三昧儀式第十五

　　念佛法門嚴建道場之事，並供養儀式，及預治衣服鞋履，更衣沐浴，門頰出入，方便正修。禅誦忏禮等清淨法則，具如慈雲尊者忏儀等文，此不再具。

晨語：三昧的儀式應學而熟之，方能如理如法。

　　如所期日至，當於七日之前營理庶事俱畢，必先使身心靜定，期於忏內障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前或三日或七日，佛前香花淨水等供，不宜不謹，蓋有佛天先降森嚴此處，辟除魔事穢惡等障，使行人於道場中三昧成就故。於此道場，當作淨土想，作解脫處想，作寶所想，作定得往生想，無輕視之。又當反觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入，又不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其余念。與正忏時作障，使勝行不進虛喪其功，恐難再會。

晨語：准備工作應在修三昧法之前完成。而且應敬重佛菩薩與天神護法等的降臨。還應有正觀存心，護念令淨，否則與三昧難以相應。這些都應一一注意。

　　儀雲：不得剎那念世五欲，行者十人已還，多則不許。須預審擇其人可不，觀彼平日行止無大粗過，或信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束。為生死故，不生悔惱，肯存謙下，可作同修。若無是人，止四三人亦善，或一已尤妙，不可失察反使敗壞軌則惱亂清修。又於眾中，宜推尊一人德重行熟者，或別請久為師范者，作方等道場之主，主行忏事，使一眾觀其儀禮，聽其舉揚作大依止。於中或時示現逆順之相，毋見過失，其人亦可審已謙辭或赴或止，其禮誦儀式，或拜或跪或坐或立，叉手合掌恭敬旋繞，皆當一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力使身心搖動或欹或倚，眾雖預集，當於隔宿之前沐浴盥漱，搗服履等。使道具如儀，忏首鳴引磬，領眾入道場，除內護十人外，余不許同入。

晨語：擇同修之伴侶，請主事負責領眾，以及進入道的事宜。

　　各周旋繞香了，依修忏位，朝佛三禮以祈感降，禮畢環繞立定，主忏出眾白文一篇，贊佛贊水，乞祈三寶加護證明。俾於正修之時，無魔無障，必生淨土。禱畢就舉過去正法明贊，念大悲咒七遍，如意輪咒七遍，毗盧灌頂咒七遍，主忏候舉咒之時，即以手執水盂，於香爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人，次砂次香次華亦然，如是右旋展轉三匝，三咒畢。復舉大悲咒，周圍灑淨，及各處欲經過所，先明燈已，當最前挑燈照路；次則執盂灑水；次捧盤撒砂；次提罐行香；後隨處散花，領眾從佛座後轉。先於道場內，右繞熏灑，圓滿三匝，使砂水邊皆遍。次從道場外及施生處所，到禅悅堂，亦繞轉一匝；次淨廚；次東淨浴室。脫著處，晏息處，間處及要路，凡行及經過處，或繞彼屋皆當熏灑一匝。是故以灑為界，名為結界。

晨語：淨壇結界的儀式。

　　經雲：界如金剛城牆，蓋遵此義。又撒沙者，搗土淨地結地界也。灑水者，即去垢鎮疆結方隅界也。行香者，使香雲如懸蓋於空結虛空界也。散花者，顯瑩結鮮明莊嚴法界也。如上一切法用悉是我大悲聖主及神咒力加持，故砂水到處為佛寶土，以是因緣，邪魔不能入，外道不能壞，而我三昧可成也。又此界相慎不可破，若破此界，便為不祥，必使一眾道行難成多障。

晨語：結界的意義。

　　何謂界相？界相有二：有內有外，內界相者，即修忏道場四方際畔是也。外界相者，即屋際外八方砂 水到處是也。

晨語：內界相與外界相。

　　內入出至外界裡必止，越外界為破界，外人入至內見外必止，越內見名破界。或辦事人以手指及衣裾，入內界簾幕內一分許，亦為破界。或葷穢惡人入外界片時，亦為破界。破界之兆不吉可知。若如經旨，則當重建道場，再行忏悔，乃能遠破界之相也。行人不畏哉！

晨語：破外界與破內界。

　　其有身心之力不及，於此法行不能具修，若欲但修五時者，當止日中時。欲修四時者，又止夜中時。欲修三時者，又再止日後時。若欲但修二時者，唯在早晚之間也。又行雖隨意而立，立定之後不許改易，但可增相待，不可退減。縱有病緣官事，亦當想念，豈可隨或勤怠。或興或廢，朝立暮改，使其正行不純一也。

晨語：方便修的幾種類型。

　　今欲修此道者，必先取彼念佛法則及淨土經忏咒等，前後排布，如意多少，安頓谛當，再三審實我能行不？譬如有人，浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，而乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，而乃取之。不當趁一時之勇而立即時而廢，又不可別有誦持心不專注，如人發箭，心一則中。念佛法門亦復如是，若能行純心一，應念得生游戲極樂，於一念中所獲功德，豈易量哉！

晨語：示“行純心一”的重要，關鍵在借儀軌修法而與彌陀相應，證入三昧。這是與密乘儀軌的法義是一致的。