原文：

下下品生者：“或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，應稱無量壽佛。’如是至心令聲不絕。

具足十念，稱‘南無阿彌陀佛’。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(當以此消五逆罪也)。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。”以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
　　問曰：《無量壽經》言：願往生者，皆得往生，唯除五逆、誹謗正法。《觀無量壽經》言：作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。此二經雲何會？
　　答曰：一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。
　　問曰：假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？
　　答曰：但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰、無煙之火，豈有得理？
　　問曰：何等相是誹謗正法？
　　答曰：若言：“無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法。”如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。
　　問曰：如是等計，但是己事。於眾生有何苦惱，逾於五逆重罪耶？
　　答曰：若無諸佛菩薩說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。
　　問曰：《業道經》言：“業道如稱，重者先牽。”如《觀無量壽經》言：有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。與三途諸苦永隔。“

講解：

《無量壽經優婆提捨願生偈論注》的學習我們繼續進行。

回向門。所謂的禮拜、贊歎、作願、觀察，回向門這是第五門。回向門所說的四句偈子，“我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。”那麼這四句來表述淨土法門的一個所謂的出功德的修持，是一個依法修持的法則。法則不離於心念，心念者假以文字傳達，令我們了知其運用心的一個方法，來成熟一個道業。

昨天我們提示到依《無量壽經》，昙鸾法師把阿彌陀佛無量無邊不可思議威神功德，諸佛所贊歎不可思議的威神功德，功德所在就在於眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念即得往生，住不退轉。那麼這個是阿彌陀佛不可思議威神功德，是十方如恆河沙諸佛所共稱贊，種種稱贊不可思議的威神功德就是諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。這實在是以佛不可思議威神功德而建立，十方諸佛所贊歎。是誠實言，是至真之語，是無疑之語，令隨順佛陀願力之有情即得往生，令佛力住持教化之有情即得阿毗跋致，使此類有情於無上菩提一生抉擇。此處皆以阿彌陀佛不可思議威神力故，作為增上緣，作為守護，作為皈依。

法不孤起，此處是法不孤起所顯現的這種大威德善巧，就是昙鸾法師在前面作