十大礙行第十七

　　詳夫一心平等體性無虧，眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰；一事虧心，萬善俱失；成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相仿效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祗劫，捨無數頭目髓腦國城妻子身肉手足，戒忍精進承事知識，不惜身命修行道品，所得法門因茲障礙退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。

晨語：此言極妙，能悟一心平等，體性無虧，則一切障礙皆可化為道用，心中無業影，何來虧損？故以清淨自心，平等無礙，不退道心，方便轉化為要。

　　我今既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經創立十種大礙之行，名十不求行。人雖不故願於礙，但於此間或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。

晨語：所以妙葉大師立十大礙行，令修行者，在障礙現前時，不受其侵。因為先已了解障除礙即是解脫道，這與大手印的說法一致。

　　其十種大礙之行今當說：一念身不求無病；二處世不求無難；三究心不求無障；四立行不求無魔;五謀事不求易成;六交情不求益我;七於人不求順適;八施德不求望報;九見利不求沾分；十被抑不求申明。

晨語：十大礙的名相。

　　此十種大礙之行攝一切諸礙，唯上智者堪任，中下之人不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界不為群魔退轉其心；循諸色聲不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉！

晨語：唯大智能行。

　　譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀爭，何況再澤滂沾而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎？又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。

晨語：舉例說明。

　　當知此礙即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服金剛珠玉一切眾寶，所不能及。

晨語：提出此礙是眾生的大善知識，也是一切眾生的良佑福田，可以了生死，可以入聖位。

　　是故若非以礙為道，則於非礙反成為礙。何以故？身無病則貪欲乃生，世無難則驕奢必起；心無障則所學躐等，行無魔則誓願不堅；事易成則志成輕慢，情益我則虧失道義；人順適則內心自矜，德望報則意有所圖；利沾分則癡心必動，抑申明則人我未忘；以是義故則知十無礙道能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。

晨語：反言非礙成礙的道理。

　　何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生，是十種過從凡妄生皆名邪見，展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎。

晨語：深究其原因。我們應深入而觀察之。

　　若能體茲礙境，識病因緣知病性空，病不能惱，了其境界體難本妄，難亦奚傷，解障無根，即障自寂障不為礙，達魔無根。魔何能娆。

晨語：體悟十大礙行的內在真意能於其中了妄即真，通達無礙，則妙道即可證成。

　　量事從心，成事隨業，事不由能，察情有因，於情難強，情乃依緣，悟人處世，觀人妄為，人但酬報，明德無性，照德非常，德亦非實，世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。

晨語：一一依文觀照，則可勝進。

　　是故大聖化人以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙皆成妙境。

晨語：應學聖人之行，方可相應於道品，成就於淨土也。故能如此修養，乃可成於大業。

　　故得之與失自不能知。人奚於中強生取捨。是以如嫌於障礙中得菩提道。

晨語：得失不知，居礙反通，可悟如來成道的正因。

　　至若為半偈時之遇羅剎，作仙人世之值歌利，瓦石來擊之增上慢比丘，木盂為孕之大毀謗嬖女，及鴦屈摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛，豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。

晨語：舉例說明佛在逆的平等之行。

　　何況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？於今若不先居於礙，則障礙至時莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜！諸愚故依經聊述所知，願勿嫌棄，倘因聞此義故障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉！

晨語：先知有礙行，則於世俗中行道，方不被所障礙，而法王大寶不致失去。