問：有的人24小時在修，結果不放下，這個是在根裡面修,在意識的根裡面修, 還是凡夫的修?

師：你就是修一百年還是凡夫境界，由於這樣的執著這樣的修有把根和識化掉，沒有真正進入一心不亂，沒有真正和佛相應，那麼，他出現的境界是會有執著、有分別的，雖然也會出現好的境界，這個境界是執著的境界, 執著的境界會帶來相反的作用，會因為執著它而產生另外的煩惱。

為什麼? 好的境界喜歡，你認為是對的，那麼我喜歡。那麼不對的出現呢? 如果24小時不能念了, 生病了, 那麼這個功夫沒有了怎麼辦? 又是苦惱了。因為他依賴好的地方就是根, 就是神經系統，一旦神經錯亂了, 神經不受自已支配的時候，什麼功夫都沒有了。

有的人一輩子念佛，到後來某個事情發生了就不行了. 有個二位女居士，少年開始念佛，我們文革時去學習的時候，她們已經是四十多歲的居士了。修到後來因為分房子，為了繼承人的問題兩個人鬧矛盾. 一個人神經錯亂，錯亂以後幾十年的念佛功夫都沒有了，找不回來了。為什麼呢? 她就在根裡面沒有真正的透脫出， 一有刺激想不通，睡不著覺，開始想想….. 到沒有辦法，自己是誰也不知道，這叫顛倒了。

所以說修行的目的, 先是集中心念定在一個地方，定在佛號或者咒上，然後在這個定的境界放松，放松到自然以後，所定的地方和能定的心融合在一體，很自然了，然後到這個時候能所就脫開了，那個神經是處於很放松狀態當中。

因為裡面那個六根對神經的執著的根源，那個東西慢慢就沒有了, 分開了，對自己的神經不執著了。因為神經象電腦一樣是個工具，裡面有個主人來抓它，抓住它我怎麼怎麼樣, 死死抓住它。但是你通過念佛念咒用功呢? 那個執著它的那個東西轉到佛號上去了， 轉到佛的境界上去了，慢慢, 慢慢地不抓它了, 不執著這個了、相應了。那麼佛有加持光明，一相應身體就沒有了、化空了。結果你這個我變成了光明, 變成了我們的覺性，回到覺性中來. 那個抓的執著, 其實是假的, 是個無始以來的執著，這個執著也就沒有了，執著沒有了，你就見性了，或者證三昧了，你就證道了。再回過頭來看自己，哎！他是個影子，我原來這麼執著他，原來他是空的，原來他不是我，就知道了山河大地都是顯現的假相，就明白了, 真正的明白了。

所以說本來我們是一個圓明的覺性，因為一個執著, 一個妄動，落在身體上, 落在感覺上，死死抓住他，修行學習都是拿他來支配，拿他來用。

那麼我們修行就是反過來，叫迥光返照，叫妄念脫落，叫一心不亂，叫和佛感應道交，就這樣進入了，這就是修行的原理。

問二: 觀想和顯現有什麼區別?

師: 觀想還不熟，還沒有安住在覺性當中，還有能觀所觀，還要根據文字來想象。顯現不要通過文字，不要能觀所觀，能顯多少就多少,所以觀與顯不一樣。

插: 他的顯現也可以說是壇城.

師: 對！阿彌陀佛極樂世界整個就是一個大壇城，就是顯現出來。這個就是隨你的修行程度,功德的開發程度，顯現會不一樣的，絕對是不一樣的，這裡沒有辦法比較境界，各人顯現不同，有的人只顯現蓮花和阿彌陀佛。我以前也體會過，最初顯現就是水，這水不大，中間還有塊東西，小島一樣的東西，淨土是沒有小島的，還有小島我知道不行，還有東西，再慢慢、慢慢修上去，小島沒有了, 水也大了, 很清很清，後來出現蓮花，然後大也大起來，開始一大，好象躲到邊上去了，有一種障礙的東西，大不起來，後來慢慢蓮花很大，阿彌陀佛顯現，在蓮花當中還有很多聖眾，這個是不同的。

所以說功德開發顯現不一樣的，顯現到成熟的時候，他就現量顯了。這個是我們都沒有做到，就是說什麼叫現量顯? 什麼叫如實顯? 真的就是到了極樂世界一樣，你也在其中一員，你也坐在蓮花上，聽佛說法，和他們交流叫如實顯，這是證道位，我們到了那時才是這個境界，我們只能顯現，顯現時功德不同, 顯現不同，不執著他肯定是顯現的。如果你都不能顯現，你的修行還不行，沒有開發本性的功德，力量還不夠的，能顯現多少也就是你開發了多少功德。

問: 佛觀現前是不是佛在現前看得清清楚楚?

師: 對的， 而且程度不同，有一種力量，如果你和佛相應的話 ，你觀什麼佛顯現什麼佛，力量如果不相應的話，沒有力量了，是一種形象, 一種感覺，這個程度不同。如果你念某一個咒、觀某一尊佛，你一念就有一個相應的力量打開, 與寶藏打開一樣，與阿彌陀佛無量的寶藏打開一樣，就有一種相應的力量加持，自己知道的。如果你修得越好，加持力也越大, 越相應。

問:妄想很多時就是看妄想的起處，對起處這兩個字，請老師再詳細講講。

師:好的。誰知道妄想?這就是起處。打妄想時你覺得很多很多很煩，那麼這個時候你想一想，誰知道這麼多妄想? 這就是起處，這個地方是真實的地方，是你妄想起的地方，就是你知道的地方。當你這樣想：一知道的時候，哎！原來就是我這個知道的才起妄想，那麼我這個知道的歇下來，不去知道他, 不去知道妄想, 不去跟妄想走，那麼不是沒妄想了嗎? 你只要知道它的起處，然後安住起處不動，時時刻刻在起處，不要跟他跑，不要管妄想到哪裡去，不要分別妄想多少，你只要知道妄想起處, 妄想就歇下來了。不要管它到哪裡去，不隨著妄想走，智慧用於方法, 當方法出現境界, 出現感覺, 出現妄想時，那麼你就要智慧。當妄想起來了，你不能去分別妄想，不能隨著它，要知道妄想從哪裡起來，一起來就回來了，回來後就可以念佛, 念咒。

插: 天台教觀裡學的圓教十乘觀裡面第一觀就有的，它是無生的，你一看就知道的，一看妄想就沒有了。

師: 對的，是無生的。

另插: 蓮花生大士裡面所說的，你能看的,被看的是一個。

師: 就是, 就是。但是這個不在理論上面，關鍵在當下，當妄想紛飛的時候，你就看它起處，它主要效果在功夫上，不在理解上，也不在討論這個問題怎麼樣，誰對誰錯？這樣你再一看，妄想真的沒有了。如果一看還是妄想多，你可能看錯了, 不會看，一看就是妄想這麼多，好！這些妄想都找不到了，就在當下，在當下的時候可能又出來一個妄想了，你再一看又沒有了，這個禅宗叫看話頭，看話頭的方法。

如果你不看話頭就念咒吧，六字大明咒也是看：嗡嘛呢貝美哞,。然後看看話頭和持咒法門就融合在一起了，那很殊勝了，妄想就再也起不來，真的打妄想打不起來了。