示念佛滅罪義門第二十

　　有客問曰：念佛三昧直指始於極樂依正之境，終則求生行願之門，無不畢備，但經有稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪之句，某於此語不能無惑。若果有此理，今觀世人若貴若賤，於盡生中，未有不一稱其名者，則當皆滅如是重罪悉生極樂世界矣！何故世人依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，升墜不識所之，滅罪之義何在？不應佛語有虛妄者，願為釋答。答曰：至哉問也。彼世間未悟之人因子所問，於此三影必退轉直生淨土矣。今世行人皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前與世尊釋迦牟尼同為凡夫之義否？而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫 數，此塵點劫經委明。然我亦於爾所劫中，在凡夫地漂零六道，造諸結業不可限量，同佛至今久遠無異，如此塵劫安可稱量，假使有人，於一生內不說余善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪。然盡一生以及他生稱佛，滅罪故，更無余劫之業障我生淨土耶？而不知未滅之罪劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八地億等數量劫外，又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是。況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。又況與佛同為凡夫之前劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。

晨語：為什麼念佛一句能消八十億劫重罪，卻仍未能往生的道理。

　　今謂一日至七日一心不亂，即得往生，及臨命終時一心不亂稱佛一聲。即滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人臨終獄火相現，能稱十念悉生淨土者，蓋仗我稱佛名號滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力。譬如壯士正戰，墮圍臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃良馬善策，即便猛發其志，勇身馬上奮揚威武，努力揮挽突圍而出，戰勝獲功偃寇施恩，歸奉其主永享豐樂。此亦如是，彼佛接引生極樂國，其義若此。

晨語：臨終一心不亂或十念往生的道理。

　　故雲：稱佛一聲滅八十億劫生死重罪，非謂如今念佛人今日三，明朝四。且猶且豫，或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般。欲因一稱之中真實滅多劫罪，使便不為障即生淨土，其可提得乎？然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉？若人精誠能如前說，生猶反掌，如箭取的決無不中，故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功。苦勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，余劫之罪不為障礙，便得十念成就往生淨土。此義暸然可見，決定無疑。豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之問哉？

晨語：不能一心用功者，業力太大，故難得往生。

　　故知佛力廣大遍覆一切時處，能攝我小善入佛大願，使同一味，拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶？如是稱佛功德實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。十疑論雲：譬如十圍之索，千夫蟒制，童子揮刃，須臾兩用人才分。

晨語：佛力廣大而難測。

　　如觀經下輩生因之說，此喻才念滅罪即者也。又如佛世有人，於佛眾會欲求出家，歷遍聖眾，悉以道眼觀察，皆謂此人永無善種，無肯度者，後至佛所，佛乃度之。比丘以是問佛。佛言：此人雖無善根，但於無量劫前，非二乘道眼所知，此人因采薪，為虎所逼，上樹避之，忽失聲稱南無佛。以此一稱名故，於此賢劫之中，值我得度，後當會道，此明一生念佛未即獲報，於後切方得往生者也。

晨語：舉例為證。

　　以此例之，則知一稱佛名，雖未著何佛，尚能令人滅罪得道，何況彌陀願力超過十方，專注彼佛稱名功德所滅罪障可思議耶？經雲：一稱南無佛，皆已成佛道。是斯說之明證也。故知若有稱彌陀名念念不休，此功德實難稱量，雖障重人有散心退轉者，其於往生之驗必在將來。又稱佛屬口，唯論其功，念佛在心，乃彰其德有則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。口長尚爾，況心念乎？是故我念因汝所問，依經述事，達諸同行決志之人，願於此義如說修行，慎毋疑慮！

晨語：為什麼念一句佛號能滅八十億劫重罪？佛力不可思議，念力不可思議。但為什麼眾生罪仍未盡？業力也不可思議也，無始業障，一時難盡，唯精進用功，感佛加被，則於臨命終時，帶業往生淨土。或三昧已證，淨心現德，則於當世即證淨土妙境，開顯淨土妙德，於自性中圓明不二也。