妙葉大師傳

　　明妙葉，妙明州鄞縣人，元明之際，出家為僧。精研台教，專修念佛三昧，著念佛直指上下卷，其直指心要一篇，斥妄顯真，最為精造。文曰：大雄氏觀娑婆有生老病死業系諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土，去聖越遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胸中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼，此六緣影，皆屬前塵，本無自體，前塵若無，此心即滅，雲何有土在此內耶？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理，世無此見最下劣矣！

　　汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝胸，胸住於身，身居國土，及一切淨穢剎海，悉在虛空，虛空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大，彼空在我真心。如小片雲點太清裡，雲何淨穢剎海，不在本心中耶？然則佛說諸法在心者，非在胸中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相，既一切身土皆在此心，則知極樂娑婆等境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭穢欣淨，熾然然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現，我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。

　　故雲唯心淨土，本性彌陀，非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。雲何今時破法散僧，閒道逰儒，與泛參禅理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外。辨境辨心。教人捨外取內，背境向心。使愛憎轉多，分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影虛偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、然燈、誦經、忏願等，謂之著相，成於天堂地獄，及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄。其見卑哉！如來說為可憐愍者。不知我心實與佛心同一理故，彌陀願力威德光明，在我心中承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心，而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，彼本性彌陀，了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也，豈有一行虛棄，不成功德者哉！

　　村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持咒，或旋繞禮拜，燒香散花，六時忏悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生彼國。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，修如此法，亦生彼也。此念念求生，正是無念無求無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也，人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞憂結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。(念佛直指)