旅費，糧，路上吃的糧食，以前要帶上糧票，古時候要帶上干糧，這是比喻要准備好我們修行的路上需要准備的一切條件。准備好了才真正上路，上路就叫加行道。到了目的地就看到了，叫見道，比方說坐火車到了北京站，就看到北京了。你在北京各處走走，完成你要辦的事情，就叫修道。事情都辦完了，沒事了，就叫無學道。 資糧道第一步就要發心，發了心才會有行動 資糧道，第一步就要發心，發了心你才會有行動。發了心才算你邁上了資糧道。首先是發皈依三寶的心，這叫皈依發心，有的人發了心，沒有行動，這不是他超越了規律，而是他懶惰，只發心，不行動。 沒有發心的行動，只是盲目地亂走 相反地說，沒有光有行動沒有發心的，如果有，也是盲目地亂走。比如路上隨你問誰：“你去哪兒？”他會回答出他要去的地方。假如他說：“我也不知道。”那他精神有點不正常，在隨便亂走。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.13 提要： ■ 什麼也不懂，無知得很，這種皈依發心也是不正常的 什麼也不懂，無知得很，這種皈依發心也是不正常的 現在佛門外的人也愛好佛教文化，他沒有發什麼心，是把佛教的書籍當小說書，消遣消遣。佛門裡現在也出現這種不正常現象，皈依了，也不懂得皈依的道理，出家了為啥要出家？也講不出來。或者“皈依麼，就是來拜個師父。”什麼也不懂，無知得很，這種皈依發心也是不正常的。 受了刺激就糊塗了，糊塗的人， 不正常的人只有兩種人，一種是受刺激，糊裡糊塗；一種雖然沒有受刺激，可他一向是糊裡糊塗的。從前蘇聯電影裡，有個人受了刺激，糊裡糊塗、毫無目的地東走西走，看見人家排隊，他也站在後面。這是什麼地方，為什麼要排隊，他不知道。 輪到他了，窗口裡的人問他，“你去哪兒？”他才醒過來，一看是火車站，其實他什麼地方也不想去，就隨口問，“這班車到哪裡？”“到西伯利亞。”“我就買張西伯利亞的票。”就這麼糊裡糊塗地上了火車到了西伯利亞。 所以在正常的情況下，首先要有正確發心，然後才有正確行動。 四皈依乃佛親口所說，師放第一位，師能代表三寶故 “南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”，“此句乃皈依上師”，四皈依是釋迦佛親口說，我們現在念四皈依就是按照釋迦佛當時唸的原音，“南無古”是皈依師。古就是上師，“布達耶”是佛，“達摩耶”是法，“桑耶”是僧。為什麼先皈依上師，因為師能代表三寶，三寶的功德總的歸納在師那裡，所以把師放在前面。我們最高最高的師就是釋迦佛，釋迦佛本身是佛；講了49年法，這是法；自身是個比丘僧，是僧，所以佛法僧集中在師身上。 世俗人奔向名利，古代名高財富的人， 有了皈依才有方向，才有目的，世俗上有句話，叫有奔頭，意思這條路他看准了：往這條路上奔大有希望。世俗上人無非是奔向名利，其實名利到後來什麼都沒有，古代那些名望高的人、能用黃金鋪地的富翁，現在全都不見了。人生在世不過幾十年，幾十年一過，什麼也沒有。 一切法皆由皈依生起， “一切法皆由皈依生起”，我們的目標是成佛，佛道是我們邁向目標的正道，要成佛，必須要皈依佛，你不跟佛學，怎麼成佛？好比你想當老師，得先入師范學院跟老師學，你想當醫生總得跟醫生學。女兒將來要當媽必須跟媽學，媽當初抱你，你現在抱洋娃娃，先從抱洋娃娃學起來。 要跟佛學，佛剃頭，你也剃頭；佛剃胡須的，你也把胡須剃掉；佛披著袈裟，你也披袈裟。這是學佛的形象，還不能叫佛。佛不是在剃頭上，也不是在剃胡須披袈裟上，佛是在法裡，你就得學佛講的法。 學佛既要學佛的形象，更要學佛圓滿的悲心智慧 現在人講究莊嚴，袈裟也不像當年佛的袈裟，佛當年的袈裟是用很粗糙、很不講究的碎布拼成的，所以袈裟往左肩一搭，不會掉下來。佛教傳到中國來，不知哪個年代開始采用質料高貴的新布制成，因為質料細滑，容易滑掉下來，後來人就搞了搭鉤掛上。佛的袈裟沒有搭鉤，搭在肩上，真莊嚴啊。出家人形象要莊嚴，即使形象很像，也不過是形象，成佛要靠悲心智慧圓滿。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.13 提要： ■ 佛法是度眾生成佛的方法，沒有法，講得再好也是空想 佛法是度眾生成佛的方法，沒有法，講得再好也是空想 佛把自己悟到的智慧講出來，來度眾生，就是法。你想成佛，就得學法呀，因為法就是成佛的方法，沒有方法一切都是空想。現在科學發達，對於病檢查得非常詳細，X光、驗血、B超，還能知道這個病是由於什麼原因引起的，但很多病到現在還沒有辦法。所以沒有法，隨便你講得怎麼好都是空想。 佛是智慧圓滿，佛法能使人粗心變細心，還能培養種種的觀察能力。可是現在佛門裡的人，你問他，“我為什麼這麼苦？”“業障啊。”“什麼業障？”不知道。遠遠比不上醫院裡醫生，還能說出為什麼得病。 在人生路上真是困難重重，所謂人生坎坷，一下子就老了，老後面就是死，死了還要六道輪轉，怎麼脫離這些苦呢？要有辦法啊，有了辦法就有希望跳出六道輪回，還有希望成佛哩，哪可以進了佛門不要法？ 今天看了一張報紙挺有趣，有個大氣功師為人治病，騙的錢不知道多少。被判刑25年，還要罰他800多萬。報上有幅漫畫，一只鳥飛到鐵窗口取笑他，“當年你說你能使地球停止轉動，現在怎麼一點辦法沒有了？”可是當年是有這麼多人受騙上當。 中國人有種根深蒂固的神秘感，好像神仙來到人間了，從前叫半仙，算命的稱鐵口。這種迷信思想在民間扎根很深，明明是迷信，卻信得厲害，有時他自己也承認，“我信的是迷信”，既然知道是迷信，就別信了，他還要信。 有的不懂燒香的意義，以為點香是通神，不燒香，佛菩薩不知道，像這種人，香到他手上就成了迷信品。當年佛在人間，燒的是檀香，到佛那裡聽法的人多了，空氣不好，有人買了檀香在講堂燒，檀香能去除空氣的污染，能醒腦，以此做供養。從法上講，香表戒，以清淨戒律的修持來供養佛。 要懂得皈依的法義，從佛法上產生正信 “一切法皆由皈依生起”，你要真正照法上去實踐，真正起法上的作用，非但形式上要皈依三寶，更要懂得皈依的法義，從佛法上產生正信，這樣的皈依才是真正的皈依。所以皈依了就要學佛法，你不學成佛的法，怎麼成佛？好比學生有了學生證，當然要上課，不上課究竟是好學生還是壞學生？又怎麼畢業？ 現在佛門裡每個人都會說“我皈依了，是佛弟子”，可是這個佛弟子從不上課，對佛法既不了解也不實踐。實踐要照法義去實踐，他法義都不懂，實踐什麼？ 我們皈依後，聽佛的話就很安全，能脫離生死輪回 “皈依如小孩依靠父母”，皈依是皈投依靠，孩子離不開娘，佛弟子離不開佛，孩子心裡總想著娘，佛弟子心裡總想著佛，孩子遇到苦惱，開口就叫“媽”。所以皈依就好比小孩投入到媽媽的懷抱，這個懷抱充滿著愛，充滿著溫暖，充滿著安全感。 為什麼父母子女感情深？說起來有天性，實際上是從小培養起來的感情。有的孩子哭起來，眼睛還朝著爸媽，意思叫父母去抱他，一抱他就不哭了，因為這麼一抱，他就得到了愛，得到了溫暖，而且媽媽的懷抱很溫暖，有安全感，在媽媽的懷抱裡他什麼也不怕了。 我們皈依佛，就像孩子有了父母的愛、父母的溫暖、父母的安全感。佛菩薩都是愛眾生；佛使我們離苦得樂，這就是給我們溫暖；佛使我們不下三惡道，我們皈依了以後，聽佛的話就很安全，乃至能脫離生死輪回。 ◎ 傅味琴 講於 2002.3.13 提要： ■ 皈依有法身意義，一皈依，自身的法身就生起 皈依有法身意義，一皈依，自身的法身就生起 “皈依有法身意義”，佛有三個身體：法身、報身、化身。真正皈依是皈依佛的法身。《金剛經》說“不能以三十二相見如來”，“無所從來亦無所去，是名如來”，“見相非相，即見如來”，你見到相，能悟到一切相皆虛妄，你就見到了如來的法身。法身是以法為身，哪有什麼相？所以叫法身無相。 皈依就有法身的意義。皈依是皈依如來的覺悟、如來的寂靜、如來的清淨，這個覺悟、寂靜、清淨全從法上出生。真正懂得皈依的人，一皈依，自身的法身就生起來了，你不懂嘛當然不起作用。 金剛智慧能破一切煩惱 “南無皈依金剛上師”，金剛最鋒利，一切堅固的東西都能破掉。只要一小粒的金剛鑽，在玻璃上一劃，玻璃就自動地分成兩半，所以金剛鑽比玻璃還要硬，硬碰硬，玻璃就碰不過它。在佛法裡就用金剛來比喻文殊菩薩的智慧，這個智慧像金剛那樣堅固鋒利，有了金剛智慧，能破一切煩惱，哪怕是最牢固的煩惱也照樣能破掉。 無上乘以菩提心為主體，修大乘不能沒有菩提心 上師全稱是“無上大寶師”，既然是無上乘，就是以菩提心為主體，修大乘的人不能沒有菩提心。菩提心力量最大，菩提心能破一切煩惱，能消一切業障、罪障。所以菩提心極其鋒利。要培養菩提心，還要使菩提心堅固。 文殊菩薩智慧是勇猛智，佛弟子是戰勝煩惱的勇士 文殊菩薩的智慧是勇猛智，勇，勇敢，獅子是森林之王，小獅子是獅子種姓，從不膽怯；小貓就兩樣了，走路也是軟綿綿，叫聲也是軟綿綿，而且總是在你腳邊繞來繞去，表示和你親熱，繞得你路也不好走了，真像南方人的性格，多情的很。(眾笑)在《天下奇聞》裡，還有小貓被大老鼠吃掉的事。還比不上雞，母雞保護小雞，它伸著頭要跟老鷹拼命的。佛弟子應該是小獅子，佛稱佛弟子為勇敢的士兵，這個勇敢是從法上來，因為我們是釋迦種姓，我們是釋迦佛的傳統。可是現在不懂法的佛弟子實在不像樣，口上說自己是佛弟子，其實早就走了樣。 佛弟子是釋迦種姓，不必在名號上多加裝飾 昨天我聽說，有人問一個出家人，“師父，你的上下是什麼？”他聽不懂，說“什麼上下？”那人只好說：“請問師父的法名？”“我姓釋。”去掉了在家的姓，他加了一個姓“釋”，因為是釋迦佛的弟子。 佛在世的時候，佛弟子可沒有姓釋，捨利弗就是捨利弗，封建社會不可以隨便稱人家的名字，否則就是不尊敬人。所以稱師父的名字要加“上下”，封建社會講話都喜歡加一些修飾。 我從前受了影響也學會一點，少年時在昆山錢莊裡當學徒，禮拜天和同事出去走走，路上我問他：“令尊大人身體可好啊？”他眼睛朝我看看，“那一天我看到的是不是令妹啊？”他哈哈笑，“你怎麼來這一套？”我文化初中二年級，寫信寫不好，買了一本尺牍，我給媽寫信，“母親大人近來睡眠可好？飲食有加？”母親說：“我又沒有生病。” 現在我不搞這一套了，所以我稱我師父就稱“能海上師”，你即使把“能”字是抬高了，上，“海”抬低了，下。如果這是必要的話，咱們應該這樣念佛號，上“釋迦”下“牟尼佛”。(眾笑)咱們念佛都是“南無釋迦牟尼佛”。中國佛門條條框框已經加得太多喽，希望今後不要再加喽。 修行人學勇猛智，就象修行人，不再散漫拖拉 “勇猛智”，勇是勇敢，不怕煩惱，不要對自己灰心失望。猛不是叫你拼著命干，有人發心磕大頭，頭一天磕14個，第二個磕50個，磕了兩天，骨頭疼，床上躺了三個月。猛是猛斷，煩惱起來了，立即覺悟，馬上切斷，不要今天拖明天，明天拖後天。而且切斷的時候要有大決心，大力氣，拖延時間沒好處的，那就要勇猛。 猛還有快的意思，打起仗來速戰速決。否則演戲都發生困難。演戲時前台爸爸在喊，“兒啊，”本來一喊就要出來，怎麼還沒出來呢？只好再喊，“兒啊。”方才聽到裡面“哎”，還不出來，“兒呀，你快出來吧。”裡邊說，“我還沒睡醒哩。” 現在舞台上都是轉台的，前台演戲，後台在准備下一幕的布置。等到這一幕演完了，幕簾一拉，台一轉，第二幕的布景就是在前面，開幕就可以演，用不著等時間。假如幕老是不拉開，可能這個轉台的機器沒加油。 人生猶如演戲，佛早就說過實無眾生可度，演場戲嘛，可是演戲還要演得像樣一點，演佛弟子就要演得像佛弟子的樣，別給旁人看了說閒話。演修行人，就像修行人的樣。咱們是學文殊菩薩的勇猛智，就像學文殊菩薩勇猛智的樣。有了勇猛智之後，就不會軟綿綿，軟綿綿，散漫拖拉。 今天講到這兒。
講記(28-4)(總第90)
傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是諸佛之師，
還做釋迦佛的弟子呢！
■ 起了煩惱，還能幫助他；心腸谄曲的人，連佛都度不了
■ 成佛的基礎就是菩提心，修好菩提心才叫無上乘
■ 傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！
■ 慈悲心不是無上心，菩提心的力量最大，能消除眾生的業障罪障
■ 我們以釋迦佛的佛法去度眾生，就能度眾生成佛
心腸谄曲的人，連佛都度不了
諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！
能消除眾生的業障罪障
他還會修行嗎？
■ 發菩提心能除魔障，起了世俗心，他還會修行嗎？
■ 到末法後期，五欲泛濫，佛法就度不了眾生了
■ 佛教有修行的前途，只要眾生有需要，就有你個人的前途
■ 得了魔加持，魔障就產生，有了正法，魔就鑽不了空子
起了世俗心，他還會修行嗎？
只要眾生有需要，就有你個人的前途
有了正法，魔就鑽不了空子
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-1)(總第91)
文殊菩薩令未發心者發心，
安住修行，消除魔障，直至成佛
■ 內魔是煩惱，外魔是引誘，中斷是退墮，一退即墮
■ 離開修行就是退心，修行中斷是由於時久生疲厭
■ 放不下開悟的念頭就開悟不了
■ 像探求奇跡那樣的狂熱，都是不切實際
■ 靠詩來美化，修飾名詞美，這跟修行沒關系，反使人思想觀念脫離現實
這跟修行沒關系，反使人思想觀念脫離現實
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-2)(總第92)
迷遇外境，心就退下，回家就被家氣氛套住，
內魔外魔合起來，障礙就大了
■ 不脫離現實倒不會退心，哪有不通過努力靠空想就能成就的
■ 迷遇外境，心就退下，回家就被家氣氛套住，內魔外魔合起來，障礙就大了
■ 戒煙的去抽煙，住茅篷的睡大覺，在精捨裡打牌，這些都是起了魔障就倒下
■ 來到佛學苑，每天讀經又聽課，既離開五欲又得到智慧，豈不更好
哪有不通過努力靠空想就能成就的
回家就被家氣氛套住，內魔外魔合起來，障礙就大了
在精捨裡打牌，這些都是起了魔障就倒下
既離開五欲又得到智慧，豈不更好
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-3)(總第93)
佛弟子樂善好施，也要救救眾生煩惱上的痛苦，
佛弟子不做教育家，那佛陀的教育事業誰來做呢
■ 聽了世俗話，人心惶惶，四面楚歌，佛法也學不下去了
■ 如今養兒難防老，就讓他去從事偉大事業為眾生做貢獻吧
■ 佛弟子樂善好施，也要救救眾生煩惱上的痛苦，佛弟子不做教育家，那佛陀
的教育事業誰來做呢？
四面楚歌，佛法也學不下去了
佛弟子不做教育家，那佛陀的教育事業誰來做呢？
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-4)(總第94)
金剛智慧就在大般若裡，
得到文殊菩薩智慧的加持，就能成就佛道
■ 能海上師整夜打坐，他出門卻很隨和，要躺就躺
■ 我年輕時天天睡覺，晚年得了高血壓，想不倒單也不行了
■ 精進就是不中斷，只要不停地走，多走一步，情況就不一樣了
■ 外道對佛法盲無所知，邪道已經從邪角上偏過去了，受蒙蔽的全是由於沒有
智慧
■ 金剛智慧就在大般若裡，得到文殊菩薩智慧的加持，就能成就佛道
■ 我們法流是大般若，最主張修好菩提心，般若智慧的修法，就是叫你在迷惑
裡不受迷惑？
他出門卻很隨和，要躺就躺
多走一步，情況就不一樣了
邪道已經從邪角上偏過去了，受蒙蔽的全是由於沒有智慧
得到文殊菩薩智慧的加持，就能成就佛道
般若智慧的修法，就是叫你在迷惑裡不受迷惑
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-5)(總第95)
學文殊菩薩的智慧，就能使眾生轉變過來
兩斷
■ 老師隨便談心，話卻很緊要，這是由於長年經驗累積，自然熟能生巧
■ 煩惱一來，智慧就不顯現了，在煩惱裡求聰明，這叫煩惱聰明，所以對煩惱
還是糊塗一點好
■ 干弘法事業度眾生，可不能太計較，量大福大
■ 我從前也是氣量小好計較，今天能轉過來，也算是個小成就
■ 學文殊菩薩的智慧，就能使眾生轉變過來
就去誦經看筆記，有了文殊劍，就能把煩惱一刀兩斷
這是由於長年經驗累積，自然熟能生巧
在煩惱裡求聰明，這叫煩惱聰明，所以對煩惱還是糊塗一點好
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-1)(總第96)
皈依師、皈依三寶、
皈依願，此三為資糧道發心
祖”都是錯
■ 皈依師、皈依三寶、皈依願，此三為資糧道發心
■ 修行有五個階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道
■ 資糧道第一步就要發心，發了心才會有行動
■ 沒有發心的行動，只是盲目地亂走
皈依分三：
一皈依上師，二皈依三寶，三皈依願。此三為資糧道發心，此句乃皈依上師。
一切法皆由皈依生起
皈依如小孩依靠父母
皈依有法身意義
金剛～利，能破一切，能趣一切
金剛上師～菩提心是金剛
文殊～勇猛智
把釋迦佛說成“如來佛”、“佛祖”都是錯
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-2)(總第97)
一切法皆由皈依生起，學佛就跟佛學，
佛在法裡，就要學佛講的法
■ 受了刺激就糊塗了，糊塗的人，見人排隊也跟著去排隊，要有正確的發心，
才有正確的行動
■ 四皈依乃佛親口所說，師放第一位，師能代表三寶故
■ 世俗人奔向名利，古代名高財富的人，幾十年一過，什麼也沒有了
■ 一切法皆由皈依生起，學佛就跟佛學，佛在法裡，就要學佛講的法
■ 學佛要既學佛的形象，更要學佛圓滿的悲心智慧
見人排隊也跟著去排隊，要有正確的發心，才有正確的行動
幾十年一過，什麼也沒有了
學佛就跟佛學，佛在法裡，就要學佛講的法
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-3)(總第98)
要懂得皈依的法義，從佛法上產生正信
■ 要懂得皈依的法義，從佛法上產生正信
■ 我們皈依後，聽佛的話就很安全，能脫離生死輪回
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-4)(總第99)
文殊菩薩智慧是勇猛智，
佛弟子是戰勝煩惱的勇士
■ 金剛智慧能破一切煩惱
■ 無上乘以菩提心為主體，修大乘不能沒有菩提心
■ 文殊菩薩智慧是勇猛智，佛弟子是戰勝煩惱的勇士
■ 佛弟子是釋迦種姓，不必在名號上多加裝飾
■ 修行人學勇猛智，就象修行人，不再散漫拖拉