‧  “小”止觀 ---- 文簡義該，名之為小。

‧ 研究“修習止觀坐禅法要”之目的：(折服現行煩惱)

佛者，覺也，引導我們覺悟宇宙人生之真實相。初學佛者，應覺“苦”的相貌。“苦”為四聖谛之第一谛，亦為修學佛法之匯歸處。若無法生起對“苦”的覺悟，則無法匯歸所修學之聖道。

‧ 苦的相貌：(佛雲：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜)

苦的相貌應由“諸行無常”、“諸法無我”來理解。亦即是觀察“現前”之身心。三惡道之苦尚未出現，眾生無法觀察三惡道之苦，故佛陀要眾生了解苦的相貌，是由觀察“現前”之身心而來。

諸行無常 ---- 現前之身心剎那剎那地幻滅。

諸法無我 ---- 在此生滅變異的擾動相中，我們完全無法主宰(無主宰性)。

‧ 眾生之身心猶如失去舵手的船，隨著波動的流水，向石頭(老、病、死)駛去。可見眾生之身心分分秒秒，不斷地趨向老、病、死。此即為佛陀要眾生了解的“苦的相貌”。

‧ 三界眾生之身心，分分秒秒，皆處於苦谛之中，不斷地被無常大火燃燒。故《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。

‧ 此種無常、無我的相貌，實為我們念念無明妄想所顯現，此無明妄想剎那剎那不斷相續，生死果報亦剎那剎那不斷相續，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報，必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由“止”、“觀”下手。由此可知修習止觀的目的是為折服我們的現行煩惱，若能息滅煩惱，則業力亦可息滅，果報亦隨之息滅。

‧ 此課程理論少，主要闡述修習止觀之次第，每一次第皆匯歸於現前煩惱。

 

◎  將述此義，大科分四：

 

 

‧ 天台宗將標題分為人、法、喻三類：

人：能修習受持之人，分為因人、果人。

       因人：因地修習之人，在因地之中修習法門，尚未完滿，故稱因人，例如“菩薩”即為因人---- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

       果人：所修的法門已完滿，故稱果人，例如如來、佛 ----《 大方廣佛華嚴經》。

  法：宇宙之軌范，智者大師將法分為教法、行法、理法。

  喻：譬喻；例如《大乘妙法蓮華經》以“蓮華” 譬喻此大乘妙法，以淺顯之譬喻，使令我們了解深妙之理。

‧ 由人、法、喻三類標題，開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。

‧ “修習止觀坐禅法要”為單法立題，其中包括“修習止觀”及“修習坐禅”二法。修習止觀為教法；修習坐禅為行法，即下手處。

‧ “修”：蕅益大師雲：「磨練身心、對治習氣名之為修」。亦是說以止觀磨練我們的身心，進而消滅我們的習氣。故“修”，即修正習氣。

‧ “習”：數數地熏習，一次又一次地熏習，非一次即成，必須不停地串習，由淺入深，由生轉熟。

‧ “禅”：禅那，靜慮。靜(止)慮(觀)，即為止觀。

‧ “坐”：止觀為心地法門，通於行、住、坐、臥四種威儀，但就初學而言，以坐姿最易相應。身體的擾動(行)，易產生掉舉，臥姿易昏沉，障礙止觀，而坐姿既不過於擾動，又不如臥姿昏沉，故為最中道之威儀，亦為修習之下手處。

 

 

 

一、【解深密經】雲：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽捨那所得之果。」

‧ 慈氏：即彌勒菩薩。

‧ 若諸聲聞、若諸菩薩：僧寶。

‧ 如來：佛寶。

‧ 聖人(佛、聲聞、菩薩)之內心可結集無量無邊之功德法財，故稱之為“寶”。此寶可分成二類：1.所有世間善法 2.出世間善法。

‧ 世間善法：即有為法，聖人自受用之身心輕安寂靜樂。聖人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常強，可隨時隨處顯出不可思議之神通變化。例如聖人見眾生若應以地獄得度，則現地獄之相狀使之得度；若見眾生應以極樂世界得度，則現極樂世界之依正莊嚴使之得度。

‧ 出世間善法：即涅槃。聖人雖能神通變化，但心不浮動，知一切皆為畢竟空，無我、無我所，安住於畢竟空法性之中。

‧ 眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡，常流膿血，不動則已，一動則煩惱惡業現起；而聖人之眼、耳、鼻、舌、身、意，動則功德流露。為何有此差別？由於聖人之內心皆是禅定、智慧(皆是此奢摩他、毗缽捨那所得之果)；而眾生之內心皆是顛倒、散亂，故有此差別。

‧ 《法華經》：佛雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，諸佛方便說」。並描述自心狀態「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」。佛雖為他人開出五乘法，但自受用大乘法門，念念安住於大般涅槃，隨順常樂我淨之功德，由於定慧，而生種種三昧，並以慈心三昧、首楞嚴三昧、海印三昧……等等之神通變化度化眾生。

‧ 由此可知聖人之所以能生世間、出世間善法，皆是因地修行奢摩他、毗缽捨那(止觀)而來。

 

二、【佛遺教經】雲：「如等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名為定。」

‧ 佛陀要比丘，二六時中，閒寂靜處，息諸緣務，經常攝心，念所

受法，如此心才能安定，心寂靜安定後，才能深入觀察(知)世間生滅法相(諸行無常、諸法無我之真理)。亦是說必須依止“定”的因緣，才能生智慧，才能見諸行無常、諸法無我之生滅法相。因此，佛陀勸勉我們，應當經常專一相續，精勤修習諸定。

‧為何“定”能生“智慧”？若心有定力之攝持，則不會散動，增長寂靜明了之心。若心散亂，則易忘失，內心模糊不清，不易起觀，所緣境不易現前。

‧ 水能洗除污垢，欲保存清水，必須造圍牆(堤塘)，使水不流失。修行人，欲累積智慧水，則必須造禅定的堤塘，才能使智慧水不流失。

 

‧ 此處佛陀將有為的功德(滿設恆沙界，珍寶供養佛)與無為的功德(出家修寂靜)做比較。若以恆沙數的三千大千世界之珍寶供養佛，其功德比不上一日出家修寂靜的功德。

‧ 世間樂可分三種：

1.             五欲樂 ---- 此樂夾雜許多的過患，受用五欲樂之同時，內心亦會升起無數的煩惱罪業，無法控制。「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。五欲樂猶如夾雜毒素的甜美食物，若每日食用，則累積毒素，終有一日暴發病患。世間的五欲樂(財、色、名、食、睡……)，雖是由過去的有漏善業所招感，受用五欲樂之同時，亦創造末來之苦因。故佛陀要我們诃責、遠離五欲。

2.                 三昧樂 ---- 為較清淨之身心安樂，雖有安樂，心仍保持在寂靜住。例如四禅八定之三昧樂，有喜、有樂、有捨受，但都不離心一境性，永遠保持在寂靜明了的狀態。

3.         涅槃樂 ---- 為最高層次的樂。

‧ 修習止觀即是要達到三昧樂、涅槃樂。

‧ 若出家後，放下外在塵勞，每日有一定課，對止觀保持歡喜心，閒寂靜處，息諸緣務，即使未得禅定，也未進入聖道，但所栽培的善根不可思議，「滿設恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜」，珍寶供養佛無法成就解脫，但修習止觀，念念之中生起解脫分，趨向聖道。可見修習止觀之重要。

 

 

 

 

 

 

‧ 必須了解“止”及“觀”的相貌，才能止、觀等持，不偏向止，也不偏向觀。

《止的體性》：

【菩提道次第略論】

‧ 止的相貌：因地 ---- 必須「以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品」。

‧ 以善緣心 ---- 無貪、瞋、癡。若內心專注於貪、瞋、癡，例如一心想偷他人的財物，則雖內心專注，但非善緣心，則不能稱之為“止”。

‧ 心一境性 ---- 先選一所緣境，並專一相續地安住於此所緣境，

‧ 諸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉舉亦不昏沉，平等持心，於一境轉。

‧ 智者大師指出，所緣境不要選在眉間、頭頂等高處，否則氣血易往頭部沖，而造成頭痛，念佛時若太注意耳朵，亦容易頭痛。故所緣境應盡量往下降，例如肚臍或依止大地。

【 解深密經】

‧ 修止的環境 ----「獨處空閒」，此為適合修禅定之環境。獨處即一人獨處，若無法獨處，則須與同修止觀的人同住。“空閒”即無太多的瑣事，否則耗損精神、體力，坐禅時易昏沉、掉舉。

‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故」。

‧ 思惟 ---- 即善取所緣境的相貌。若修數息觀，則以出息、入息為所觀境，於心中分明顯現“息”(所緣境)的相貌。若修念佛，則一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，於此一念心思惟阿彌陀佛的身相。

‧ 作意 ---- 欲取所緣境的相貌，則必須作意，所緣境的相貌不會自然生起，必須作意。百法將“作意”解釋為二意：

1.     警覺 ---- 「警覺應起心種」提醒自己，例如告訴自己“我現在要修止觀”。

2.     引導 ---- 「引心令趨至境」引導此一念心趨向所緣境。

‧ 取到所緣境的相貌後，相續不斷地作意思惟此所緣境的相貌，不間斷地取此所緣境(相續作意思惟)。

‧ 禅定並不是三二天，或是打個佛七就能得到，必須長時間不斷地串習(如是正行多安住故)，因此蕅益大師雲：「滴水長流則能穿石」，水滴雖小，但長久不斷(“勤”每日有一定課，相續不斷)滴在同一個地方(“專”所緣境根本法寶不變)，則日久必能穿石。

‧ 若能如是的修行，則能起身輕安及心輕安，此即是名奢摩他。

‧ 天台智者大師將所緣境的相貌分為三類：

1.     眾生法界 ---- 一般小乘教法，其所緣境多屬眾生法界之五蘊，例如觀察身、觀察息、觀察受蘊、觀察其明了心、觀察法……..等等以凡夫之有漏五蘊為所緣境，為可思議境。

2.     佛法界 ----為不思議境，密宗、淨土宗之所緣境多屬佛法界，例如觀察佛之正報莊嚴、觀察佛之依報莊嚴、觀察佛之名號功德……..等等，可與他力感應道交，產生皈依的心。

3.     心法 ---- 天台宗、唯識的所緣境多屬心法。

  《觀的體性》

【菩提道次第略論】

‧ “止”為無分別住，無法分別所取所緣境之善惡，而“觀”則需經過名言學習，揀別選擇二空真如之理(如所有性)。

‧ 如所有性 ---- 為一切法的真谛理。如者，不變也，即二空真如，不會隨因緣改變，不論造惡業、善業，空性一切法如，不會改變。雖然造惡業，內心會產生惡的功能，使令我們得不可樂果報；造善業，內心會產生善的功能，使令我們得可樂果報，但就空性而言，仍舊不變(如)，不會隨因緣改變。

‧ 盡所有性 ---- 為世俗谛理，即十法界的差別相。

‧ 觀察揀擇如所有性(真谛理)，盡所有性(世俗谛理)，皆屬諸善妙慧，悉皆攝為毗缽捨那品。

【 解深密經】

‧ 觀的依止 ---- 觀的生起必須依止身心輕安。觀必須以止做基礎，有止之後內心處於明了寂靜之狀態，才能觀察揀擇如所有性，盡所有性，才能生起身心輕安。

‧ 觀的方法 ---- 身心處於明了寂靜之狀態後，就著曾經學習過的法意，觀察此法，並於三摩地中表現出此法意(所行影像)。

‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，來回觀察此影像。

‧ 我們的身心不斷地變異，虛偽無主，此無常、無我為諸法之真理、諸法之真實相，為本質境。欲以無明顛倒的心觀察無常、無我之真理，則必須從依止佛陀的聖教名言開始，例如「世間無常，國土為脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心之罪淵，行為罪薮，如是觀察，建立生死」，由語言文字中，體會身心之無常、苦、空、無我。此觀察屬影像，與本質仍有距離，但不離本質。

‧ 本質的影像顯現後，以此明了寂靜之心，依止此名言不斷觀察，因而得到深刻的理解(勝解)，此時再將之前所觀的影像捨離，再一次的觀察、勝解、捨離心相……觀察、勝解、捨離心相…….

‧ 例如欲觀察苦谛，厭離娑婆，皈依彌陀。此時從觀察無常、苦、空、無我下手，了解每一剎那的身心都不斷地變異(“無常”)，不斷地趨向老、病、死，由此可知無常逼惱即是“苦”，苦即是空，空即無我，無法主宰。此即苦的相貌(影像)，由於觀察苦的相貌而產生勝解，依此勝解而產生對三界的厭離心，對苦谛產生更深一層的體會，此後再捨離心相，回到無分別住。

‧ 例如畫一幅風景畫，第一次畫，似像非像，捨棄之後(捨離心相)，再重新觀察、作畫(勝解)、捨棄(捨離心相)………如此不斷重復，每一次畫都比前一次進步，終有一天能畫得和真實的風景一樣。同理可知，若能一次又一次重復觀察苦谛、勝解、捨離心相，則能一次比一次契入。此即為修觀的方法。

‧ 修觀的種類 ----1. 正思擇，2. 最極思擇，3. 周偏尋思， 4.周偏伺察。

‧ 正思擇 ---- 觀一切法空之智慧。

‧ 最極思擇 ---- 假觀，分別十法界的因果。

‧ 周偏尋思 ---- 覺照觀察，“尋思”為較粗之觀察。

‧ 周偏伺察 ---- 覺照觀察，“伺察”為較細之觀察。

‧ 修觀的功德 ---- 1.若忍2.若樂3.若慧4.若見5.若觀。

‧ 若忍 ---- 透過修觀，觀察法意，則可加強信心，對佛所宣說之真理，多一分的隨順忍可。

‧ 若樂 ---- 觀察真理，了解真理即為功德相狀，法即是寶，因此內心法喜。

‧ 若慧 ---- 抉擇，即為觀的自體，為一總相，可細分為“見”“觀”二種慧。

‧ 若見 ---- 對境界產生了別的作用(量)，此了別的作用有時正確，有時錯誤，而分為現量、比量、非量。“見”則屬現量，內心的智慧見到真理，此為聖人親證無謬之境界。

‧ 若觀 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，屬比量，為凡夫之境界。

‧ 止觀即「由“念”住心由“慧”觀察」。故修習止觀不離“念”及“慧”二心所。有時修念(止)，有時修慧(觀)，二者相互調適。

 

 

‧ 小止觀 ----即修習止觀坐禅法要所修習之止觀，因文字簡要，故名為小，又稱為童蒙止觀，為修習止觀之基礎課程，務實地引導修習止觀的下手處，道次第明確，為調伏煩惱之必修課。小止觀亦為其他三種止觀的基礎。

‧ 漸次止觀 ---- 說明止觀由淺入深之次第，即【釋禅波羅蜜】。其中解釋四禅八定(釋禅)，說明每一種定之內涵，由淺入深。亦解釋到彼岸之智慧(波羅蜜)。【釋禅波羅蜜】之內容主要有二：1.發菩提心之相貌，2.修習止觀之方法。其中修習止觀之方法與小止觀所述修習止觀之法極為相似，但其內容較小止觀深廣、詳細。

‧ 圓頓止觀 ---- 說明天台「圓頓妙觀」，【摩诃止觀】。一心三觀，即空、即假、即中，為不思議之圓頓妙觀。

‧ 不定止觀 ---- 說明止觀淺深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能淺能深，即【六妙門】。

‧ 六妙門 ---- 六種使令我們趨向涅槃之微妙法門。(【法界次第初門】----- 智者大師)

1.     數 ---- 攝心在息，從一到十。即以“息”攝心，數出息或數入息，從一數到十。

2.     隨 ---- 系心依息，知出知入。較“數”微細，此時不再數息，只注意當下的“息”，知出知入，不再計數。

3.     止 ---- 息止靜慮，名之為止。此時內心明靜不動。

4.     觀 ---- 分別推析，名之為觀。起觀分別此“息”是無常、無我…..。

5.     還 ---- 轉心還照，名之為還。回轉返照這念能分別的“心”亦是無常、無我、覓之了不可得…..。

6.     靜 ---- 心無所依，妄波不起。內心雖無依止處，無我、無我所，妄波不起，但仍了了分明。

‧ 修止 ---- 以善緣心，心一境性。最初要揀擇一根本所緣，例如以佛號為所緣，此後，專一相續安住在此佛號上，此即為“止”。修習止，可使散亂浮動之心，達到明靜不動。此時，內心之煩惱罪業，被禅定的力量暫時壓住，但尚未消滅，如石壓草，尚未除根，故應接著修觀。

‧ 修觀 ---- 揀擇如所有性，盡所有性。根據聖教量，觀察諸法之 真谛理及俗谛理。本課程主要之修觀為“四念處”。

 

 

‧ 四 ---- 法門之數量；有四個法門。

‧ 念 ---- 能觀的智慧。

‧ 處 ---- 所觀的境界。

‧ 四念處 ---- 以四種能觀的智慧(不淨、苦、無常、無我)，觀察四個處所(身、受、心、法)。

‧ 四念處可破除五蘊身心的四種顛倒(常、樂、我、淨)，由於此四種顛倒，使我們產生無數的煩惱罪業，令我們無法解脫。由於內心攀緣依止身、受、心、法，而生常、樂、我、淨四種顛倒。故欲破除此四種顛倒，必須依止身、受、心、法來破除，故名四念處。

 

【觀身不淨】

‧ 能觀：不淨的智慧。

‧ 所觀：色身。

‧ “觀身不淨”為一色法。

‧ 色身為果報中之正報，凡夫愛著世間的果報，其中以愛著色身為第一。故應先破除愛著色身之顛倒。凡夫以美食滋養自已的色身，以美好的衣服莊嚴色身，皆屬於對自己色身的執著，即為“身見”。若愛著他人的色身，即為“欲心”。“身見”及“欲心”皆由色身而起，故應觀察色身不淨的真相(觀身不淨)。

‧ 恩愛情迷，四大緣生，妄有身：說明色身的緣起(種子不淨)，臨命終時會先進入夢覺的狀態，此時前六識皆不活動，之後則進入中陰身，此時八識俱全(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)，能夠了別六塵境界，中陰身依止過去業力，而發現父母交媾，循業發現，由於業力的推動，則動一念恩愛情迷，此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知，煩惱業力(恩愛情迷)為因，父精母血之四大為緣，由此因緣而構成虛妄的色身(妄有身)，此色身無自主性，由煩惱業力而生，自己無法作主，無真實性，故稱“妄有身”。此處蕅益大師亦作「種子不淨」之暗示，煩惱業力(恩愛情迷)、父精母血皆不淨，因此色身為不淨之結合，故「種子不淨」。

‧ 膿血交相潤，臭穢常無淨：外相不淨；色身有時會長膿瘡，傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不淨之物，故色身的外相不淨。

‧ 饒你會莊矜，畫囊盛糞：內相不淨；眾生妝扮自己的色身，事實上，色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊(畫囊)，囊內裝滿了膿血屎尿，故色身的內相不淨。

‧ 一旦神離，不復堪親近：死後不淨；第八識離開後，色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最後剩一堆白骨，故色身的死後不淨。

‧ 切莫把未爛骷髅認作真：結勸；色身只不過是一堆未爛的白骨，切莫愛著此未爛骷髅(色身)。

‧ 念佛感應錄：有一念佛人，臨終時說一偈頌：

八十年來，拖著皮袋；

如今放下，何等自在。

‧ 有一老菩薩，一生念佛，晚年時得知自己患肝癌，三日無法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平時必須調伏對色身的愛著，否則臨命終時不容易捨棄色身。

‧ 《瑜伽師地論》：凡夫認為這念心即是我，為常一不變的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子(色身)受用一切的境界，房子一但破壞，我即會痛苦，由此可知，凡夫對色身之執著。

 

【觀受是苦】

‧ “觀受是苦”為一心法。

‧ 受：納；心與六塵接觸而產生受，此受虛幻無自性，可分為苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)；“觀受是苦”即是要觀察這些“受”皆是苦惱。

‧ 觀身不淨、觀受是苦，主要對治凡夫的愛煩惱；觀心無常、觀法無我，主要對治凡夫的見煩惱。

‧ 凡夫的愛煩惱，可分愛著“色身”及愛著“受”二種，例如品嘗美食，此時第六意識產生樂受，因此而愛著此樂受，並希望此樂受經常出現，而渴望此美食再出現，其實並不是愛著此美食，而是愛著此樂受，若是愛著美食，則不斷地食用此美食，應愈吃愈樂，不會厭膩，事實不然，多吃必膩，可知愛著的是心與境和合所生的樂受，而不是愛著此美食。

‧ 觀受是苦，即是了解一切受皆是苦惱，破除對受的執著。

‧ 妄想驅馳，吸攬前塵作所依：根的緣起；受必須依止根(感官的功能)而生。“根”是由妄想攀緣之心，向外奔馳流動而生，並抓住此六塵境界不放(吸攬前塵)，因此成就了六根(所依)，亦說明六根為妄想(心法)及前塵(色法)的和合，故由此可知受無自性，為妄想驅馳，吸攬前塵所生。

‧ 所依：唯識學將六根名為所依，即為六識所依止，六識必須依止六根才能有了別的作用。

‧ 業感原無意，苦樂隨因異：說明行苦的相狀；因緣果報亦無自性，剎那剎那地隨眾生因地的善惡業力，而生苦樂果報。此種變化擾動，即是苦。

‧ 苦果實堪悲，酸辛難比：說明苦苦的相狀；由於身心的變化，而生種種痛苦的感受。例如身體衰老、生病、面對死亡、怨憎會(與怨家相會)、求不得、五蘊熾盛…..等等的苦，以及三惡道的苦，辛酸難比。

‧ 世樂雖榮，享盡愁還至：說明壞苦的相狀；受過去善業的招感，世間亦有種種的快樂，例如美好的眷屬、各式各樣的財寶、身體健康、長相端正莊嚴…..等等，使令我們感到一時的快樂、榮耀，但此快樂、榮耀無法久住，當此善業力享盡，苦惱的感受即會生起。故善導大師雲：「假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來。」世間的快樂，皆是由業力而產生，當業力結束，快樂便消失，壞苦到來，其苦的勢力比苦苦還大，更不易消受。

‧ 切莫把五欲塵勞枉自迷：結勸，不應被五欲塵勞所迷惑。佛法要眾生放棄五欲樂，其積極目的是要我們追求三昧樂(明靜不動內心之輕安樂)及涅槃樂(斷煩惱聖人內心殊勝之寂靜樂)。

‧ 五欲樂有諸多的過患，可分二方面來觀察：

1.     就當下：「譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」說明追五欲樂之當下，即有痛苦的感受。五欲樂雖甜美，但追求五欲樂必須付出很大的代價，如刀上蜂蜜，舔愈深則割愈深。世人為追求男女欲、名、利，甘願做牛做馬以換取樂受，而不知世上除五欲樂外，尚有其他殊勝之樂。

2.     就來生：「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」說明樂受為善業所感之可樂果報，但此樂受卻夾雜毒藥，享受樂受之同時，也享受毒藥，多次累積，便受毒害。雖然因過去的善業力，而享受五欲樂，但享受之同時，會產生貪、瞋煩惱(毒藥)，多次享受五欲樂，貪、瞋煩惱便不斷地串習，終將墮落，導至大患，產生下一期不可樂果報。

‧ 故佛陀要我們诃責五欲樂，追求三昧樂及涅槃樂。四禅中的初禅----離生喜樂地，“生”即是世間的五欲。修禅定之人，調伏世間五欲後，而產生喜樂輕安的三昧樂即為初禅。此時，會覺觀到所有的欲妄皆為負擔，調伏五欲後，身心輕安，內心寂靜，心一境性。故煩惱調伏一分，內心就多一分解脫、輕安。雖然捨棄五欲樂，但得到輕安樂，故蕅益大師勸勉我們「切莫把五欲塵勞枉自迷」。

 

【觀心無常】

‧ “觀心無常”對治“見”煩惱。

‧ 所觀：可明了分別之心，即第六意識。

‧ 觀察此明了分別之心，剎那剎那地改變，即無常。

‧ 迷卻真常，緣氣紛纭集一腔：明了分別心之緣起；迷失了真常之佛性，即《大乘起性論蘊》所雲：「真如不守自性，一念不覺」。因此妄動攀緣，此妄動一次又一次地擾動(紛纭)，因而形成妄想分別心。

‧ 妄想是由一次又一次的妄動(等流習性)所生，故妄想亦無自性。

‧ 離彼前塵相，分別成何狀：空間無常的相狀(能分別之心無常)；若將所攀緣的六塵除去，此能分別之心則不可得。例如以分別之心觀察我們的眷屬親人，而生起“愛心所”；若以分別之心觀察我們的怨家，則生起“瞋恨心所”；若將所觀的眷屬親人及怨家除去，則“愛心所”及“瞋恨心所皆不可得，可見此能分別之心，由因緣而生，離塵無體，無自性可得。

‧ 饒你會思量，終歸罔象：空間無常的相狀(能分別之境無常)；能分別之心，觀察所得之境界，皆虛妄不實。例如每人對榴槤認識皆不同，有人以最好的名言稱贊，亦有人以最壞的名言排斥，但此二種名言，皆不是真實的榴槤。由此可知，當外境(榴槤)進入內心，經分別之心觀察後，所感受的境界，已和真實境界有出入。故蕅益大師雲：「饒你會思量，終歸罔象」。

‧ 過未無蹤，現在原長往：說明時間無常的相狀；過去心不可得，前一秒鐘所起的念頭，這一秒鐘已無法找；末來心不可得，下一秒鐘將起何念頭，這一秒鐘已無法得知；現在心不可得，這一秒鐘的心，剎那剎那地生滅，無法安住，亦了不可得。

‧ 切莫把流注心機作主張：現前這一念明了的心性，必須假借因緣而生，無法離開因緣。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把流注心機作主張」。不要讓此分別心做主人翁。

‧ 外道的禅定，到達四禅時，則無喜樂的感受(捨受)，此時內心“明靜不動，猶如止水，一切萬法，皆於中現”，其心猶如平靜不動之水，可顯現出所有的境界。外道誤以為此念心即是常樂我淨，常住不動，即是涅槃，殊不知此明靜不動之心，是由禅定的因緣而生，一但失去禅定，則明靜不動之心亦覓之了不可得，故此心無自主性，不可稱為涅槃。可知此明靜不動之心亦是“因緣所生法，我說即是空”，覓之了不可得，不可執著。

‧ 初學者之內心不容易做到無住，常游畢竟空，若欲使心不執著，則應將心依止於一法寶，例如依止於阿彌陀佛，即是以阿彌陀佛為本命元辰，捨棄過去所有的依止，一心歸命阿彌陀佛，以阿彌陀佛為本來面目，煩惱妄想一起，則一心念佛，斷除妄想，使之無法相續。如此一來，妄想分別的等流性，逐漸被佛號所調伏，佛號的力量亦隨之增強，此時，業力亦會隨之改變，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，煩惱罪業隨內心妄想之水流動，當妄想之流水被調伏後，煩惱罪業亦會隨之改變。故初學淨土法門者，不容易做到無住，故強調依止阿彌陀佛，相信阿彌陀佛萬德法具，依止阿彌陀佛，則會有種種功德。捨棄過去所有的自我名言分別心，完全依止一句佛號，則能破壞過去所有的煩惱罪業，所謂「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，調伏種種的分別煩惱，種種的罪業亦會隨之調伏改變。

 

【觀法無我】

‧ “觀法無我”對治“見”煩惱。

‧ “心”為能受用的我；“法” 我所受用的境界，亦為因緣所生。

‧ 藏性周圓，循業隨心法法全：法之緣起；如來藏妙真如性周偏十法界(藏性周圓)，由過去第八識善惡業之種子(業力)，而起現形(本質相分)，加上我們的分別心(分別辨)，而正式受用種種不同的境界。例如吃飯，飯為業力所現，吃到口裡，加入我們的分別心，心情好時，則覺得這口飯非常甜美，心情不好時，則覺得這口飯味道極差。故我們所受用的境界，為業力和分別心和合而生。如此的和合，不論苦樂，皆不離真如(法法全)，真如不變而隨緣。

‧ 和合因緣舛，戲論須排遣：

‧ 舛：錯誤，乖違。

‧ 和合：《楞嚴經》：此一念心與境界，非和合，非不和合。若心與境界和合，則境界應在心中，不會消失，例如聽見鳥叫，若心與境界和合，則鳥叫聲應永在心中，不會消失；若心與境界不和合，如何能聽見鳥叫聲？故“非和合，非不和合”。

‧ 因緣：天台宗將萬法分為理俱和事照二方面觀察。二乘人過分強調因緣觀(事照)，所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，而往往忽略如來藏本俱之萬法(性俱)，不知緣生緣滅之中，尚有不生不滅之本性。故二乘人將三界之業力調伏之後，則無法再起作用，殊不知在不生不滅之本性之中，俱足無量功德。相反的，若過分強調自性本俱，而不從事照中創造因緣，亦有缺失。故楞嚴經中提出雙遮，理俱和事照互相配合。

‧ 和合因緣舛，戲論須排遣：外道的和合思想，及二乘人權巧之因緣思想，皆屬戲論，應當排遣。必須了解，真如應理俱和事照互相配合。

‧ 外道枉糾纏，盲無慧眼：外道無智慧眼，看不清世間的真相，往往落入常見、斷見，無法趨向涅槃。

‧ 外道之修行，不見諸法真實相，最多只到四禅八定，不出三界，無法趨向究竟涅槃。

‧ 妙有真空，覓我同陽焰：欲出三界，必須觀察一切因緣之本性皆是畢竟空，妙有真空，一切境界，皆由各人六業力與分別心和合而生，無真實性，例如“水”，人見為水，鬼見為火，魚見為房屋，天人見為塯璃。凡夫追求虛幻之境界，如同渴鹿追求陽焰(海市蜃樓，虛幻之相)，永遠無法滿足。境界無自性，隨順因緣而變化，循業隨心而生。

‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可樂、不可樂境界，皆無真實性，必須假借業力與分別心二種因緣才能存在。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把十界依他作本然」。

‧ 金壁峰禅師：「若欲抓我金壁峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空鐵鏈鎖不得，休想抓我金壁峰」。

‧ 止靜之十五分鐘，前十分鐘，必須先修止，心於佛號相續專一安住，此時處於無分別住，心中不可有名言，一心皈依，將這念心調到明靜不動之境界，作為觀的依止，之後再起觀，觀四念處，可隨修一觀，亦可修總相觀。先觀執著重者，所謂禽賊先禽王。

‧ 凡夫的煩惱，由串習而來，不會自然消失，必須對治，煩惱才會消失，就如地上有一堆垃圾，若不掃除，這堆垃圾不會自然消失。由於過去的串習，而產生諸多的愛、見煩惱，因此必須修四念處，對治愛、見煩惱。

‧ 觀比止更為重要。“止”容易被破壞，欲界定，內之禅定是非常脆弱的，即使平時念佛念得很好，臨命終時，內心仍易散亂；“觀”則不同，經甚解而產生之抉擇，一但建立，則不易被破壞，經“觀”而產生無常無我之覺受，此種智慧不易退失，此覺受不易被破壞，對阿彌陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必須修止觀，才能對治愛、見煩惱，否則愛、見煩惱只能暫時被佛號壓住，並未根除。

‧ 愛、見煩惱由於無量劫不斷地串習，非常堅固難破，故必須不斷地、不厭其煩地重復修行，才能生起智慧，破壞愛、見煩惱。

‧ 必須先修止(念佛至明靜不動)，再修觀，否則心過於散亂，無法起觀。

‧ 小止觀之二十五方便，即是修止觀，對治愛、見煩惱。

‧ 小止觀為明確的道次第，如何調身、調息、調心，進入正觀，對冶魔境，治病，證果。

 

一、出生 ---- 大師俗姓陳氏。世為穎川人，因晉時避亂，止於荊卅華容。父起祖，於梁元帝時，封為益陽侯。其母徐氏，夢香煙五采，萦回入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，並無火事。是師產生，欲烹葷作食，以為慶席，時火滅湯冷，為事不成，有二僧扣門曰，此兒道德所鐘，必當出家，言訖而隱。

‧中國佛教分為大乘八宗，其中以天台宗之教、觀二法最為完備，故古人贊歎天台宗之教法為教、觀雙美。而此完美教觀之產生因緣，與智者大師生長之歷史背景，有決定的關系。因此，了解智者大師生長之背景，有助於我們了解此教觀產生之因緣。

‧家庭背景：智者大師俗姓陳。為穎川人，但因晉朝時避亂，而搬遷於荊卅的華容。大師之父親名為起祖，梁朝孝元帝時，封為益陽侯。由此可知，智者大師生於大戶長者之家。

‧ 母親懷孕之情況：智者大師之母親姓徐，溫良恭儉，偏情齋戒，夢到空中有五采香煙，重重環繞其身(萦回)，最後進入懷中，又夢見白鼠進入其口中(口吞白鼠)，因此而孕。

‧ 白鼠：古時白鼠為尊貴的表征，為龍的化身。

‧ 出生時情況：出生之日(誕靈之時)，紅光高聳雲霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，才知並無火事。

‧ 出生後情況(無法煮葷食、聖僧授記)：智者大師出生後，其父母欲煮葷食，請客慶祝，但始終無法起火，故無法煮葷食，此時有二位出家人扣門曰：「此兒道德所鐘，必當出家」，說完之後便離開(言訖而隱)。

‧ 此兒道德所鐘：“鐘”，積聚，說明智者大師為功德力所成就，而非罪業力所成就。

‧ “火滅湯冷，為事不成”之因：

1.                   若從本門而言，智者大師為法身大士，其清淨心無所障礙，無隔陰之迷，故可使火滅。

2.                   若從跡門而言，智者大師為圓教五品觀行位(仍屬凡位)，仍有隔陰之迷，但由於菩薩於過去生中發大誓願，其內心之清淨願力不可思議，即使在轉世時，出現惡法，亦可使之消滅。

‧ 受戒時亦然，必須發願，過去顛倒的境界就讓它過去，從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。如此之願雖小，但若能不斷地去實踐，由願起行，由行再加強願力，如此不斷熏習第八識，當身口意將起惡法時，第八識自然會有防非止惡之功能，抗拒惡法。由此可知願力之重要，未入聖位之前，必須經常發清淨之願。

‧ 由此可知智者大師生出之種種瑞相不可思議。

 

二、童年 ---- 師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七歲，喜往伽藍， 諸僧口授【普門品】一遍，即能成誦。年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙，歎榮華之難久，痛雕離之易及，於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。年十七，深厭家獄，思滅苦本，然二親恩愛，不容聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀為像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。

‧大師之福德、智慧相狀特別：

1.     福德相狀特別：大師眉有八彩色，眼有雙瞳，有古帝舜王之相。

2.     智慧相狀特別：年七歲，喜歡到僧伽藍，諸僧為他念【普門品】一遍，聽後即能背誦。(聞、思陀羅尼)

‧大師之母得知其有此特別之智慧，此後便不允許大師再到寺廟，唯恐其出家。年十五，家有重變，侯景之亂孝元大敗，家國皆窮盡喪失(殄喪)，親屬流亡(流徙)。大師見此境界之變化，內心感歎榮華之難以持久，痛心雕謝別離之快速到來，於長沙寺廟佛像前，發弘大願，誓出家作沙門，以荷負佛陀正法，為己重任。

‧由此可知「好花經摧折，曾無幾日香，憔悴剩殘枝，明日棄道旁。」好花好比世間之五欲樂，權位、眷屬…….等種種之五欲樂，只能受用一時，雕凌之後，無常敗壞，棄之道旁。

 

年十七，內心深厭家庭生活，猶如牢獄不自在，想滅除痛苦之根本(愛取煩惱)，欲出家修習戒定慧，以調伏痛苦之根本，但由於父母親恩愛大師，不答應其出家為僧，因此大師只好隨順，但內心吃睡皆不安(寢哺不安)，於是刻檀木為佛像，讀誦經藏(解門)，夜禮拜佛(行門)，內心“誓作沙門，荷負正法，為己重任”之信念不斷，念念相續。

 

‧年十八，父母親過世，向兄長要求出家，依果願寺法緒法師出家。後跟隨慧曠律師至大賢山之道場，使令誦法華三部(法華經、無量義經、及【普賢觀經】)，誦了二十日，三部誦竟。

‧智者大師出家於果願寺，為鄉下的小道場，智者大師的師父見他為初出家之小沙彌，便叫智者大師到田裡工作，雖然智者大師偏愛解、行二門，亦毫無怨言地下田工作，利用夜晚到書房看書，被法緒法師之同參慧曠律師見到，感覺到智者大師雖是小沙彌，但氣質非凡，閱經時專注好樂之情，亦與眾不同，故對法緒法師言：「此沙彌為法門龍象，非此小道場所能栽培。」因此，法緒法師便將智者大師交予慧曠律師。

‧慧曠律師為唯識宗之學者，曾向真谛三藏學習攝大乘論，於唯識、戒律皆有相當的研究。

‧昔日智者大師誦經典時，內心常有疑惑，例如有時佛說妄想為生滅，但有時佛又說，妄想即真心，為不生不滅；說一切業障海皆由妄想生(要滅此一念心)，卻又說諸佛正遍知海，存眾生心想中(此一念心不可完全消滅)。故若無天台五時八教之道次第，則會覺得經典很多矛盾、很多疑惑。當時智者大師亦然，但當他誦了法華經後，很多疑惑隨之而解。

‧ 智者大師在大賢山除了誦經外，慧曠律師亦為之受戒，並令他修方等忏，於靜坐入觀內心寂靜之時，殊勝相狀現前，見一廣大道場，妙飾莊嚴，而諸經書佛像，縱橫紛雜，無明確次第，智者大師自己身在高座，坐在繩床上，口誦《法華》，手整理經書佛像，之後由於業障消除而內心寂淨。

‧ 大乘方等忏：除禮拜外，並要靜坐入觀(修止觀)。

‧ “口誦《法華》，手正經像”亦表示智者大師將來會以法華一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」，以此一佛乘之思想，而判出五時八教，使令佛陀教法的次第，更加明顯。

‧ 五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時。佛陀教法依眾生根器之不同可分頓、漸二大類。華嚴時屬頓教，佛陀成道後，先對大乘善根成熟的法身菩薩說華嚴經，說明十住、十信、十回向、等覺、妙覺…….等等，佛菩薩果地功德，及因地六波羅蜜之修行，開展一佛乘的因果，正直捨方便，但說無上道。此時，根機未熟之凡夫、阿羅漢二乘人則無法了解，因此佛陀說漸教法，依次為阿含時、方等時、般若時、法華時(設漸歸頓)。

‧ 等到受具戒後，律、藏精通，過去禅定之善根發動(先世萌動)，而喜樂禅樂，怏(一尢、)怏江東，無足可問！

‧ 怏(一尢、)怏：心中不滿足。

‧ 當時的修行人，若不是有禅(觀)無慧(抉擇智慧，屬教)，即是有慧無禅，極少教、觀雙修，故智者大師內心有許多疑問，無足可問，因此心中不滿足。由於此背景，使令智者大師日後所安立天台宗之教法，必是教、觀雙修。

‧ 由此可知，“無常”為智者大師出家之因緣，「歎榮華之難久，痛雕離之易及」，由於“無常”之智慧，而生起厭離心。現今受戒時，亦說此偈「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。」

 

‧ 年二十二，遙聞南岳慧思大師於光卅大蘇山住持正法，即告辭慧曠律師，前往禮拜慧思禅師。慧思禅師見智者大師時即說:「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」慧思禅師為相似位，斷見、思惑之人，宿命神通，故見智者大師便知，昔日曾與智者大師，於靈山同聽佛陀說法華經。由於過去的因緣，今日又見面。

‧ 慧思大師即示「普賢道場」，為說「四安樂行」。

‧ 「普賢道場」：體性周偏為“普”，隨順眾生之因緣成就無量之功德(隨緣成德)為“賢”。體性周偏、隨緣成德即是“真如”。故中國的忏法分為二大類：

1.     梁皇忏類：屬事相，向佛菩薩發露罪業，思惟罪業之過患、發願不再造作。

2.     法華三昧忏類：屬理忏，依止“真如”，只要有無明就應該忏悔，不能隨順真如，即要忏悔，此為較深的忏法，如《觀普賢菩薩行法經》中有一偈頌：「一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐觀實相，罪業如霜露，慧日能消除。」故知妄想為業障之根源，欲熄滅業障者，應先熄滅妄想，端坐觀實相，趣向真如。

‧ 普賢道場之法華忏，根據普賢菩薩勸發品，以普賢菩薩為本尊，故中國諸多忏法之結尾必須三稱南無普賢菩薩摩诃薩。八十八佛亦屬普賢道場之忏法，依止真如。

‧ 於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師歎曰:「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一。

‧ 四安樂行：誓願安樂行、身安樂行、口安樂行、意安樂行。即發菩提心，攝持身口意三業(修戒定慧、止觀)。四安樂行為慧思禅師讀誦法華經後之心得，以四安樂行品總攝法華經，故將此法門流傳於後。法華三昧忏之思想亦為慧思禅師所創，由智者大師寫成文句。

‧ 由此可知慧思禅師教授智者大師之方法為 1. 拜法華三昧忏 2. 誦法華經、修四安樂行。

‧ 智者大師於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持陀羅尼之智慧因靜(三昧)而發。

‧ 三昧為定所收攝，陀羅尼屬慧，陀羅尼必須依止三昧，散亂心無法生起陀羅尼。三昧容易退失，而陀羅尼則不易退失。《瑜伽師地論》將陀羅尼分為四種：

1.     法陀羅尼：於三昧中得法陀羅尼，則對佛陀之教法(能诠之教法)能聞持不失，經典誦過一即不忘失，屬聞慧成就。

2.     意陀羅尼：對所诠之教法(苦、空、無常、無我…..)能聞持不失，屬思慧成就。

3.     咒陀羅尼：屬修慧成就。通於內外道，有三昧禅定之人，藉禅定之堪能性，加持咒語，例如誦某某咒，則可免某某災。佛菩薩之咒則不同，不但稱贊人法，並以神咒消滅眾生之妄想，引導趣向聖道。例如楞嚴咒：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祈獲法身。」

4.     忍陀羅尼：安忍諸法實相而不失，為法身菩薩之境界，屬證慧成就。

‧ 此時智者大師所得屬法、意(聞、思)陀羅尼。

‧ 慧思禅師贊歎曰:「你所證的境界，沒有你的善根，無法證得，亦只有我可以判斷你所證的境界，你所入定者，為法華三昧前方便，尚未進入高深禅定；所生起的智慧，為初旋陀羅尼。由於對空性的理解(旋陀羅尼)，一般只對文字初淺理解之法師，無法和你辯論！你將於說法人中，最為第一。」

‧ 智者大師依據《普賢菩薩勸發品》，安立三種陀羅尼：

1.     旋陀羅尼：旋有入空，空智慧成就，對空智慧能攝持不失。

2.     百千萬億旋陀羅尼：觀察百千萬億之差別相，假觀智慧成就。

3.     法音方便陀羅尼：中觀智慧成就。

‧ 證得陀羅尼之人，內心不斷湧出智慧，可九旬(九十天)談“妙”(“妙”法蓮華經)，眾生法妙、佛法妙、心法妙、本門十妙、跡門十妙……….一切佛法匯歸於“妙”字。

 

‧ 智者大師師證得旋陀羅尼之後，適逢慧思禅師用金字造《大品般若經》竟，慧思禅師親自開講玄義，並命智者大師代講經文，由於大師有陀羅尼之境界，故能無礙辯才，但唯三三味(空、無相、無作)及三觀智(一切智、道種智、一切種智)無法突破。

‧ 三三味：

1.       空：照見五蘊皆「空」，即我空，觀察此色、受、想、行、識之生命體，無一恆常住不變之「我」。生命體為業力及煩惱和合，而創造色法及心法之相續(生命相續)，此生命相續剎那剎那地變異，無一主宰者，例如「病」，亦為業力及煩惱和合，無一主宰者，無人可控制。

2.       無相：觀察色、受、想、行、識亦為畢竟空，即法空。

3.       無作：玄奘大師譯為「無願」，由於觀察空、無相，而即對三界有漏之道無需求之心。

‧ 三觀智：一切智、道種智、一切種智；即空、假、中三種智慧。

‧ 智者大師疑問「三三味」為藏教所修，何以稱為圓頓止觀？又《大品般若經》雲：由一切智引生道種智，由道種智引生一切種智，此三觀智應次第生起，何以稱為圓頓止觀？

   慧思禅師答：不可由法門判斷是否為「圓頓」，而必須由此能修行之心，能否開圓頓解來判斷。天台宗提出中道實相，觀察現前之一念心，即空、即假、即中，了解如來藏妙真如性圓三谛理。修行一切法之前，若能了解中道實相，則即是圓頓止觀，即使是受三皈五戒亦然。

‧ 中道實相：觀察現前之一念心，即空、即假、即中。

1. 即空：觀察現前之一念心，必須假藉因緣而有，不能離因緣而獨立存在，必須隨順因緣而變化，無真實獨立之自主性，本性為畢竟空。「因緣所生法，我說即是空」。

2. 即假：即此一念心，本性為清淨畢竟空，隨順染淨之因緣而創造出十法界、十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。

3. 即中：空、假為不並、不合，由「空」衍生「假」，其中並無能所，亦無前後，當畢竟空之心受染淨之因緣創造十法界之時，空有同時存在，無能所前後，此即為「即中」。

‧ 以此三觀智修空、無相、無作，與藏教人不同。藏教人，依生滅次第，以空破有，空有對立，故往往成就空之後，便不再出來。天台宗則強調空有同時存在，一空一切空，非空假對立。話雖如此，了解現前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必須先修空觀。蕅益大師於《靈峰宗論》指出：「一心三觀，必以空為初門，譬如一刀千紙，歷歷分明」，圓頓之人修習止觀，猶如利刀，一刀千紙，但每一張紙的次第，清楚分明。圓頓之人修習空，而不執著空，以空破執著，事實上空亦無自性，由於眾生執著之習性，故以空破有。

‧ 智者大師心中之二疑問，經慧思禅師指示，即疑開頓解，智者大師終於了解慧思禅師所創一佛乘之圓頓止觀，此時慧思禅師贊曰：「可謂法付法臣，法王無事也。」又雲:「余老矣，當退居南岳，願你宏揚此一佛乘之妙法，勿作佛法斷種人。」

 

‧ 智者大師便奉慧思禅師之嚴訓，同法喜等二十七人，移至金陵(此時智者大師年三十)。當時金陵佛法相當興盛，有一位六十多歲的法濟法師，有些禅定的功夫，並且相當地傲慢，躺在椅子上問智者大師言:「有一人入定，於定中見到距離人間七公裡之攝山在震動，又見三論宗僧诠法師修練無常，此為何種禅也？(他心通)」智者大師曰 :「此種禅，屬於意界定(邊定)，只在禅的邊緣，未進入根本禅，於禅定中，應心於所緣專一安住，如何見攝山地動，及僧诠修練無常？可見有邪(鬼神等之外邪；或妄念之內邪)乘心中失念(暗)而入，若執著此定(取)或向他人說，此禅定必會被破壞！」此時法濟法師立刻驚坐起身，謝曰:「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由此可知智者大師的智慧不可思議，從此以後便名聞朝野，聲馳道俗。

‧ 於百法明門論中指出失念為昏沉、掉舉之前奏，例如念佛時失去佛號(失念)，則會產生昏沉、掉舉。宗喀巴大師《菩提道次第略論薩婆他品》中指出“沉默”(微細的失念)為失念之前奏，例如念佛時佛號雖尚在，但不清楚，將要失去佛號之時，即為“沉默”，此時最易邪乘暗入，而見諸境界。

‧ 平時於散亂心中打妄想，不會有何境界，但若於定中打妄想，由於心力太強，則易見諸境界。

‧ 智者大師於瓦官寺共待八年，主要講法華經、大智度論、釋禅波羅密三部經。

 

‧ 年三十八，感到親近他的徒眾轉多，而真正得法者轉少，乃謝遣徒眾，隱居天台，以期深入三昧，使令大乘法鏡更加圓明，淵源流長。

‧ 傳記記載，智者大師第一年有四十位徒眾，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒眾，有十人悟道；第三年有二百位徒眾，只有十人悟道。由於弘法利他之因緣漸差，於是考慮自修。

‧ 深入三昧之後，才能使大乘法鏡淵源流長，故教觀綱宗雲：「佛祖之要，教觀而己，教非觀不傳，觀非教不正。」可見若無止觀，則教法無法弘傳。

‧ 智者大師便帶幾位徒眾至華頂山修頭陀行(日中一食，樹下一宿)，一日入座，忽於後夜，定中見到大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可怖，此時智者大師由於已證旋陀羅尼(理解空性)，故能安心空寂，諸魔自退，魔又變作父母師僧之形相，一下依靠，一下擁抱，悲咽流涕，欲破壞智者大師之禅定，大師則深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋復消滅，強轉二緣，所不能動。

‧ 大師所遇所見之境，非凡夫所能及，凡夫體達本空者少，若遇魔境，則需仰賴佛力，退諸魔境。

‧ 智者大師經過天魔干擾之後，便雲開見日，萬境洞明，突破一切障礙，生妙智慧，禅定深厚，法樂內充。後於天台山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天台一宗之教觀， 始卓然成立也。

‧ 《法華玄義》、《法華文句》屬教；《摩詞止觀》屬觀，即一心三觀，觀現前之一念心，即空、即假、即中。

‧ 天台宗之教觀雖源自慧文、慧思禅師，但未明確標示判教，屬口述之心要，直到智者大師著《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》，此時天台宗之五時八教、一心三觀才現於文字。

 

‧年六十，應皇帝邀請，演說〈法華〉，行至智者大師可能是往生，便說有疾病，不能再行走，並告訴侍者智越法師雲:「大王欲使我來，我不負言而來，我知命應在此結束，故不須前進也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜在此做最後用功。」

‧說完之後便右拹西向而臥，專稱阿彌陀佛、摩诃般若波羅密、觀

  世音菩薩，唱〈法華經〉、〈無量壽經〉，以為最後聞思，時石佛(彌   

  勒菩薩)倍大光明滿山，直入房內，在場的諸位法師都看見。

‧ 此時智朗法師請問雲:「希望大師慈悲，解除我們心中疑惑，大師之修行為何階位？死後往生何處？」師雲 :「我若不領眾，今生必能得圓教之六根清淨位(斷見思，與慧思禅師同)，但由於我領眾，又講經說法，損己利人，只登五品！」又雲:「我的師長、朋友，侍從觀音，皆來迎我。」說完之後，便跏趺唱三寶名，如入三昧，未時入滅，至於子時頂上猶暖(入聖位或生淨土)。年六十，僧臘四十。

‧ 可見領眾雖可增加福德，但不易斷除煩惱。

‧ “吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我”故知智者大師可能是往生彌陀國土，亦有人說智者大師可能是往生彌勒淨土，因“石城” 之石佛為彌勒菩薩之相。

‧ 智者大師之一生就本門而言，為法身大士；就跡門而言，為圓教五品觀行。

 

 

 

‧ 智者大師於修止觀前，標出佛法之修行大綱-----「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此出於迦葉佛(釋迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止觀之內涵，其中可分為二次第：

道次第----「諸惡莫作，眾善奉行」，修行佛法必須要有一正見。

在佛陀之前，印度有九十六種外道，其中有一部分為“無因緣

論”，即相信宇宙的種種果報，皆自然而生，無其原因，完全靠

個人追求而得，亦不相信生命相續，主張“人死如燈滅”(斷見)，

故鼓勵追求今世之安樂。另一部分之外道主張“邪因緣論”，相

信宇宙的種種果報，皆有其原因，皆為大梵天所創造(常見)，

故若欲離苦得樂，應向大梵天禱告祈求。佛陀出現後，否定斷見、

常見二種錯誤的思想，而提出“正因緣論”，根據一切法之空性，

提出而苦、集、滅、道四聖谛(聖人所覺悟之真理)，「諸法從本

來，常自寂滅相」，宇宙中無常一之主宰創造果報。由於業力之

推動，而產生種種果報。因過去雜染之因緣，使令我們痛苦(苦

集)，若能除去雜染之因緣，則能有聖人之“道”的因緣，證得

聖道。修行佛法必須要了解此正確之源起，引發離苦得樂之願力-

--- 發菩提心，思惟三界果報之苦(苦苦、壞苦、形苦)，趣向涅

盤。發菩提心者，於其內心生起“慚愧”“信心”二心所法，此

時雖未見真谛，但對四聖谛之源起生起“信心”，依止此信心而

生起“慚愧”，相信宇宙之因緣果報，尊重善法，排斥惡法，即

「諸惡莫作，眾善奉行」。持諸眾戒，收攝身口意，不造諸惡(殺、

盜、YIN、二舌、绮語、妄言、惡口---性罪；遮罪----飲酒等)。

‧ 「自淨其意」---- 依止“諸惡莫作，眾善奉行”之後，則身、口

   惡法逐漸淢少，善法之功德漸顯，逐漸能夠觀察內心的波動，進               

   而修習止觀，“止”就是信願持名，加強止的念力，“觀” 就   

   是修四念處，觀察現前之身心為不淨、苦、無常、無我，破除顛  

   倒，使令我們厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命阿彌陀佛，安立我  

   們這一念心，是故名為“自淨其意”。

 

 

‧ 總標止觀功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」。

‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不滅，亦無變異相，生、住、異、滅之相皆不可得，是則名為“涅槃”。

‧ 涅槃(泥洹)之真法，與外道虛妄之法不同。外道也會布施、持戒、忍辱，得人天果報，但此非真法 ，當可樂果報享盡後，則淪落三惡道，或為牛、或為狗、或為豬。故可樂果報皆不真實，隨順因緣而變化。涅槃之寂靜、安樂，則不會隨時間、空間之因緣而變化，是為真法。

‧ 《楞嚴經》中指示，佛陀有九種遺報，馬麥則為其中之一：

佛陀帶領諸位比丘結夏安居，有一國王發心供養三個月的飲食，但此國王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此時有一馬夫，便取馬麥(馬吃的粗糠)供養佛陀及諸位比丘。比丘們食馬麥而難以下咽，佛陀則“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可見佛陀常樂我淨之快樂，不會受任何境界所影響。

‧ 故我們應“學佛”，向佛陀學習，捨棄現前不真實的快樂，皈依法，追求涅槃之真法。

‧ 有很多途徑可進入泥洹真法(入乃多途)，總括來說，其中最急重要者(論其急要)，不出止觀二法。由此可知，止觀能使我們契入泥洹真法。

‧ 別釋止觀功德 ---- “止”乃伏煩惱(結)之初門，“觀”是斷惑之正要，故修止如縛賊，若欲斷除煩惱，使之不再生起，則需修觀，以無常、無我之智慧，根除煩惱。

‧ 止則能夠保護增長(愛養)心識，凡夫若不修止，六根接觸六塵之時，則心光外洩，意識薄弱，若有止的功德，則心可專注，產生一股強大的力量，使明了心、堪忍性增強；修觀則能策發內心不可思議之智慧(神解)。

‧ 止可引生禅定(禅定之勝因)，觀是智慧引生之原由憑借(由藉)。

‧ 若能成就定慧二法，則自利、利人之功德皆具足。故【法華經方便品】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度於眾生，佛自住大乘，如(隨順)其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀於法華會上開權顯實之後指出，雖然演說聲聞、緣覺、菩薩…..等等小乘、大乘種種*輪，其實我的內心安住於大乘法(大般涅槃)，並念念隨順此“大般涅槃”之境界(自受用之功德)。並由此清淨心，顯現出福德(定)、智慧二種莊嚴，以度眾生。

‧ 乘 ---- 船也，即從此岸到生死的彼岸所乘之船。乘(船)有大小，大乘則多人一起到彼岸，即大般涅槃。

‧ 馬鳴菩薩大乘起性論指出：大乘即為現前一念之清淨心，即大般涅槃，而不是有個地方叫“大般涅槃”，若能調伏內心之我法二執，則此一念之清淨心，即為大般涅槃(不二)。而不是離開現前之一念心，去尋找“大般涅槃”。

‧ 定慧力莊嚴，以此度眾生：過去佛陀(國王)與提婆達多(狐狸)有一公案(國王與狐狸)…..過去山中有一狡猾的狐狸，欲統治整個森林，故到仙人處學習權術，多年之後稍有理解，故返回森林，恐嚇一只弱小的狐狸：「你現在要聽我的，否則我將會把你殺死。」如此便征服了此小狐狸。之後此二狐狸便一同恐嚇另一較大的狐狸：「你現在要聽我們的，否則我們將會把你殺死。」如此便征服了此狐狸。之後此三狐狸便又一同恐嚇另一較大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至於大象、老虎、獅子…..等一切動物，而成了森林之王。但此狐狸仍不滿足，欲娶國王的女兒為妻，於是帶領所有的動物來到皇宮，對國王說：「我們把你的城包圍了，希望你把女兒嫁給我，否則我們將會把你城裡的人民殺死。」於是國王緊急招集了所有的大臣，有一智臣說：「狐狸本非森林之王，由於權術而成為森林之王，其本性仍為狐狸，而狐狸天性恐懼獅吼，若我們答應與其挑戰，並要求不要先派獅子出戰，則狡猾的狐狸必會以為我們害怕獅子，而故意先派獅子出戰，如此一來狐狸便中計。」果然，狐狸先派一群獅子出戰，群獅俱吼之時，狐狸便恐嚇至心髒破裂而死。此狐狸即為提婆達多之前身，國王即為佛陀之前身，智臣即為捨利弗之前身。由此可知，「若以權術度眾生，則無法持久，必須以定慧力度眾生」。

‧說明止觀必須雙運，缺一不可。

‧ 當知此止觀二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修止或偏修觀，即墮入邪取顛倒。故經雲：「若偏修禅定福德(止)，不學智慧(觀)，名之曰愚。偏學智慧，不修禅定福德，內心散亂，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉三界，蓋無差別，皆無法趣向涅槃。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？！

‧ 偏修禅(止)與偏修智慧(觀)之過失不同；有禅定之人，能於定中發動種種神通，例如可見到牛升天，但若無足夠的智慧，則誤以為牛因為吃草而升天，殊不知其真正升天的因緣，是由於過去生之業力成熟，而於今生(牛身)感到升天的果報，故偏修止曰愚。若不學佛法，只修禅定，則心性偏於“外道種性”，隨禅定之增長，而於內心產生邪分別，於禅定中所得之消息，獨自分別歸納，而自創一道(外道)，此種邪見非常堅固，連佛陀都無法度化。故應學習佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，則善根能不斷增長，不偏離正道，逐漸轉凡成聖。

‧ 說明止觀必須均等：故經雲：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

‧ 於法華會上，迦葉尊者尚未發菩提心前，曾向佛說：「我過去只喜好安住於我所成就之“有余依涅槃”，沉浸於不生不滅、我空之境界，於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心。」可見二乘種性之人，對於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心，故定力雖強，但無法見到佛性。智者大師認為，小乘人只見偏真法性，未見中道思想(佛性)。

‧ 十住菩薩，廣學佛法，雖智慧力多，但缺少禅定；菩薩之悲心重，禅定亦隨之影響，由於定力薄弱，雖見佛性，而不明了。

‧ 故聲聞、菩薩之定、慧皆不均等，諸佛如來定慧力等，是故了了(完全)見於佛性。以此推之，止觀不但尚泥洹大果之要門，行人修行之勝路，亦為眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

 

_____________________【3】______________________________

若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙？！

‧智者大師說明止觀的功德之後，結示著述緣起：

‧ 聲聞、菩薩，尚不能止觀均等，可見止觀法門，實在不是粗淺的法門，從凡夫到成佛，皆不離止觀。

‧ 雖說修行不過是“折伏現行煩惱，為修行之要務”，僅此一句話，但說易行難，就“折伏現行煩惱”而言，必須花幾十年的功夫，才能調伏無始劫來所串習之貪、嗔、癡煩惱，克服身、心、怨親等等之障礙。故若欲接引初學之人，開啟昏昧不明之心(蒙冥)而契入聖道，則不應談玄說妙(廣論深妙)。

‧ 蕅益大師曾將智者大師所著二十卷法華玄義，濃縮成二卷妙玄節要，並於序中雲：「末法眾生畏繁好簡，故做此事。」智者大師知止觀法門，並非粗淺的法門，故做此小止觀，接引初學之人。

 

‧ 分論，為小止觀的正宗分，分為“標章誡勸”、“正示十章”二科。

今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？

‧ 警誡勸修---- 先指出修行之難成，並勸踏實修行。

‧ 智者大師將止觀法門，分為十個章節(十意)，以指示初學之人，使令我們登菩提正道，契入泥洹之第一步。學習者(尋者)當慚愧修習止觀之難成，昏沉、掉舉之不易對治，勿以小止觀文字淺近而鄙視也。

‧ 修習止觀，必須與止觀之文義(四念處)相應(心稱)，對身心不淨、苦、無常、無我之道理相應(心稱言旨於一眴間)，則此無常之智慧發露於內心，智德、斷德之功德不可思議(智斷難量)，神解莫測；若只是虛構文言，談玄說妙，內心不去思惟體會，則內心與無常、無我之智慧不相應，情乖所說，空延歲月，不能趣而聖道(取證無由)，譬如貧人數他人財寶，自己仍然貧窮，雖口無常、無我，但並無真實修行，內心與無常、無我完全不相應，有何益者哉？

 

‧ 智者大師將修習止觀之過程，分為十個道次第：前五個次第為方便行(二十五前方便)，第五個次第正式說明修習止觀之方法，第六、七、八個次第屬對治之法，即調適修習過程中，所遇之障礙(善發、覺魔、治病)，判斷所見之境界之善惡，調治色身之病痛(外障)，第十個次第為果地之功德相狀(證果)。

‧ 前九個次第為因地，第十個次第為果地。

‧ 智者大師略此舉十意，以指示修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安定妄想之心(安心)，免除三界生死輪回之難(免難)，發定生智慧，趣向無漏之聖果。

 

‧ 修習止觀之前，必須具足五種因緣：

1.持戒清淨。 2.衣食具足。3.閒居靜處。 4.息諸緣務。5.近善知識。

 

一者若人未作佛弟子時，不造五逆。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；若得出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法。猶如淨衣，易受染色。

二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

‧ 若發心修行，諸惡莫作，眾善奉行，並進一步欲自淨其意，而修止觀者，必須要先外具五緣。第一持戒清淨。如遺教經中說：「依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。」必須要有戒法收攝身口，之後才能引生禅定、智慧，故知“戒為無上菩提本”，無上之禅定、智慧，必須以戒為基礎，是故比丘應持戒清淨。

‧ 以唯識之觀點而言，賴耶受熏，阿賴耶識會收攝我們所造之業，而惡業有擾動之本質，若內心常造作殺、盜、YIN、妄之業，則阿賴耶識(第八識)不斷地收攝我們所造之惡業，則心不安定，雖然所造之惡業尚未得到惡報，但此惡業擾動內心，則心神不寧。

‧ 以唯識之觀點而言，惡業有擾動之本質，而善業則有寂靜之本質，由於善業之功德力，令人看起安詳、寧靜。故了凡四訓亦雲：業障深重之人，則會無事愁歎，夜有惡夢。此種人則不易修行禅定、智慧，故必須持戒清淨。

‧ 智者大師將持戒清淨之相狀，分為三種：

1.     上品持戒：未作佛弟子時，可能有選惡業，但不造五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；更進一步出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自從受戒來，清淨護持戒體，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必能成就止觀之功德，而證佛法。譬如干淨(無垢)的衣服(心)，易受染色。

2.     持戒清淨：受得戒之後，雖不犯殺、盜、YIN、妄之重戒，但於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾經有“垢膩”，若能洗浣清淨，染亦可著。

3.     受得戒已，不能堅心護持諸戒，遇染污的境界，則輕重諸戒，多所毀犯，若依小乘教門，即無忏悔四重之法；若依大乘教門，猶可忏悔滅除。

‧ 垢膩 --- 若毀犯戒法，則內心會被此層“垢膩”障礙，不易與所修之法相應，感到此一念心，與所修之法之間，有一層油垢阻擋，法不入心，無法覺受所修之法。

‧ 小乘認為宇宙是我空法有，五蘊之“我”不可得，但五蘊之“法”為真實存在，業感緣起，世間是由業力，業力之果報(我)不可得，但業力卻是真實存在，善業、惡業、生、死、涅槃…….皆是真實，若在此法界創造性罪，則此罪業不可消失，必得罪報，故小乘教門中，若犯殺、盜、YIN、妄之戒，則此罪業不可消失，無忏悔之法。

‧ 大乘則不同，大乘教門解釋緣起，匯歸於現前一念心性，罪業本無自性，攝藏於此一念心中，【楞嚴經】：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」因煩惱而引發種種罪業，若內心轉變，斷此惡業之相續心，則三惡道之果報亦會消失，但所造之惡業，可能會在現實生活中，得不可樂果報，也許重報輕受，受報之後，三惡道之果報亦消滅。故雲：「心滅則種種法滅。」

‧ 故大乘教法有“取相忏”，忏悔至內心清淨後，見花、見光…..等種種之瑞相，則知破戒之罪已得消滅。淨土法門亦然，造五逆十惡諸罪，臨命終時，地獄果報現前，若遇善知識，生起忏悔心，並一心稱念阿彌陀佛，則能轉地獄之果為蓮花。

‧ 故大乘佛法強調“業性本空”，心為業主，若能轉化堅固之妄想，則業力亦隨之而轉。

‧ 故【大般涅槃經】雲：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」

‧ 初修行者，未見地獄果報、亦未見真理、未見苦集滅道之聖谛，因此必須仰賴“相信業果”之信心，相信身、口、意之煩惱惡業，會產生痛苦之業果，故應诃責身、口、意之煩惱惡業，內心尊重善法，輕賤惡法，才會修行有成。

 

‧ 持戒清淨為修習止觀之基礎，若有犯戒，必須忏悔，消除罪過。

‧ “忏”，即「止斷未來非」，終止截斷未來之過非；“悔”，「恥心以往犯」，以羞恥之心，诃責以往所犯之罪業。

‧ 智者大師於法華三昧忏，將忏悔分為「有相行」及「無相行」二類：

1. 有相行：有修行的儀軌，例如禮拜、讀誦…….等等能夠見聞

          覺知之種種相狀，例如“事忏”，又名“大乘取相 

          忏”，亦可由“有相”入“無相”。

3.     無相行：內心的止觀，內心思惟諸法的第一義谛，旁人無法

          見其相狀。

若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散華，

於三寶前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至經年，專心忏

所犯重罪，取滅方止。

‧犯戒則障道，修習止觀則不成，故必須忏悔。

‧ 智者大師提出，事忏必須具足十種條件，前九種為有相行，第十種為無相行。有相行可分為：一、方便(前三科)二、正修(中三科)三、增上(後三科)三類：

一、  方便 ---- 正修忏法前，應具足之方便。

1.     明信因果：明白(由修習經律論而明白)深信(有信心去實踐)因果。依大乘佛法，果報包含十法界之依正二報，其中有佛、菩薩、緣覺、聲聞之清淨功德，亦包含人、天、阿修羅之雜染可樂果報，亦有地獄、餓鬼、畜牲雜染苦惱之果報。果報為因地(業力，身口意的造作)之果，若身口意起善性的造作，則生未來之可樂果報，若身口意起惡性的造作，則生未來之不可樂果報。必須明白深信，一切因果皆為自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大師於【靈峰宗論】指出，有二種修行人之修行不圓滿：1.有智無信者，雖能在經律論中，多聞熏習，如理思惟，清楚分明何者為善、何者為惡，但對此理並無信心，不能實踐，則所學之道理，只是增長邪見，故不圓滿。2. 有信無智者，只管實踐佛法，但並無修習經律論，不明白何者為善、何者為惡，只是藉由各人之生活經驗，加以判斷，而此判斷未必正確，故易引生煩惱，故不圓滿。

2.     生重怖畏：了解身口意之活動，皆為業力，必有不可樂果報，因而產生怖畏，而起忏悔心。

3.     深起慚愧：尊重善業，深知由此必生可樂果報，輕視拒絕惡業，使令不生，即為慚愧。若不輕視惡法，亦不尊重善法，則無法生忏悔心。

‧ 明信因果，為生重怖畏、深起慚愧之基礎。

二、 正修

1.     求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。除了要有殷重的慚愧心，輕拒惡業，內心诃責自己所造之惡業之外，還必須求滅罪方法，才能消除罪業，例如禮拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照儀軌，唱誦、禮拜，如法修行。

2.     發露先罪----忏悔必須先發露先前所造之罪業，必須請一忏悔主，以做證明，向忏悔主發露先罪。

‧小乘教法，建立於真、俗二谛，俗谛為凡夫雜染之因果，真谛則為不生不滅，清淨莊嚴之境界，真、俗二谛對立，不互相接觸，故必須請“現前”僧眾為忏悔主。

‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可為真、俗二谛之依止處，佛就是住於真如之中谛，故依大乘思想，佛菩薩並無滅度，真如非三界，亦不離三界，非空非有，即空即有不思議之境界。故智者大師於法華經雲：應由跡本二門來看佛菩薩之境界，佛菩薩之出世稱「從本垂跡」，由法身報身變現出能為凡夫見聞覺知之應化身，如月映水中。佛滅度後，即為「攝跡歸本」，當眾生得度之因緣結束後，佛即滅度，如水干涸後，月亮又回到空中，故月亮(佛菩薩)並無離開我們，每一眾生現前之一念心性，本性即真如，眾生與佛菩薩本是同體法性，可以互相感應道交，內心作意普賢菩薩，稱其名號，則可與普賢菩薩感應道交。故大乘教法，多以菩薩為忏悔主，例如法華三昧忏、八十八佛，則以普賢菩薩為忏悔主。

3.     斷相續心---- 思惟罪業之過患，及未來不可樂果報，立定誓願，永不再造作。

三、 增上

‧ 除滅罪外，還要生起種種的功德。

1.     起護法心----發菩提心，延續佛陀所宣說種種法寶，此護法心，亦可消滅罪業(緣正法而發心)。

2.     發大誓願，度脫眾生----思惟一切苦惱眾生，皆為我過去的父母，雖今生非我父我母，但過去曾對我有恩，應該加以報答，即「觀一切如母有情，發大誓願」(緣眾生之苦而發心)。一旦發菩提心，內心自然有一股防非止惡的力量，內心發大誓願，“願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生”發願後，面對過非境界，由於內心有正念，自然可防非止惡。若未發菩提心，一旦面對過非境界，則由於過去煩惱串習，不能對治其煩惱，又再度造惡業。

3.     常念十方諸佛----屬他力門，凡夫必須經常憶念皈依彌陀，思念其功德、相好、憶念彌陀名號，即能“擲眾生染污之心，投大覺海(彌陀清淨大悲心)”，即能與彌陀感應道交，一念相應一念佛，念念相應念念佛，由於佛菩薩之攝持，則不會再造惡業。

4.     觀罪性無生------屬無相行，觀察此一念心性，假藉因緣而生，不論是所造之罪業，或是能造的這念心，能造所造性空寂，其本性皆畢竟空。【觀普賢菩薩行法經】：「一切業障海，皆

  由妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能 

  消除，是故至誠心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯識的觀點

  而言，我們這念心已攝藏無量無邊煩惱及罪業，未來際仍有

  無量無邊生死苦惱，就如無邊大海(業障海)，而此業障海，

  皆由現前之無明妄想(生死之因)念念所創造，若欲忏悔無

  始罪業，則須修止(端坐)，使令這念心明靜不動，然後觀察

  諸法之真實相(念實相)，觀察一切法皆是因緣所生，皆畢竟

  空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此觀察，則眾罪猶

  如露水，我空、法空之智慧猶如太陽，能消除假藉夜晚寒濕

  之因緣而生之露水。因此，必須以至誠心，忏悔六情根，念

  念熄滅無明，念念熄滅生死果報。

‧ 忏悔的時間：

   若能成就如此十法，莊嚴道場，將忏悔堂打掃清淨，用檀香、沉

   香灑淨。著淨潔忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到廁所，

   依經濟能力於忏悔主前，燒香供花，於三寶前，如法修行一七、

   三七日或一月、三月乃至經年，專心忏悔所犯重罪，直至罪滅之 

   相狀出現為止。弘一大師：「若能如法至誠忏悔，一年不間斷，

   即使未見好相，亦可受戒。」

‧ 罪滅之相狀：

   重罪滅相有以下五種情況：

1.     自覺身心輕利----罪業之人，由於業力之推動，而內心感到燥動，身心粗重，行住坐臥皆不安穩。若能至心忏悔，不安燥動之相狀則會消滅，身心輕松伶俐，行住坐臥皆安詳。

2.     得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相----於夢中見佛放大光明(佛寶)，或夢見讀誦經典(法寶)，或夢見清淨之出家人(僧寶)；或見種種瑞相，例如天台宗慈雲忏主尊師大師，修習天台宗，由於天台教理廣泛，而用心力太過，因而吐血，身體無法承擔自利利他之事，因而修忏，於三七日，虛空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊師大師觀罪性本空，觀一切法畢竟空，因而內心不動。至五七日，忏悔堂遍地死屍，尊師大師一踩到屍體，屍體便立即消失，尊師大師仍依止清淨、不生滅心，內心不為所動。直至七七日，觀世音菩薩從空而降，於其口中取出大蟲，滴甘露於其口，從此病愈，開大智慧，故於七七日成就。故，忏悔者若能睹諸靈瑞異相，不論好相、壞相，內心依止不生滅心，即為罪滅之相狀。

3.     或覺善心開發----原本嗔恨、嫉姤之心，經忏悔後，見人就歡喜，乃至於 見到怨家，內心仍舊歡喜，自覺善心開發，顯現出慈悲、包容心。

4.     或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禅境界----於忏悔有相行，入坐修止觀，若感到“身如雲如影”(未到地定)，身體之粗重相消失，如雲如影，若有若無，而無所障礙，由忏悔漸證得禅定之功德。

5.     或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣----忏悔之後，內心開朗，理解力加強，讀誦經典，即知其義。

‧ 故知忏悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，內心安定、無憂悔，如是等種種因緣，即是破戒障道罪滅之相。

‧ 忏悔已後，應堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨(忏悔)，猶可染著(生起禅定、智慧)。

 

‧ 事忏偏於有相行，而理忏屬無相行，雖為無相，仍有有相之境界。

 

‧ 若犯殺、盜、YIN、妄等重戒，則心與清淨之佛法，無法相應，易昏沉、掉舉，障礙禅定，若不依諸經修諸忏法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，於禅堂端身常坐，觀一切法空，能造罪之心為畢竟空，所造之罪業亦為畢竟空，並念十方佛(阿佛陀佛或釋迦牟尼佛…..皆可)，求佛力加被。若出禅堂時(有相行)，即須至心燒香禮拜，忏悔誦戒，及誦大乘經典(例如楞嚴經、金剛經、法華經…..)，障道重罪，自然漸漸消滅，因此屍羅清淨，禅定開發。

‧ 理忏雖為無相行，但除理觀之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事忏以有相行為主，無相行為輔；而理忏雖以無相行為主，有相行為輔。

‧ 引證：智者大師引用【妙勝定經】來啟發我們的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐將來隨三惡道，欲求除滅罪業，除禅定(止觀之力量)外，無法能滅。並且在空閒處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禅三味自然現前。如此，有相行、無相行互相配合，即能除滅罪業。

‧ 智者大師於【釋禅波羅密】中指出，忏悔有“復本”及“不復本”之別，可分為三類：

1.     復本：恢復本狀，「如冷病人，服於姜歸，所患除差」，好比感冒(冷病)之人，服用姜湯，感冒即除。譬喻小乘之做法忏。

2.     過本：忏悔之後，比原本好，「如冷病人，服於石散」，好比感冒(冷病)之人，服用石散，不但感冒去除，身體比原來更健康。譬喻取相忏(有相行)，如此忏悔，不但開發戒波羅密，亦開發禅波羅密。

3.     增上過本：忏悔之後，比原本更好，「如無病服於仙藥」，不但病除，還得種種仙術，譬喻無生忏(無相行，理忏)，不但罪消除，亦開發般若波羅密之功德。

 

‧ 修習止觀的第二個條件，至少衣食要具足。

 

一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不游人間，堪忍力成就。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長。三者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。

‧衣具足，可分以下三種情形：

1.     善根人----「如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不游人間，堪忍力成就」----喜馬拉亞山之大修行人，不和人間往來(不游人間)，衣服美丑，無人譏嫌，又由於禅定之功夫，其心力強，堪忍力亦強，故只要有一衣、一布，不論干淨、污穢、美、丑，不論春、夏、秋、冬，只要將此布洗淨，能遮蔽身體即可。

2.     善根人----「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長」----如迦葉尊者，自年輕到年老，一生受持十二頭陀法，從無懈怠，十二頭陀法中，有一法，必須畜糞掃三衣，其衣非購得，必須由墳墓或垃圾堆內拾得，並清洗七遍，補破洞而成糞掃三衣，不論春、夏、秋、冬，皆由此三衣調配，除此三衣外，別無他衣。

3.     「若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足」----若居住於寒冷處，或非居住於寒冷處但忍力未成，內心既無禅定，又無好的果報，而易生病、感冒，障礙修行，故佛陀特許三衣之外，畜百一(眾多，非恰好一百)等衣物，並每一種衣物只有一件，例如一件長衫、一件中褂、一個缽…..不論何物，只有一件，若有多余之物，必須說淨，不當為自己物之轉想，只當代他人暫時保管，以對治貪畜之心，若過貪求積聚，心神耗失於尋求美衣、美物，攀緣尋求，則心亂障道。此外，衣物過多，折損福報，心亦不容易寂靜。<, /DIV>