智銘

在佛教史上，有二位國王都談到布施的功德果報，第一位是印度的波斯匿王；第二位是中國的梁武帝。

先來談談梁武帝的布施功德觀。據“五燈會元”上說“梁普通七年丙午歲，九月二十一日也，廣州黥史蕭昂，具主禮迎接，表聞武帝，武帝覽奏，遣使齊诏迎請。當大通元年丁未歲也，十月一日至金陵，帝問曰：

“膚即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德?

耝曰：並無功德。

帝曰：何以無功德？

祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。

帝曰：如何是真功德?

祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。

帝又問：如何是聖谛第一義？

祖曰：廓然無聖。

帝曰：對朕者誰?

祖日：不識。”

帝不領悟，祖知幾不契，是月十九日，潛回江北，十一月二十三日，屆於洛陽，當魏孝明帝孝昌三年也。寓於松山少林寺。”

這個故事在另外兩本禅史“指月錄”、“景德傳燈錄”中所載相同，只是達摩到達廣州的時間，“景德傳燈錄”說是“梁普通八年丁未歲九月二十一日”與“五燈會元”所載“梁普通七年丙午歲九月二十一日”者，有所不同。關於達摩在中國的經過，胡適先生曾作“菩提達摩考”，將達摩到達廣州的以上說法，一一推翻，關於達摩史料的真偽如何，這裡不加討論，所要談的是梁武帝的造寺、寫經、度僧等一切的布施，其用心無非是為自己求取功德果報。他滿懷的功德希望，被達摩給破滅了，心內很不自在。

現在再來說一說印度波斯匿王行布施求功德果報的故事，佛住世的時候，波斯匿王去到佛陀住處，請問佛陀說：

“世尊!布施之時，應與何處?”

佛陀告訴他：

“修布施者，隨意所樂，布施於彼。

王又問佛陀：

“布施何處，得大果報?”

佛陀聽了，就問他說：

“我現在問你，你隨意答復我，譬如你出兵上陣打仗、正在戰斗的時候，看見東方戰線上有位剎帝利種的年輕人，盛壯有力，但是他不懂兵法，也不知道調理自身，施展戰技，臨陣畏怯，心生驚懼，一與敵人接觸，就先退了下來，不能在應停住的地方停止下來，一味地向後跑，要他射箭，他又射不很遠，即使射得遠一點，卻不能射中目標，他根本不能擔當大陣的戰斗任務，像這樣的人，你還能安慰他、叫他親近你，並且重加賞賜他嗎？”

大王說：

“世尊!我實在不能用這樣的人，為什麼呢?在戰斗的時候，像這樣的人是沒有用的。”

佛陀說：

“若要東方戰線上有位剎帝利種人，年輕力壯，身體魁武，善解兵法，對射箭等種種兵術都很精通，勇於向敵，大膽不懼，心無驚怖，見敵不退，住其所當住，彎弓遠射，百發百中，箭不虛發，勇往直前，能壞敵人大陣，像這樣的人，你要重用他嗎？”

大王說：

“當然要重用這種勇敢的人，為什麼呢?因為戰斗中就是要能勇敢善戰。”

佛陀告訴大王：

“正是如此，若有沙門、婆羅門，五支不具，五蓋不斷，即不任福田；若有沙門、婆羅門、五支滿足，五蓋除斷，即堪任福田。

什麼叫做斷五蓋，具五支呢?凡斷除貪欲，嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑者，即是斷五蓋；若能滿足無學戒、定、慧、解脫、解脫知見者，即是滿五支。若沙門、婆門羅能如此斷五蓋、滿五支，所行的布施，即得果報深廣。”

佛陀以勇敢善戰者即能獲得重大戰果為譬喻，用來說明要想求得報施的大果報，必順斷五蓋，滿五支才能達到心願。由此看來、果報的獲得，有賴於是否能斷五蓋、滿五支而定，果報是不能混亂的，若今生行善所得的果報，來生也要繼續行善，才能續得善業果報。有一次，波斯匿王請問佛陀：

“現世婆羅門種的人，常生婆羅門種家；剎帝利種人，常生剎帝利種家不?”

佛陀糾正他說：

“你不要這麼說，為什麼呢？世間的人有四種歸向，一是從明入明；二是從明入冥；三是從冥入明；四是從冥入冥。”

這裡所說的“明”，就是“光明”；所說的“冥”就是“黑暗”。也就是說，世間眾生，有的人能從光明入光明，有的人從光明卻入黑暗；有的人從黑暗入光明；有的人從黑暗入黑暗，為什麼會這樣呢)佛陀繼續說：

“所謂從冥入冥者，若有眾生，生於下賤，在貧窮的環境中，身體羸瘦，形貌黝黑，聾胄瘩啞，諸根不具，對待他人都不合法度，這樣的人，身行惡行，口行惡行，意行惡行，身壞命終，當墮地獄之報，這就是由冥入冥。

所謂由冥入明者，像前面的人，若能身行善行、口行善行、意行善行，身壞命終，即能生天上的果報，這就是由冥入明。

所謂由明入冥者，若有人生於剎帝利家、婆羅門家、大長者家，多饒錢財，巨富無量，庫藏盈溢，多有眷屬僕從，身形端正，有大威力。這樣的人若身行惡行，口行惡行，意行惡行者，身壤命終，必墮地獄的果報，這就是由明入冥。

所謂由明入明者，如前面的人，能身行善行、口行善行，慧行善行，身壞命終，即得往生天上的果報，這就是由明入明了。”

由以上的佛說看來，一切的果報，都建築在自力成就的善業基礎上，並不是說，此生得到善報的人，就可以生生世世得到善報，而是要生生世世身、口、意三業清淨，才能生生世世得善果報。

達摩對梁武帝之行布施，之所以說他“無功德”者，是站在“空”的立場說的；佛陀對波斯匿王說身行善、口行善、慧行善，即得生天果報者，是站在“有”的立場說的。若布施之人，空、有兩不計，即就是行中道了，故金剛經上說：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”能不著相布施，即是大智慧的人了。

摘自《內明》183期