柏林禅寺

明證法師
 
謝謝大家給我這樣一個機會來向各位匯報一下我的學佛經歷。我所要講的每一件事都是真實的，雖然它們不可能全面地反映實際情況，但我的體會確實是我對生活之路的反思。

苦惱人生

我是個煩惱障重的人，從小家庭生活就非常不幸。我的母親共生了十個孩子，我是老二，我的哥哥和下面的妹妹生下不久便夭折了，而我也是多病多難，六歲時父母離異，母親帶著我和年僅兩歲的大弟改嫁，又生一弟，不久又離婚，後來又改嫁，離婚，這樣輾轉好幾個地方，生活極苦，幾乎過著半乞討的生活，直到嫁給後來的繼父。母親命很不好，但她非常倔強，含辛茹苦一定要把我們拉扯大。繼父是鐵路工人，因為家庭人口多，無法隨工程隊走，只好兩地分居，很多年都是母親帶著我們七個孩子靠繼父寄來的每月40元錢生活，所以大一點的孩子從小就要同母親共挑家務重擔。我記得小時候上學之前先要去揀煤核、拔野菜，然後急急忙忙地跑回家，拿上兩張母親做好的野菜餅子趕到學校上課去。我們家沒有錢買本和紙，我就揀別人扔的紙飛機，一張一張疊起來訂成本，每張紙都是寫了正面寫反面，寫完鉛筆字寫鋼筆字，寫完鋼筆字寫毛筆字，寫完毛筆字還能做些其它用途，總是用得不能再用了為止，這種習慣我後來甚至一直保持到讀大學的時候。當時的生活可以說很苦，但我幾乎不曾有大的煩惱，或者說我青少年時期還不太懂得什麼是煩惱，而這種艱苦的生活卻是鍛煉了我，使我今後能夠適應各種各樣的境遇。

我上高中的時候，開始了“文化大革命”，1969年我到了一個半軍事化的生產建設兵團，一位指導員利用權力以種種莫須有的罪名整我，使我一次次失去了上高等學府的機會，從那時候起我才明顯地有了煩惱。到了“文革”後期，我才上了一所師范大學，可是我卻真正起了大煩惱，當時全國已經亂了，我墮入一種迷惘，失去了方向，三年的大學生活，只是看了一大堆古今中外文學作品，書中有很好的世界，但是抬起頭現實仍然是現實，所以我內心也很苦惱。
畢業後我被分到邊境小鎮二連浩特，那本來是個純潔的小城，吃的、用的東西放在屋外沒有人會去偷的，但是後來人心也越來越不純淨了，為了漲一級工資，人和人之間變得虛偽、無聊。我不明白生活為什麼是這樣的，接踵而來的不如意使我不得不對自己的人生進行反思，但是我想不明白，終於陷入煩惱不能自拔。無明中我還造了大量惡業，最嚴重的是我買了支獵槍，殺傷了不少小生命，現在回想起來真是非常慚愧、非常懊悔。像我這樣生長在邊地一個不幸家庭的人，的確是障深業重，今天能得聞佛法、修行佛法，尤其覺得應格外珍惜。

我是生活上早熟、精神上晚熟的人，直到如今我還是不會協調人際關系、社會關系。當時我在無明煩惱中也志求解脫，摸索過很多方法。先是在書本中求真理，後來又學習各種知識和技能，比如外語、心理學、速記、中醫、氣功等等，但是煩惱還是煩惱。我這個人好高鹜遠，總想做成點事情，所以成家很晚，之所以成家，也是聽別人說，成了家可以使心安，可是成了家麻煩就更多了。最後我就想通過改善經濟條件來減輕煩惱，是不是錢多了人就少一些煩惱呢？正好政策也開放，於是我承包了校辦工廠，果然掙了不少錢，但是更多的煩惱接锺而來，校長、同事們不高興了：為什麼你要掙得比我們多？家人、親戚們也不滿意：為什麼不給我們買這送那？我的學生也開始來跟我借錢，不給他們也不行。許多年中我在無明裡打轉轉，想求解脫也解脫不了。

得遇善知識

佛經裡講學佛修行的一個重要條件是“親近善士”，煩惱中的我能逐步走上學佛之路也是離不開幾位善知識的指導。

我的第一位善知識是我十幾年前認識的一位姓康的居士，他是在“文革”期間上五台山時皈依佛教的。開始的時候他都沒有告訴我這些，只是教我一些具體的打坐方法，幾年後他才給我一本《金剛經》讀，但我讀不懂，他也沒多說什麼。又過幾年他給我幾本小冊子，如《向知識分子介紹佛教》、《佛法在原子時代》、《印光法師法語》等等，通過讀這些小冊子，我才開始對佛教漸漸入門。很多年來他就是這樣耐心地指導我，等待我一點點醒悟過來，

我記得有兩本書對我影響很大，一本是關於釋迦牟尼的傳略，裡面談到關於八苦、四谛、八正道的理論，使我對人生的痛苦有了比較清晰的認識，一下子覺得我要找的真理正在這個地方。另一本書是《六祖壇經》，一打開這本書我就非常後悔過去浪費的時間，我如饑似渴地讀，一連看了三遍，於是下決心出家。

還有一位趙居士，他也是我學佛過程中的一位重要的善知識。他的佛學修養很好，也講修持，我這個人愛問問題，他幾乎是有問必答，但他也很謙虛，常常推薦我讀一些書。這時候我開始接觸到了《禅》刊，每一期雜志我都要讀三、四遍，還做筆記，因為我相信書只要反復讀，自然就會其義自見。

在家時，有一天打坐，我突然覺察到“我”這個東西實質是不存在的，不論從肉體上還是從精神上，根本投有一個實實在在的我。這種體驗使我感到很輕松，有信心，無我確確實實可以像《心經》上所說的“度一切苦厄”，得大自在，但是這種覺悟只是理上的，在事上還要慢慢修。
說到出家，我先是經一個居士介紹到北京的一個寺院，當時我對寺院一無所知，到了那裡以後機緣也不好，所以既沒有皈依，更沒有出成家、後來我按照《禅》刊的地址找到了柏林寺，師父收下了我，很快就給我剃度了。想到了幾十年來迷失的痛苦，終於開始過一種清淨解脫的生活，我激動地流下了眼淚。

臨濟家風

禅宗有兩個公案很有名，那就是“德山棒、臨濟喝”。我們是屬於臨濟宗的，師父對我曾有過四次“喝”，我感受很深，下面給大家說說。

第一次是在我剛出家的頭幾個月裡，那個時候我持過午不食，因為在家的時候我就曾多次試驗過斷食，最長的一次是一個月，所以過午不食對我來說是沒有任何痛苦。有一次我和明果師、明樹師等幾個人外出，回來以後他倆也和我一樣持過午不食。師父知道了，很嚴厲地喝斥我：“你要去吃飯，不吃你就走！”我不敢違背只好去吃飯，但心中很多疑問。後來師父慢慢地給我們解釋其中的道理，我才漸漸明白。過午不食這條戒的制定是有一定因緣的，而且適於南傳佛教的僧人，他們每天不生產、不生火做飯，只管打坐、經行，而我們柏林寺一方面在建設，同時弘法活動頻繁，所以我們工作量比較大，飯吃少了就沒有體力，而且面黃饑瘦的，僧相就不莊嚴。我現在理解祖師所說的“平常心是道”，就是要我們在生活中修行，不要執著，吃好飯就是要更好地在工作中奉獻我們的力量。

第二次被喝是在江西雲居山真如寺，一路上我問了師父好多問題，後來師父說我不要問了，我說：“有疑惑就要問，否則要師父干什麼？”師父說：“不讓你問就是不能問。”我很不高興，沉著臉不敢吭氣。在回來的旅途上，同行的省佛協吳明山居士告訴我說：你的很多問題不需要回答，隨著時間的推移，通過你自己的修行體驗，這些問題都會自然消釋，還有一些問題是不能回答好的，佛陀還有十四個問題是不回答的。慢慢地我體會到，我滿腦子都是問題、問題，我執太重，而不知道當下該怎麼做，結果把該做的事都給耽誤了。

第三次是我在客堂做照客的時候，客堂衛生不干淨，我也不打掃，師父指出來，我說：“為什麼沒有人把這些安排好，責任明明確確的，該誰掃就誰掃？”師父說：“你又把當老師的樣子拿出來了，你沒有忘記你現在已經不是老師了。”我當時非常感動，一下子就跪在那裡。師父每次一喝我心中都是一次震動，我心想：習氣毛病又跑出來了，而且一點察覺也沒有。

第四次“喝”，是發生在有人扒我們後牆的時候，師父笑著對我們說：“你們真沒有用。”我說：“我們怎麼就沒有用？我就有用給您老人家看看！”去了以後我就罵：“你們這些人真不講道理，我們當和尚的什麼也不怕，死也不怕，你們再扒我們就跟你們拼命。”這時候只聽師父大喝一聲：“你給我走！”

咳！修行實在是不容易，無明不知道怎麼回事就竄出來了。經過這四次“喝”以後，我就經常反省，向內注意，才漸漸有點進步。所以有師父指導是一件很幸福的事，他可以隨時糾正你的方向，你就不會走錯。