獨示一願四義之門第十九

　　或有問曰：念佛勸發之書吾於古人見之多矣，雖唱和相尋，言有同異，成義豈有異哉！若此集者，除述依正明觀慧分折攝顯眾義等，余如斥妄顯真之類，余若未之聞也。雖古至人，尚未肯盡，如有所待，況某於此焉敢輕視哉？余雖不能入直指之道，而亦獲新聞之益，敢問何謂而作也？答曰：噫余傷世之不軌道也，而悉逐塊陷邪，故為之說，豈余之好辯哉！蓋出乎不得已也。

晨語：一個時代有一個時代 的聲音,洞鑒於世弊而欲濟世者,豈無新的聲音?匯前人的至理,觀眾生的需求,發妙極的智言,正是一代大師的作為。

　　又問：此三昧說既詳且明，或謂難至，還可以一句而盡其義乎？答：何必一句，亦可以一言而盡。何謂一言？所謂願也；何謂一句？所謂戒解行向也。然此一部之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必從願起，乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自由，豈復滯於一隅者哉！何謂為戒？行人既修三昧，若持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪不得往生。經雲：若一日夜持沙彌戒持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧求生極樂，若不以此深慧妙解知淨穢兩土東西敵立真實不謬，又知即此淨穢兩土全具我心不離當念，從何法修可得生彼。經雲：讀誦大乘解第一義乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行求生淨土，慧解既正則必依解立行，六時行道三業無虧，直進不退，決期生彼。經雲：修行六念回向發願，一日乃至七日即得往生，故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如中解行得所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經雲：回向願求生極樂國，譬如辦事於家歸家得用。故必當發回向也。此四大法門一句之義能攝一切善法。譬如四時成實榖果各得其要，失一不成，此四法門亦復如是，若失其一，三昧不成，是故須當四義具修乃滿一願也。

晨語：一言“願”字，赅括了所有的發心的動力；一句戒解行向，圓成了所有的行證功德。能於此中領悟，一生修行可謂完備了。

　　問：只此一句還成多句，答：多句即一句，一句即多句，多句一句攝義皆盡，不可謂多義詳而一句義阙也。問：若是何不但說一句，答：多句廣說，一句略言，廣略雖殊，蓋各為其機皆能顯道，豈可但一句說而廢廣說也。

晨語：多句與一句的分辨。

又問：彼三家村裡匹夫匹婦行公行婆，東西不辨，菽麥不分，此持戒等一言四義懵然無知，或唯一心稱名，或但專勤禮拜而得往生，臨終微驗昭著何也？答：此一心中何法不具，既從慧解信有二土，發行稱名回向求生，豈更破乎佛戒。如是四義既具，諸行不立而成，遂得往生成其初願，豈可名為菽麥東西不分不辨者哉？

晨語：一心圓具一切，例證行公行婆也能往生的道理。

　　問：若爾行者但當一心諸行自具，更不必立四義等也？答：若先知四義而一心者，如以基地堅牢故則永無退轉，若先一心而具四義者，雖得往生，於中忽遇偏惡邪黨，則多有退轉，是知還以四義為優也。

晨語：立四義的道理。

　　繼時問眾將散，忽有承上問意復作問曰：我聞淨土勸修之書自古及今作者多矣，其辭義純善，悉應機宜將遍於人間世，又依教得生者已廣，可謂義無余蘊矣，雲何於今更有所作，使學者有異解耶？今詳此集，義若述古，古人已明，不須更說。義若別立，今人莫解，恐成臆見。若不出二句而說，不知為名耶？為利耶？願聞其要。答：噫陋矣，子之難誨難明也。吾聞古人立言必祖佛經，既祖佛經，雖一句義，假使大千世界塵數眾生皆如普賢，經劫而談，理趣猶尚不盡，豈古人已說今人不可言哉？豈先佛已說古人不可言哉？不知今人不述古人之言，古人之言行不顯，古人不垂今人之誡，今人之志慮無憑。又義雖述古，意趣不重；語雖別立，理不異古。但以世去人逝所解異端，雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生，展轉多岐流於岐見。又彼聖賢之書雖則山高海積，泯滅者多，後學機遲，卒難尋究，是故於彼廣文中，摘其精華簡要之義，急欲解當世之惑，集以成帙，盡壬癸之沈疴，豈為利名乎哉？子之所問慚且愧矣！譬如大海添流，海豈厭其深廣，巍山如土，山奚惡其崇高。又今人之疑古所未聞，古人之偏今人莫至，去聖既遠，故當依經辨明今人之疑也。又如滿室並金之藥雖貴，若不診其疾而擇其對者用之，非但疾之弗瘳，命亦難保。又經中一義萬解萬明，何厭乎言之再聞，何憚乎言之未聞也。子當以此三昧披究詳明，立大願行，直進於道求生淨土，慎毋更待臨行決別之際，愛境惜身，如生龜脫彀，萬苦攢心而自悔焉！

晨語：立論的根本意趣，閱之可知。