【原文】：“一切法者，略有五種。”此總標諸法也。稱理言之，實有無量，以眾生性欲無量。是以瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法，今言五位百法，豈非要略乎？故雲略有五種。自此至真如無為，總答初問。

   “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。”

心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬於第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心、第七名意，前六名識。斯皆心分也。

 甲一、經文釋義

    乙一、“一切法者，略有五種”。

    這兩句是世親菩薩《百法明門論》裡面的，宇宙萬法，一切法，概略說，有五種。“此總標諸法也”，諸法把它總的概括起來有五種。“稱理言之，實有無量”，如果從道理上面來說，有無量無邊的諸法。

    為什麼會有這麼多法？

   “以眾生性欲無量”，因為眾生的根機、好樂心無量無邊，所以就有無量無邊的法。

【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各種菜系，有不同的口味，但實際來說都是菜。

    佛法也是一樣的，法的本性、本相是一味的，但相上是無量無邊的。

【造論緣起】這麼多法相，我們學不過來，怎麼辦呢？分成五種。

    部派佛教時期，眾說紛纭，對佛法理解很多，不能統攝，於是世親菩薩造本論將之概括起來。在當時注重論辯的環境下，談得越多越離譜，離佛法越遠，所以本論簡明扼要。

【造論目的】造這個論的目的，就是為了通達無我，也就是為了修行。從一個法相到一個法相，從一個法類到一個法類，來诠釋其無我性。

【萬法無我】不是只有最後到了六個無為法才是無我的，前面九十四法，每一個法都是無我，都是相，它的圓成實性、自性上面來講都是無我、無為法。前面都是有為法，生滅法，那無為法才是不生滅法。

【初識百法】“是以瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法”，《瑜伽師地論》從“五識身”(“五識”)一直到“法界”，一共是六百六十個法。“今言五位百法，豈非要略乎？”一百個法對比六百六十法來，六百六十法來講，難道不是要略嗎？

    “故雲略有五種。自此至真如無為，總答初問。”剛開始問“何等一切法？雲何為無我？”這裡回答了(第一個問題)“何等一切法”。

    “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。”一百個法。過去有個偈頌：“色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。”四句就把他概括了。

     乙二、略釋心法

    五位百法，第一位是心法。

“心法者，總有六義。”

    心法通義有六，別義即八識。

【心法通義】通義，即貫通八識的，有六：

(一)   集起名心。唯屬第八，集諸種子起現行故。

【宗】窺基大師的注解，如果從“集起”義來講，只有第八識可以稱為“集起”義。

【因】何謂“集起”呢？即“集諸法種子”。我們種種現行的出現，都是有種子的；沒有種子，就沒有現行。我們能夠看到種種相，都是跟我們內在的種子有關系。

【喻】有了種子，才能發芽、開花、結果。

【理論傳承】

◇部派佛教時期，認為人身語意造業，集合感果。

◇大乘唯識宗認為：業集合起來變成種子，即“業種”，這樣更好理解一些。

【大小差別】

◇部派佛教只講六識；

◇大乘唯識講八識，談到種子、現行、業。

【結釋】我們造了種種業，業過去了就變成種子；種子以後再感果，種子實際上也是因，起了現行也就是感果。

   “此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現行集起，則通其余的諸識。”

    其它七識沒有此功能(集諸法種子)，如果通現行，其它七識也有。

    其他識現行的狀態、特點，都與種子有關。

 (二)積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬於第八含藏，積集諸法種故。

【宗】能熏、能積集為前七識，所熏、所積集為第八識。

【因】第八識被前七識所熏，前七識能夠熏第八識。第八識，漢譯為“藏識”，也叫“含藏”。

【喻】它(第八識)像倉庫一樣，前七識造種種業所構成的種子，都保留在第八阿賴耶識當中。

【辨析】集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬於第八含藏，積集諸法種故。第二義主要是從能熏、能集(的角度)來講的。

“積集”義是心的通義。

(三)緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

1.正明

【宗】緣慮：能緣，自慮，自分境。八個識，每個識只是我們心的一分，各個識都只緣自己的一分。

【因】心是無形無相的，只能從作用上來說明心的意義，所以分為八識。八識各有心所，只有從現象、表現出來的作用上，才能說明它的意義。若不從相上說，就很難說。

【喻】我們常說，你這個人對人不好，“沒有良心”、“心不好”，什麼叫“心不好”呢？心能不能拿出來看？佛法所說的“心”不等於醫學所說的心髒、大腦，前者是心法，後者是色法。

【萬法歸心】唯識、百法，是從心上來說明它的規律、說明無我。

無論何宗派，顯教密教、性宗相宗、大乘小乘，如果我們沒有心，這些宗派就與我們沒有關系。修任何一個法門、法類，都與心有關系。只有我們心去緣它，我們心去學它，這些宗派對於我們來講才是有意義的。

【識心為先】佛法是怎麼來認識我們的心？佛法上面是怎麼講？我們首先要搞清楚。如果我們沒有去學，我們本身就搞不清楚佛法是怎麼來認識心，它怎麼來剖析？

【喻1】醫學解剖，把整個人分解，各個部位、器官，都清清楚楚。

【喻2】電腦、電視、錄像機，都是如此，各個零部件的名稱、性能、形狀，都很清楚。

佛法對心的認識也是清清楚楚的，只是後人難以理解如此復雜、深細的理論，剖析內心的理論。

2.破除邪執

    我們學習本論，不是只學一百個定義，若僅僅是學習一百個定義，可以找到很多參考書，都寫得清清楚楚。

【依師學法】學佛法，是學習一種經驗，即講課的法師對經論的體會，只有這樣才能與現在接軌，現代人才能接受。

【喻】醫學、科學，必須要人講，才容易、快速(地了解)，才能少走彎路，才不會走錯路。若沒有人講，只是自己看書(的話)，科學的書這麼多，我們怎麼看得過來呢？科學的門派、學科非常多，我們都不知道學哪個，肯定學不好。

【依法識心】《百法明門論》，佛法，非常扼要，讓我們一步步、一層層，逐漸認識自己的心，認識佛法要告訴我們的心態究竟是什麼。

【師父破斥】不是我們自己妄想“我們的心是怎麼樣，我們要用功”(就可以的)，過幾天用不下去，算了。這純粹是一種妄想！妄想，今天這麼想，明天那麼想，怎麼能夠持久？

3.聽聞與修行

【聞法目的】要對我們的心進行非常深入、細微、系統、全面的剖析，我們才會知道：我們的心有哪些好的方面，有哪些不足的方面，有哪些問題……這才是我們聞法、學習經論的主要目的。

【重在實踐】我們聽經、聞法，本身就是在修行，就是在用功，是真正意義上面的用功，而不是僅僅聽一些道理。聽了道理若不與心結合起來，絕對有問題，絕對只是一套理論。

【喻】上解剖學，能夠把軀體的各部位與自身對應起來。上電腦課，(書上的)各個零部件要(與機器)對應起來，一定要對應，如果不對應，很久都學不下去。

 (四)或名為識，了別義故。

 (五)或名為意，等無間故。

什麼叫等無間呢？就是前面的滅了，後面的生起，中間沒有間隔。

 (六)或第八名心、第七名意，前六名識。斯皆心分也。

這些都是心的一部分。八識各有作用，但都是心的一部分。

甲二、學習方法

    我們學佛法、唯識、法相，很多人覺得麻煩，記不住。

    法是法相，而不是學習一百個名詞，如果把所有的名詞定義都記住了，卻不能通達無我，那麼你記得越多越煩惱。

【分類演繹】要匯歸到無我，匯歸到空性，再多的相本性都一樣，再多也不怕，可以給它分類。

【喻】百貨公司有幾千幾萬種商品，但只要能夠分門別類，找起來就很簡單，一目了然。

【以喻說明】商品是色法，色法需要分類，心法也需要分類，否則認識不清楚。

【經驗導行】但要分類也不容易，需要經驗。如百貨公司，這麼多東西給你分，肯定發愁，但經理一看就知道。它都必須要經過學習，沒學過是分不了的。我們基金會分衣服，大家都很頭疼，這麼簡單都分不了，原因就是不懂得分類學。

【心的演繹】任何一個法，歸納和演繹，世間法將之運用到物上，佛法將之運用到心上。

甲三、結合現實破邪顯正

    乙一、不依佛法盲目修行

    我們長期不能解脫的原因，是因為我們構築了自己的一套名言體系，既不同於世間的名言體系，也不同於佛法的名言體系。

【現行誤區】我們學習佛法，對世間的一切都不上心、不用心了，世間上面的名言、名相已經壞了，至少壞一半，因為他覺得這些東西可有可無，學佛法不在乎這個東西了。但是，又不懂得佛法的名言體系，不知道佛法是如何安立的，以為否定了外在，內心就能得到肯定。

【清醒認識】但是，否定外在，並不等於正確的就能建立起來。必須通過佛法來建立，而不是憑自己的熱情就能建立起來的。先要學習佛法，沒學過絕對建立不起來。

     乙二、不依智慧亂用法類

【佛法妙用】佛說法，是為了讓我們的心完全、徹底、究竟解脫。如果心不能解脫，就是有束縛、不自在，被捆住了。佛法讓我們覺悟：心的束縛把它去掉，心的局限讓它突破，心的癡暗讓它光明。

    佛法就是告訴我們這樣一套方法，讓我們突破內心的局限，照亮內心的光明，讓我們的內心從死氣沉沉到死灰復燃。

    不僅有方法，還有標准，內心的境界是有標准的。

    當下如何用功？轉心，轉識成智。

【轉識成智】要以智慧去觀察，而不是以分別心去觀察。

◇分別心和妄想去了解、認識外境、外物，答案是錯誤的。

◇智慧是覺悟，是透徹的觀照。

【喻】身體有問題，用心電圖、X光機透視一下，就能找到問題。

【自利利他】佛法是自我透視，能夠知道自己內心的狀態和境界。如果能掌握佛法，就能給很多人透視。好比醫生掌握了儀器，就可以給很多人透視。

【師父提醒】但如果不精通，就會出大問題，如(醫生)用測心髒的儀器去測胃，就是亂用，折騰一番，沒有病都被折騰得有病，至少是破財了。佛法亦如此，亂用法類(就會出問題)。

【心理解剖】學佛好比心理解剖，必須理論與實踐相結合才能達到。

【內外分別】佛法如何看待外在世界？如何看待我們的內心世界？這兩個方法是不同的，我們不能用對待內在世界的方法來對待外在的世界，也不能以對待外在的世界來對待我們內心的世界。

【四悉檀】世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

對治內心世界用對治悉檀，對應外在世界用世界悉檀。

【外在標准】世界悉檀即世間公共標准，你必須要遵守世間公共標准，否則肯定不成就。

【喻1】直播，有一個公共標准，怎麼做才好，我們只有掌握了、熟悉了、應用了這種公共標准，我們才能做成功。若哪裡還有問題、哪裡還有不熟，就說明我們對於這些標准的掌握還不熟練。

【喻2】開車，必須遵守交通規則。

【內心標准】內心標准(與外在標准)不同，每個人有每個人的一套標准，佛法有佛法的非常嚴整的一套標准。有人以無標准為標准，亂七八糟。

(【結論】我們必須用佛法的標准來看待外在及自己的內心世界。)

 乙三、不學無術妄滅煩惱

    我們找到了問題，還要認識問題、分析問題、解決問題。

    社會要解決問題，用科學；修行要解決問題，用佛法。

    只有掌握了高科技，你才能運用它；佛法也是如此，你不掌握怎麼應用呢？

當我們起煩惱時，光拿一本藏經、抱一尊佛像是不能去煩惱的；正如只拿著一本科技書是解決不了問題的。

【師父強調】必須要熟練掌握、融會貫通(才有用)。

【喻】炒菜，什麼東西和什麼東西不能放在一起，什麼東西和什麼東西放在一起會變質，這裡面都有科學的道理，不掌握、不了解，炒出來的菜就不行。這是一個很簡單的道理。

 乙四、內心矛盾處處對立

【錯誤現行】我們常常到處都是矛盾：人與人矛盾、事與事矛盾、自己與自己也矛盾－－是要看書呢還是勞動？是個人用功還是集體共修？等等，總之時時刻刻、隨時隨地都是矛盾。

    矛盾都是一種煩惱。

    怎麼辦呢？怎麼認識這些問題呢？

【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛與右手之盾互相矛盾。如果你認為左手的矛具有發展性、進攻性，右手的盾具有保護性，那就不矛盾了。如果你老認為矛是進攻別人，盾是保護自己，(就會覺得)自利和利他難以統一；(如果你認為)矛是進攻敵人，是利他，盾是保護自己，是自利，(自利與利他就統一起來了)。老是覺得到底是自利還是利他，本身就是不會用矛、不會用盾的標志。

【引申】就是不能很好地認識什麼是自利、什麼是利他，把自利與利他對立起來，把動與靜對立起來，把讀書跟修行對立起來。實際上都是我們內心互相矛盾，不能超越、解脫的表現。

(實際上)哪裡有矛盾？矛、盾都是一種工具，一種武器，就看人怎麼來用它。

     乙五、不識無我難以超越

【錯誤現行】我們在日常生活中，對空間、方位，也非常執著。上中下、前中後、左中右，都很執著。例如站在前面就高興，站在後面就不高興；站在上面高興，站在下面不高興；站在中間就高興，站在旁邊就不高興。

【世俗知見】為什麼(會這樣)呢？因為世間上認為：人在上面就高人一等，站在中間比較有尊嚴，等。這些都是世間名言、價值的標識。

【入佛知見】佛法，無論前中後、上中下，都能夠從無我來認識。站在上面不會認為比別人高一等，站在下面也不會自卑。

【無我無煩惱】從無我觀照，很多煩惱都沒了。自他起煩惱，都可以觀察為無我，“一切煩惱、問題很快都會過去，煩惱、問題都是不實在的”，內心就不會被煩惱境界、煩惱現行所轉。

【煩惱如火】否則，對方煩惱時，非常容易引發我們自己的種子，讓我們自己的煩惱種子也起現行。對方起煩惱就如同起火一樣，火燒到你的煩惱，你也起現行，火與火燒到一起，越來越厲害。

【師父策勵】所以需要學佛法，來觀照無我，色法、心法，都用得上。

【錯誤現行】大部分人都是活在一種感覺當中。例如剛才所說上中下(的方位)，他感覺在上面、在中間比較好；又如領導走紅地毯，(其實)走紅地毯與走水泥地有什麼不同呢？只是感覺不同，感覺身份不一樣，都是一種感覺。

【對比認識】大部分的人都活在感覺當中；第二等的人，理性的人，能從事物本質意義上來認識問題；而佛法，不僅僅是感覺、理性，是超越感覺和理性的。

【深入辨析】感覺，局限在事物范疇的；理性，是講事物背後的原因和道理。佛法，超越事與理的對立，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異。為什麼呢？就是超越的。沒有生就沒有滅；沒有煩惱生起來，也就談不上斷不斷的問題。

甲四、信為根本，依師修行

    怎麼來超越、怎麼來轉意？這就非常關鍵。

    乙一、修行三過程

    首先，我們是否真正意義上相信(我們)能成佛？這一點如果我們不能真正的相信，其他都會有問題，其他所有的理論、方法都會有問題。

    因為首先對我們終極的目標有懷疑，其他任何的步驟都會有懷疑。

【喻】科學研究，他一定是相信自己能夠研究出來，有信心，就能研究出來。

【師父強調】我們內心深處要真正意義上相信輪回、相信解脫、相信修行能夠成佛。

    其次，要有理論與實踐的方法。

     第三，還要訓練，之後才能有真正意義的實現。

【區別認識】訓練與實現，是兩個概念。訓練階段是在練習。

【喻1】當兵，要先去練習、訓練；

【喻2】大學生畢業後到社會上去工作，有實習期。

【認識自身】修道也是如此。我們大部分的人，實際上訓練期還沒有過，有時候根本就沒有經過這種訓練階段。

【師父破斥】聽到就能實現，怎麼可能？

【依師訓練】所以戒律裡說要“五年不離依止，通達開遮持犯”。如果五年還不能自立，還不能真正意義說自己能實現的話，還要繼續學。依師的目的，就是來訓練自己的心。如果沒有依師，沒有依照外在善知識對我們訓練，我們自己很難把自己訓練起來。訓練不了，人會有很多問題，我們自己很難學會，很難學好，很難自己掌握一套佛法的理路。

     乙二、培養善法欲

【師父破斥】如果我們以分別心、功利心、世俗心在佛門中來看待人事物的話，那我們內心呈現出來的都只是自我的增長，根本無法看到諸法實相。

【培養善法欲】我們內心必須培養一種追求真理的能力，佛法才是永恆的真理。我們內心當中必須有對成佛、修道的渴求、渴望。

【喻】如同我們口渴了想喝水一樣，不然身體就會有問題。

【煩惱症結】我們現在煩惱重重的原因，就是因為對修道，對成佛沒有渴望，沒有渴求。所以他覺得這個佛法不管用，不需要。

【喻】比如你不想喝水，眼前擺再多的礦泉水，跟你也沒有什麼關系。真正這種渴望，饑渴感有了，你才會去享用這些美味佳肴。

【信心根本】我們對一個道場、三寶、善知識有沒有信心，歸根究底是對佛法有沒有信心；對佛法有沒有信心，是對自己所走的路以及自己信仰的終極目標有沒有信心，這些都是一種連帶關系。

【師父破斥】不是說是無緣無故的，我只要裡面一個法類，別的就不要了，你就能夠堅持得下去，那絕對不能長久！

     乙三、忏悔業障，消除分別

【錯誤現行】我們總是認為娑婆世界很苦，要到極樂世界去。苦海茫茫，自己還不能度怎麼能度人呢？肯定會掉到大海裡面去淹死。我們還沒有成佛，還不是菩薩，我們怎麼度人呢？

【師父破斥】這些都是很荒謬的想法！

【如理認識】此岸與彼岸，此地與他方，凡夫與成佛，不是時空的距離，是心態的距離。

【聖凡對比】以佛的心態，穢土就是淨土。如果我們是煩惱的心態，認為自己是凡人、沒有辦法，如此作意，堅持這麼作意，那永遠就煩惱。

【自甘墮落】你認為“我有問題，沒有辦法”，那你永遠就有問題，這些問題就永遠沒有辦法解決。因為你沒有想去超越，所以內心的距離只有越來越遠。痛苦跟快樂，凡夫跟聖者，此岸和彼岸，這種距離只有不斷擴大。擴大到什麼程度呢？最後已經都分不清楚此岸彼岸了，他不去分了，也不去管了，也不去管現在是現實世界還是極樂世界，到底我們要成佛還是成凡夫，好像就這麼過了。

【嚴重後果】慢慢下去的話，那我們人對佛法的信心就越來越沒有了。

【問題症結】我們有對立，就是不懂無我；不懂無我，隨便遇到任何一個法，都沒辦法學下去。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，無論哪個法，你都過不去，這是絕對的。

【忏悔業障】所謂業障，有障礙，讓我們學不下去，把前面的路擋住。那怎麼辦呢？我們必須去忏悔，把前面的石頭、障礙排除掉，否則要麼走回頭路，要麼繞道而行。

       乙四、如理認識修行

【百法功效】我們學百法，就是讓我們對內心潛在的問題，在種子位的時候就不要讓他起現行。現行，讓它斷滅、轉化、轉意。

【認識修行】

從種子位到現行位，從因至果，我們現在處在什麼階段？

我們要讓哪些種子不起現行？

我們要讓哪些現行持續？

我們要讓哪些現行轉意？

這都是我們修行要去培養的地方。

【修行方法】

好的等流，好的現行要持續，是有方法的，從內心上來著手才能持續；

不好的現行要把它去掉，那我們怎麼把它去掉？也有它的方法、理路。

我們要轉識依智，要轉意，也是有方法、理路的，有訓練技巧及實踐過程。

【避免誤區】

我們現在究竟是處在一個什麼狀態？我們現在怎麼修？我們現在怎麼學？我們現在在哪一個點上著力？這些自己都要非常清楚，否則的話，我們勢必會造成頭痛醫腳，肯定是弄不成！最後很多工作、很多用功都是無益的，頂多種種善根，熏習佛法的種子，僅此而已。