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往生論注跋(下半部分)

《往生論注》上卷

難易二道自力他力

何謂優婆提捨

簡單介紹九十六句偈

原文：

此淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸淨土者，有由來矣。知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆，生彼極樂，與觀音勢至等諸上善人俱會一處，常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。

民國十一年壬戌，五月望日，常慚愧僧釋印光謹撰。

往生論注跋

《無量壽經優婆提捨願生偈注》的學習我們今天繼續進行。

昨天我們把印光法師的《往生論注序》中“夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣”的文字我們讀閱到這個地方。淨土一法究竟是個什麼樣的法門？什麼樣的設置？所攝的機究竟是什麼樣子？那我們每一個現緣有情還是需要思維。

昨天我們設置了幾個問題，希望一切有緣能如理思維淨土一法，不是泛泛地去輕信，或者泛泛地去否定它。我們一切學佛有緣在每一個教法面前、每一個事相面前，都應該生起尊重、珍惜、守護這樣的一個健康心理機制。這樣能使我們不丟失每一個當下之機。佛法的確是在我們每一個人的當下、當時、當念之中來暢明自己的心智，主動地、積極地來運用這個心智，不被虛妄、內外、能所所蒙蔽，或者說遮蔽，使我們的佛性，或者說是本性、本具的本淨心智，在生命的每一時刻清晰地、猶如日月輪那樣的充滿著光明，照耀著自己的生命與依報，使依正二報遠離無明之苦、煩惱業障之苦。

夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。

印光法師說這話，下面他有內容來為這個說法作一個印證一樣的。

以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。

“華嚴證齊諸佛之等覺菩薩”，我們都知道，在《華嚴經》中，是以四十一個菩薩次第，來評判從初發心乃至成佛，這一路如幻的修持、如幻的妙用、抉擇無染無著的這個大光明藏心智。那麼所證得齊諸佛之等覺菩薩，在這個地方呢，印光法師給它作了個評判。

因為我們知道十信位這樣的外凡菩薩們就可以分身，示現佛身，度化有情，到住位、行位、回向位，這樣三賢位的菩薩就可以於十國、百國、千國來分身。那入地菩薩，一直到十地菩薩，這十聖就可以分身無量無數來饒益有情，如釋迦佛一樣在無量剎土示現八相成道度化眾生。那麼等覺菩薩尚有一絲塵沙之惑，其余法則與諸佛是等的。就是這一絲塵沙之惑未名為佛，所以，他是個“齊等”，就是是名等覺菩薩，“尚須以十大願王回向往生”，他是來證實這一法是不可思議的，不光是攝凡、攝善，也不光是攝聖，是普攝有情的。

(編注：大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，為外凡菩薩，十信之後，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。

【等覺】佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論十曰：“諸佛等，故名為等覺。”往生論注下曰：“以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。　　[又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足三只百劫之修行，別教之菩薩斷十一品之無明，圓教之菩薩，斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。

【妙覺】自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止於自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。)

正象這一篇文字剛開始說 “淨土一法是了生死無上妙法，暢佛普度眾生之本懷”。那麼 “下凡信願念佛可以帶業往生，上聖若肯回首回向，速得圓成覺道。”那麼它是一個前呼後應的文句，來斷除我們心中對淨土一法的疑慮。

淨土一法最主要是難信，若以思維智，欲趣入此法，實在是大難。不管你學了多少的教理，你多麼有悟境、智慧，想進趣這樣一個諸佛唯佛能證的究竟法則，實在是難以想象的一個事情。所以等覺菩薩尚須以十大願王回向往生無量壽國土，那我們這些薄地凡夫應該怎麼來面對自己的思想與業習呢？怎麼面對自己對法的選擇呢？ 這是一個特別需要我們在意的地方。往往學佛的人不敢放棄自己那個凡夫知見，或者說有一定量的知見，或者說已入聖位的知見，無染無著地隨順阿彌陀佛乃至十方諸佛清淨果地心智的回施。這個地方是令人怖畏的地方，若在這個地方能踏實起來，就會得究竟的安樂，所以無盡光佛剎，那就會得到現下之安住。

則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等。

這兒列舉了西天東土諸大祖師、諸大菩薩、進趣阿彌陀佛極樂國土的誓願者。這一類的都是我們稱為：有的是古佛再來、有的是大菩薩住世、有的是善巧者應化垂跡於世間。

文殊、普賢我們大家是共知共曉的。中國有個五台山——清涼山，那麼文殊菩薩與其眷屬一萬眾常在此駐錫，令正法住世，廣利人天，有緣者亦可得見，得以參見。

普賢菩薩，中國有他的道場，一般我們就說是峨眉山銀色界普賢菩薩，從凡位有情一直到成佛，一切行為充盈自在，具足圓滿普賢之德。

馬鳴，《大乘起信論》的著作在我們中國流傳得十分的普遍。

龍樹菩薩，在漢地學佛不知道龍樹菩薩的人，可能應該重新學習學習的。他是我們中國八宗的祖師，不管是教、是宗下、或者是密乘、或者是淨土，皆遵從龍樹菩薩為祖師。這個祖師，就是他的廣大教誨，不光在印度廣泛傳播，在我們震旦之國亦是普及在每一個教法中。

智者，天台宗的智者大師。

慈恩、清涼、永明，這個可能都是知道的。在中國的幾個主要的法門中，象唯識、華嚴，永明延壽大師算是淨土法門的一個祖師，但他當時也是在證悟之後守護禅宗法門，由於他有《四料簡》的出世，後人把他判為淨土法門的祖師。

自行化他，同歸淨土者，有由來矣。

他們都是有一定的來頭，我們可以作一個對比。

難易二道自力他力

知此則唯執自力。

有一段文字，我們借助昙鸾法師的一段文字來剖析一下末世的“唯執自力”的過患。昙鸾法師沒有判到我們中國淨土祖師的這個團體中，後人是很為他叫冤屈的。因為他的基礎教言來自於天親、龍樹、菩提流支，到他手裡是沒有間隔的，反而他沒有被大家認許成淨土法門的祖師，這不能說不是我們學習淨土法門應該注意的一個問題。後學皆以昙鸾法師所傳承、所守護的這個淨土教言作為淨土法門的綱宗。昙鸾法師在他的文字中，《無量壽經優婆提捨願生偈注》這上面對 “唯仗自力，不知佛力”作了一個解釋。他是這樣說的。

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(編注：談到自力他力，師父下面穿插講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容)

原文：《往生論注》上卷

謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙論》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：

“阿毗跋致”就是一生不退。因為在佛法中，象這個漸次修證的法則有進有退，一直到八地菩薩方得不退轉，那麼七地以下的都有進退的。那我們薄地凡夫怎麼來一生得佛法不退轉呢？他就說有兩類求得阿毗跋致。

一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁惡世，於無佛時，求阿毗跋致為難。

那我們這個堪忍界，娑婆世界，稱為五濁惡世，十方諸佛所摒棄之國。那他摒棄不是其他的，就是我們的業緣濁惡，無以令其度脫。諸佛沒有這個方便，也就捨棄了。他這個捨不是說是實有所捨，他透視了此類有情之機無此類機。無佛時代，求阿毗跋致為難。

此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者，外道相善，亂菩薩法。

現在在佛教中，把世俗法揉到佛法中，實在是充斥在這個現狀之中。就是許多人把世俗的教言、善法的教言整個都充斥在佛法的教育之中了。那麼善、惡、無記之教無有出生死之力，皆是六道、善惡、苦樂之報罷了，那麼這是所謂的“外道相善，亂菩薩法”。我們都知道：菩薩法是不住生死、不住涅槃、無染無著、得利於世間。那麼現在我們看到這個世間的相，就是所謂的亂菩薩法。

二者，聲聞自利，障大慈悲。

我們可以周邊觀察，現在敢於擔責任的人十分稀少，不管是社會上的人，或者是說我們學佛團體的人，包括一部分現在行作沙門之人。你要是到社會上看看，要權、要名利的比比皆是，那麼究其負責任的機制越來越弱。“聲聞自利，障大慈悲。”就是自己管自己的事情，不會太關心大家呀、社會呀，像我們這個寺院的常住啊，這種大家的事業，不太去關心，不太去認真地對待。那麼這個“聲聞自利”實際上就是一種自私的放大罷了。

我們可以觀察觀察，現在年輕人不願意成家的十分多，我問到很多人，他們大概的概念就是這樣一句話——擔不起那個責任，或者說這個責任不好擔。那我們在學佛的過程中，自私自利的心障大慈悲呀！“我了生死可以了，其他的事我不管。”我經常遇到這樣的菩薩們，包括出家的一些僧眾也有這樣的一種思想。“我要閉關，我要怎麼樣，我要怎麼樣……”至於說你這個道場啊，大家修法的共同機制啊，是不願意插手的，不願意問的。

三者，無賴惡人，破他勝德。

這可能我們都飽經風霜。你只要稍有作為，這個無賴惡人就會對你進行種種的傷害。這個無賴啊，不顧人的種種現緣，多是相互的侵害。

四者，顛倒善果，能壞梵行。

顛倒善果。現在這個時代的人說法施教，多是與人說，自己於法無有行分。我自身的體會是極深極深的。就是多有法則作相似說，看似說到了，自己想做的時間就不樂意去做，或者說就做不到，或者說有的干脆就把這個知見送到別人手裡，自己不會去做。顛倒善果。信解者多，行證者稀。就是說自身去躬行的少，去妄自作解的多。我從自身上理解感知是很深厚，這個地方，很能使自己本來應該是很清淨的梵行，本來應該很好的延續的，往往受到知見的阻礙；有時候知見沒有阻礙了，受業習的阻礙；業習感覺到阻礙少了，受外境的阻礙，不能去清淨地行持。

五者，唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。

這是昙鸾法師對末世求阿毗跋致中這五種難緣，就是我們末世修法、無佛時代五種難緣(的剖析)。因為說自力、說佛力實在是勉為其難。但是我們要是沒有這樣剖析的說教，大家的心裡沒有進趣的依止，沒有一個依止很難進趣，所以說這是一個接度方便。

(編注：上面講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容，下面又講回印光大師往生論注跋)

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知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆世界，

這講的是十分清晰的。“以期現生即得出此娑婆”，“現生”。淨土一法與生死，與色身之生死實不相干。若是迷惑於此，多喪失大利。所以我現在遇到這些傳播這種所謂的死亡的教言的人，多對往生不能正信，他自身不會相信。到社會上經常聽到一些法師說：“往生的少，往生的少，萬無一二，萬無一二。”這種說法充斥著這個世間，不要說往生的少了，你要是說有一半人能往生，一半人不能往生。這樣的知見，就會給無量的眾生帶來惑亂。

阿彌陀佛發這樣的誓願：“若不生者，不取正覺。”來抉擇一切眾生本具法性，來抉擇阿彌陀佛無礙願力，來抉擇一切眾生若能隨順，無疑無慮，必得往生。當下抉擇，當下可以橫斷無始以來生死之無明糾纏、虛妄糾纏、無可得之糾纏。這一點就是所謂的“以期現生即得出此娑婆”。

佛法本無得失，要假借一法，令無得失之心，自然暢明。這暢明之時方得安穩大利，即為安養國。所以此生者實無生，當下往生。往生什麼？往生，但顯自性之抉擇。所以宗下講明心見性，別無他途。那你說去者呢，去者決定去，生者實不生。何以故呢？彼國既是無生國。

那過十萬億國土有阿彌陀佛國土，那麼釋迦佛為什麼作如此說呢？實在是為了令一切眾生皆有歸向、抉擇，此娑婆世界有，彼極樂世界有，以對有方便，此生彼生，此無彼無之說，令眾生得以安樂。

你要是認為此世界無，彼世界亦無，所以無來無去，正是安住。那你要是認為此世界有，彼世界正是有時，所以任運往生彼國，得以成就阿耨多羅三藐三菩提之善巧。所以說有說無，皆得自在，不圖其他方便。

現生即得出此娑婆世界，生彼極樂。

一定要在這個地方反復地去串習、思維、觀察，如實知自心。其心廣大，雖在犯顛倒知見，種種顛倒與佛無礙智，無二無別。以是因緣是為“南無”！我們這個南無沒有什麼，你這個南無即是！南無具足！南無就是安住！安住什麼？無量壽！無量光！

我們現前一念妄念亦是無量光，亦是無量壽。你的一念妄念生起無有自性，徹底回歸，與無量壽、無量光無二無別，難以覓得其得失差別，覓不得的。所以說現生即得出此娑婆，生彼極樂。那麼過去的人作了《四料簡》，就是為了闡述這個往生的大利非與生死有關，但顯生死不可得。

我們要設計個實生死，那你就往生極樂世界，因為你實有此娑婆世界之執著，你不妨執著於阿彌陀佛報德國土、清淨安養之土，往生彼國，此有彼有。這是沒有什麼可畏懼的，你徹底了曉一切世間如夢如幻，無有實質，那你可以抉擇當下心智，安住於實無生之生，得以自在力。

因為在這個法性的抉擇上，若無證悟，多有迷茫。所以說安立清淨國土，令一切濁惡世間有情，就是染著虛妄有情，得生彼國，一生成就阿耨多羅三藐三菩提。要是對我們著相有情、法執有情，(若)沒有進趣之設置，那麼這一類有情只能沉淪於生死苦海，

與觀音勢至等諸上善人俱會一處

如《觀經》上世尊講啊，若人念阿彌陀佛，與觀音勢至等為伴侶，為勝友，生如來家。

常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍

我們都知道諸佛如來有三業——信忍、順忍、無生法忍，這個忍是諸佛的三業，所謂的三業相，他的三業相。

圓滿菩提而後已也。吾言不足信

印光法師說你不要輕信我的話，那這是謙虛的話嗎？還是推托的話呢？不是。他是交待介紹給一個大家能信任得及的一個菩薩。

請質之普賢菩薩，自可無疑矣。民國十一年壬戌。

下面這是說呢，印光法師他所撰記的這麼個文字。

常慚愧僧釋印光謹撰。

這一段文字對我們來說，是淨土法門的一個提示性的機制、提示性的一個很短的一個文字。具體的內容我們再來看這個《往生論》的內涵。

我們打開第一頁，這個本子的第一頁。

經題大概的作了一個提示，昙鸾法師對這個經題也作了一個提示，昙鸾法師講這個經題，我們第一天作了一個提示，昙鸾法師對這個經題的提示是這樣說的。

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(編注：師父下面穿插講昙鸾法師《往生論注》上卷開頭的內容)

原文：《往生論注上卷》

梵言“優婆提捨”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經”；余人制作，皆名為“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提捨”。若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提捨”，以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子稱“母”，於兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所雲“論”，亦復如是，是以仍存梵音，曰“優婆提捨”。

此《論》始終凡有二重：一是總說分，二是解義分。

梵言優婆提捨，此間無正名相譯，若舉一隅，可名為論。

稱為論。

所以無正名譯者，以此間本無佛故。

我們這個華夏東土啊，我們都知道世尊是出現於印度，應化這個閻浮提世間。所以說此間本無佛故。

如此間書，就孔子而稱“經”；余人制作，皆名為“子”；

我們都知道中國有四書五經之說。

國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提捨”。

有論議經，就是議論、論議啊，就是廣泛地解釋一些教言、教理，名“優婆提捨”。

若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提捨”，以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？

就是沒有翻譯。《無量壽經優婆提捨願生偈》這個“優婆提捨”，他舉了一個例子，說這個優婆提捨不好翻譯。那怎麼舉的例子呢？

又如女人，於子稱“母”，於兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？

他是提示這個“優婆提捨”。

是以仍存梵音，曰“優婆提捨”。

此《論》始終凡有二重：

這是他對這個“優婆提捨”作了一個解釋。

一是總說分，二是解義分。

原文：

無量壽經優婆提捨願生偈

婆薮槃頭菩薩 造

元魏菩提流支 譯

世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。

觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。

正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。

備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。

寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。

寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。

宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。

無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。

雨華衣莊嚴，無量香普熏。佛慧明淨日，除世癡闇冥。

梵聲悟深遠，微妙聞十方。正覺阿彌陀，法王善住持。

如來淨華眾，正覺華化生。愛樂佛法味，禅三昧為食。

永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，

女人及根缺，二乘種不生。眾生所願樂，一切能滿足。

是故願生彼，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨華台。

相好光一尋，色像超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。

同地水火風，虛空無分別。天人不動眾，清淨智海生。

如須彌山王，勝妙無過者。天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。

無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。

雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。

何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。

我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。

無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。

我們看一看這個經文。“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。” 前四句……還有“婆薮槃頭菩薩”這個名號，“婆薮槃頭菩薩造”這一段文字再提示一下。“婆薮槃頭”一直沒有翻譯，婆薮槃頭我們翻譯過來就是世親菩薩，世親，也有人稱天親。實際這天親是姓，以前我查過這個資料，像無著菩薩、師子覺菩薩，他們皆姓天親，名字各稱無著、世親、師子覺，他們的姓就像我們中國姓張、姓王、姓李，是這樣子，那麼我們中國許多論史裡把他稱為世親或者天親，因為他不混淆。

“婆薮槃頭”沒有翻譯，要是翻譯它的義是世親或者天親都是可以的。這個“造”字啊，就是有一定有規格、容量、氣勢磅礴，含納一切教言，尊勝無缺，不可增減。那麼這個是菩薩所造，“造”就是具足功德義。

元魏菩提流支譯。那麼菩提流支是從印度過來的一個三藏法師，他把《無量壽經優婆提捨願生偈》來譯傳於昙鸾法師。當時昙鸾法師沒有參加這個譯經，但是這個經典譯過以後呢，他直接囑累給昙鸾法師。昙鸾法師沒有作為中國淨土法門的一個祖師，後人感覺十分不公。這是後話，我們慢慢再說。

我們來看：

世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

那麼這四句話呢，可以作為把五念門中的所謂的禮拜門、贊歎門、作願門，這四句話中徹底彰顯一下。“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”

世尊我一心歸命，這是所謂的禮拜門。你可以作為一個提示，就是這兩句話是禮拜門。

盡十方無礙光如來，那麼可以說是贊歎門，就是口業贊歎門。

願生安樂國，是為作願門，這是一個提示。

我們先把這個偈誦讀一遍，後面天親菩薩自有解釋，我們也可以用昙鸾法師這些文字作一個輔佐的解釋。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。

這是一個承前啟後的文字。“我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。”那麼這個是前三念門(禮拜、贊歎、作願門)與觀察門的一個承前啟後的過度，因為後面天親菩薩對它有詳盡的解說，所以說就不勞我在這個地方解說。

觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。

下面進趣到一直到“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”，乃至說“無有分別心，何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”。這一段文字全部都是觀察門，這觀察門的量是最大的了。

好，我們來讀一讀吧。

正道大慈悲 出世善根生 淨光明滿足 如鏡日月輪

備諸珍寶性 具足妙莊嚴 無垢光焰熾 明淨曜世間

寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦旃鄰陀

寶華千萬種 彌覆池流泉 微風動華葉 交錯光亂轉

宮殿諸樓閣 觀十方無礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞

無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音

雨華衣莊嚴 無量香普熏 佛慧明淨日 除世癡闇冥

梵聲悟深遠 微妙聞十方 正覺阿彌陀 法王善住持

如來淨華眾 正覺華化生 愛樂佛法味 禅三昧為食

永離身心惱 受樂常無間 大乘善根界 等無譏嫌名

女人及根缺 二乘種不生 眾生所願樂 一切能滿足

是故願生彼 阿彌陀佛國 無量大寶王 微妙淨華台

相好光一尋 色像超群生 如來微妙聲 梵響聞十方

同地水火風 虛空無分別 天人不動眾 清淨智海生

如須彌山王 勝妙無過者 天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰

觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海

安樂國清淨 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持

無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生

雨天樂華衣 妙香等供養 贊諸佛功德 無有分別心

何等世界無 佛法功德寶 我願皆往生 示佛法如佛

我作論說偈 願見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國

那麼這一段文字中九十六句偈子，都是五言句，這四百八十個字呢，把極樂世界淨土教言徹彰無疑、氣勢磅礴、充分具足，我們在後面的文字學習中會看得到的，也會了解的到。因為這個天親菩薩的文字極為簡練純熟，那九十六句偈子呢，要是真正學淨土法門的人呢，要是能來念誦八萬遍、十萬遍的，真是很稀有的一個內容，它會在我們生命中純熟它的這種莊嚴機制。

因為這裡面描述了阿彌陀佛極樂國土十七種國土莊嚴，就是所謂的器世間莊嚴；八種阿彌陀佛如來自受用莊嚴與他受用莊嚴，四種菩薩正修行莊嚴稱為情世間的修持。那麼他作了這二十九種莊嚴的細致的描述，令我們對極樂世界依正二報有一個完整的了解、完整的感知性。那我們要是對它有一個透視呢，這二十九種莊嚴在我們心智中孕育成熟。若是以可知之智，若是以正思維之智呢，亦得願生往生阿彌陀佛國土。因為稀有故，莊嚴故，不可思議故，非造作故，皆是順性建立故。

那我們能這樣的念誦啊，能會給我們帶來心開意解的機會。我還是提倡這九十六句偈子能讀一讀、背一背，因為四百八十個字很短，又很流暢，的確把這個淨土教言徹底彰顯，和盤托出，無遮無蓋，具足、豐滿。不是說他這個講法有什麼虧欠，這雖然是四百八十個字，你看就是兩頁半紙吧，很少的文字，但是能把這個講得十分清晰。

我們看它這個第四頁的第一句話：

無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。

天親菩薩有十分的信心、十分的智慧來表述修多羅章句。修多羅了義教，回施眾生，無有畏懼。他講說修多羅章句，就是世尊所說的了義教言，普利世間。

“我以偈頌總說竟”，這個“我”啊，非是天親菩薩，誦者即是！這個“我”非是某一人，你若能信順此教，即是！這個“我”字可能是一個流布我，在這個偈中呢，這個“我”字，所有的出現，是引導我們於法勇猛，作菩薩之行。這個“我”不要把他推到天親菩薩邊，把自己排斥在這個教法之外，所以這個“我”稱為流布我，因為在這個“我”的說法中啊，昙鸾法師講，這個“我”，世間有驕慢我、邪見我、有自大我、也有流布於我。所以天親菩薩為了使這個教化因緣廣傳世間，所以用法之流布於世間，非是自大，非是妄語，非是邪見。

我們做為一個薄地凡夫，往往以為色身為我，以現前意識、妄想依附為我，那麼天親菩薩這個“我”，實在是為導引一切現前有情進趣菩提的一個善巧。

時間又到了，我們明天接著學習。謝謝大家！

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