皈依三寶，就要靠三寶的力量，就要靠三寶對我們的幫助，才能夠解決我們內心的問題。
    皈依三寶，有三種應該學，有三種不應該學，《廣論》裡面都有。
翻到《廣論》107頁，“若皈依三寶，是謂正近事。終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心。皈依於僧伽，不共外道住。”這就是三種遮止。

　　“皈依三寶，是謂正近事”，優婆塞、優婆夷，佛弟子。先三種不應作，然後三種應作；先三種不應學，然後三種應學。這裡第一段，談到了三種不應作。哪三種呢？
    第一種就是不皈依諸天。只皈依佛，不皈依諸天。“終不應皈依，諸余天神等。”天、神等等，就是皈依佛寶。也就是說，你今天要受皈依，首先你自己要想清楚說，我要皈依佛，就不能皈依別的教主。在印度呢，他有大自在天啊、梵天啊等等這些天神，現在有各種各樣的宗教。各種宗教都有教主，釋迦牟尼佛是我們佛教的教主。你不能說，我現在信基督教，也信佛教，這就說明，我們的信仰不虔誠。信佛教就不能信別的教，但你可以跟別的教的教徒做朋友，這是兩回事。做朋友是可以的，但是不能皈依別的教的教主。所以我們要皈依的同修，首先要想清楚，你現在是皈依佛，其他的一切天神，一切神都不皈依，不是說我現在不皈依，以後也不皈依，一輩子都不皈依，只皈依佛，永遠不變。
    第二個是皈依法。皈依法呢，應離殺害心。對於有情眾生，要捨離殺害之心、損惱的心。“損惱殺害諸有情”，這句話的意思也就是說，這個法對所有的眾生份上來體現。佛法要利益所有的眾生，如果我們的心沒有想說，我要捨離損惱有情的心，那麼就不叫做皈依法。什麼叫做皈依法，反過來說，就是你不能有這種起心動念，去損人、去害人，不僅是人，諸有情，這種心，螞蟻、蒼蠅、蟑螂啊等等，這些心，都不能有，才能夠長養我們人的慈悲。如果說，我們一邊皈依法，一邊我們沒有這種捨離損惱諸有情的心，那就不是皈依法。
    (第三)“皈依僧，與諸外道不應共住”，與信仰其他宗教的人不共住，你共住就會受他影響。
    我們常常講，要親近三寶，因為親近三寶，我們功德才能增長。有些人說，我是居士，自己學就可以。居士自己學，你功德沒有那麼大，能量沒有那麼大，肯定不一樣。居士，三五個人，十個八個可以，超過三十個、五十個你就很難講，你肯定學不下來。三十個、五十個你試試看，一百個、兩百個你試試看，都會亂成一團糟。是不是？你不要說社會上面的一個居士，你住在廟裡面的居士，你天天學，都會有很多的問題，煩惱都調不過來，內心都對立。社會上面的人，大家的心跟心是很遠的，表面客客氣氣，實際說的話都不搭槓，對不對？各說各的，講什麼法？反正大家就是你好我好，客氣，一個禮拜聚一起，就等於聊聊天一樣，聊完了回去，受益，你有什麼問題啊、毛病啊肯定是不夠的，人的行為改不過來，不是那麼簡單的事情。
    皈依是有標准的。你先不遮止這三種應該止的，就不符合皈依的要求，《廣論》裡面是這麼說的。至於我們很多個人想法，他不代表這個佛法的標准。你個人可以說，我這麼理解，如何如何，這是你個人的理解，不是經論裡邊的要求，你個人的理解跟經論裡邊的要求不能混為一談。所以我們就要搞清楚，要遮止三種不應該學的。

    下面《廣論》又告訴我們三種應該學的。107頁，第二段。
    第一，“謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置塵險處及押當等。不敬輕毀，皆當斷除。應當執為是可敬田，猶如大師。”
    皈依佛，佛已經滅度了，哪裡(還)有佛呢？怎麼皈依呢？佛像，佛像就是佛。佛像，無論是泥巴塑的、紙繪的、石頭打的、木頭雕的，無論是莊嚴，或者是不莊嚴，都不應該譏毀。“置塵險處”就是，不能有很多的灰塵，衛生不干淨啊，或者放在一個不安全的地方，不安全的地方，佛像會損壞。有灰塵的地方，就是不干淨、不衛生的地方，不清淨、不莊嚴的地方。“及押當等”，不能拿佛像去作抵押，拿到當鋪裡面去當。有金的佛像、有玉的佛像，這個佛像是古董，可能沒有錢的時候，拿去抵押，這些都是不允許的，不可以用錢來寄轉。“不敬輕毀”，就是不恭敬，“皆當斷除”。“應當執為是可敬田，猶如大師。”也就是我們看到佛像，“猶如大師”，大師就是佛。我們眼前木頭雕的佛像，你說他是佛嗎？他是佛。為什麼說他是佛呢？佛的化身，“千百億化身釋迦牟尼佛，圓滿報身盧捨那佛，清淨法身毗盧遮那佛。”佛有三身，法報化三身，法身遍一切處，法身是法。你如果把佛像當成佛的話，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它當成木頭，那就不是。
    歷代祖師大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是讓我們容易觀想，如果沒有佛像，我們就不容易觀想。我們看到佛像本身，就是需要我們這麼去觀想，而不是說佛像本身是不是佛，我們要把它觀想成是佛，我們要這麼想，我們要這麼作觀、我們要這麼作意，這個就是皈依了。我們(這麼觀想，)才會有殷重心、虔誠心、恭敬心，信心才能夠培養起來。這個就是修皈依，就這麼修。不是說哪裡有佛啊？這是佛像，哪裡有法？皈依，不是說把它念三遍就是皈依，它是告訴我們，經論裡面告訴我們，你就是要這麼想。你不這麼想，就是你皈依沒有做好，你方法不對路，三寶的形象建立不起來，三寶的功德不能憶念，我們人的心都是煩惱，煩惱擋道。
    第二應該學的是法，108頁第一段的中間，“雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷、貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。”哪怕四句的經文，我們都應該要恭敬。最少，四句在印度來講是最少(的意思)，(四句以上)才能成話。“又應斷除一切不敬”，就是對所有的經文、經卷，都應該斷除一切不敬。為什麼《廣論》裡面告訴我們，佛法告訴我們，要斷除一切不敬？就是因為我們會經常不敬，所以它才會讓我們要斷除一切不敬。我們不容易對三寶有恭敬心，所以修皈依本身要培養恭敬心。不是說這個經本、佛像、出家的法師需要我們去恭敬，而是說我們應該去恭敬，我們佛法才會學得進去。如果我們對三寶的這種恭敬的心培養不起來，就說明我們皈依心沒有修起來，我們對皈依認識有偏差，我們打了折扣，所以內心就沒有敬。不能拿這個法寶去抵押，不能去做交易，當成東西買賣；也不能放在不干淨的地方、放在有危險的地方。“鞋襪並持及跨越等”，就是不能又拿了鞋、拿了襪，一起拿，拿在一個手上。“及跨越等”，就是我們沒有把經本當回事，跨越，跨越過去。這些行為是對法寶不恭敬的表現，本質是對法寶不恭敬，表現的形式非常多。這主要告訴我們的是，應起恭敬，對法寶應起恭敬，對佛像應當視為是可敬田，猶如大師。又於法，於法寶，應當恭敬。
    108頁第二段，第三，“若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又於一切種不應分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。”就是說對出家眾，或具足沙門相的，“不罵不毀”，不能謾罵，不能輕毀。“於一切種不應分黨”，所謂一切種，就是對所有的出家人，不能分黨。皈依僧，就是皈依法界一切賢聖僧，包括諸佛菩薩，不僅僅只是說我們眼前的這些僧。這種功德是包括一切的，一切賢聖僧都包括進去了。分黨，乃至視如怨敵，哪個法師對我不好，哪個法師不給我說法，哪個法師說的我聽不懂，不喜歡聽，都是毛病。“雲汝等我等，”這個我的法師，你的法師，等等。這都是有問題。你對這個法師也恭敬，對那個法師也恭敬、對第三個法師也恭敬，你也沒什麼損失，對不對？不能說，我對我跟他學法的法師我恭敬，對不學法的法師我就不恭敬。恭敬心，是我們人的心。不是說你對他恭敬，你一定要給他錢那才叫恭敬，那兩回事。那個是供養了，恭敬跟供養，那兩回事了。那你說，這個法師跟我不相干，我不需要去恭敬他，那我們人就沒有平等心，我們皈依就會有問題，“應等敬重，猶如僧寶”。
    這些問題是我們常常會發生的毛病。佛教為什麼不容易發展呢，就是會有很多的黨執。很多的黨執怎麼產生？我們聽法的時候，這個法師講的究竟了義法聽不進去，最後他會把不究竟、不了義的法聽進去。不究竟、不了義的法怎麼聽進去呢？比如說聽有些法師說，最近佛教很亂，最好不要亂跑廟，對不對？或者說現在這個，有些法師講，這裡面有問題，有錯誤，不能聽。這裡面是有前提的，他這不是說對所有的，他是有前提，有這種因素我們要注意，他是給我們提醒，而不是說我們對出家的法師不應恭敬，只是說可能有這種問題，跟你對出家的法師不恭敬是兩個不同的概念。這個是不了義的說法，並且是有一定的界定、有一定的前提的情況下。那麼你把前提不要了，只是要一個結論，那就會有問題，就會出很大的問題。我們皈依心就培養不起來，不僅培養不起來，我們的分別心(還)會增長，不斷增長分別心，那我們就麻煩。
    109頁第一段，“敦巴仁波卿及大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故。”敦巴仁波卿和阿底峽尊者，他看到碎的黃布，不敢輕越，“抖置淨處”，他給它撿起來，都給它抖得干干淨淨，放在干淨的地方。“如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，”就是說我們自己怎麼樣恭敬三寶，“則諸眾生亦能如是恭敬自故”，那麼一切眾生也會如何來恭敬自己。我們恭敬三寶的目的，不是說要讓別人來恭敬自己，只是說你自然而然會感得別人來恭敬自己。
比如我們寺廟裡邊，一些法師非常用功，精進修持，護持三寶，別人就很恭敬。這個法師天天默默無聞在做事，他這個人來，義工，他也很了不起，所有的人聽到、見到，都會起恭敬心。如果我們對三寶沒有恭敬心，那你在僧團當中，就是“說起來我最辛苦”，在居士這個團體裡面，認為“我做的活最多，大家都應該恭敬我”，那就麻煩。反過來，如果我們恭敬三寶，對大眾都有恭敬心，自然而然大眾都恭敬你。恭敬眾生就這樣，如是因、如是緣、如是果。
    我們首先對三寶的恭敬、承事、信心培養起來之後，對同行善友自然比較容易。因為佛不會說話；法，也不會開口，不會說話；僧，畢竟距離也很遠，也很少能夠在一起，你接觸的，或者說你見面的法師，畢竟是少數、個別的，同行善友、同學同參，經常會在一起，我們如果對這些佛、法、僧，這種恭敬心、虔誠的心培養起來，我們內心就有一種力量，就有一種功德，我們這種功德是自己成就的一種功德。我們有了這種功德之後，再去用在對人對事的境界上，也就是說，你把別人，對方當成佛、當成法、當成僧，把別人說的話當成法，對對方人，就把他當成一個很高的、清淨的一個境界，那就是很了不起的。娑婆世界是釋迦牟尼佛的淨土，他看到一切清淨、莊嚴，因為我們有煩惱，所以看到一切都相反。有煩惱就猶如我們帶著有色的眼鏡看問題，看人、看事。
    所以皈依三寶，三種應學，三種不應學，這不僅僅是對今天要皈依的同修講的，皈依過的、皈依一次兩次三次，不一定就能做到，不一定就能做好，不一定就能堅持。也就是說，我們很多問題的出現，都是因為基礎不扎實，對三寶的恭敬心沒有真正培養起來，引發一切的問題。
    今天我們第一堂課、第一堂講法，就講恭敬三寶，就講皈依，這是一個非常殊勝的因緣。

(北京龍泉寺2009年十一法會)