這個地方，法藏大師把它分成三科。第一科是標題，說明生滅心所依止的體性。「心生滅者」，我們平常個體生命的心是變化的，這些生滅心是怎麼來的？是「依如來藏」才「有」所謂的「生滅心」，這個「如來藏」簡單的說就是真如。真如有二部分我們前面說過，真如有如實空義跟如實不空。在如實不空當中，講到如來藏具足無漏性功德故，在真如裡面的如實不空這一部分就安立做如來藏，說它等於是真如的一部分，它是屬於不空這一部分。什麼叫如來藏呢？「如來藏」字面的意思，就是「如來」的功德法是含「藏」在眾生的心中。就是眾生的心，有成就如來功德的可能性，如來藏具足無量性功德故，這叫「如來藏」，如來之法含藏在眾生的心中。這個地方我們作一個解釋。譬如說有一個平靜的海水，這個平靜的海水由風所吹就變成了波浪。當然波浪會變化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就產生很多個體的波浪出現。我們就問為什麼會有波浪呢？你說有風，當然風只是個助緣；究竟來說因為有水才有波浪，是風吹著水而變成波浪，所以它是依止這個水而有的。這意思就是說：我們的生滅心是怎麼有呢？它剛開始是一念清淨的平等心性，為無明妄動的風所吹，所謂「真如不守自性」，不守自性就向外攀緣，一念的妄動，這個時候就變成所謂生滅心。就是「依如來藏，故有生滅心」。這句話，馬鳴菩薩要告訴我們一個觀念，就是生滅心不是我們的本來面目，它是後來才有的，我們後來一念的無明以後才有的，我們的本來面目是如來藏，這句話有這個深義。「依如來藏，故有生滅心」，就是我們在如來藏清淨的法界當中，一時的顛倒，所以變成了生滅心。所以生滅心是因緣所生法，如來藏是眾生本具的，就有這一層意思。所以這一科是標題，先把生滅心它的一個根源全說出來。第二科是辨相，辨別這個生滅心是什麼樣的相貌。什麼叫生滅心呢？「所謂不生不滅，與生滅合和，非一非異，名為阿梨耶識。」這個生滅心簡單的講就是阿賴耶識，阿賴耶識翻成中文叫「藏」，它含藏一切諸法的種子，變現一切法的果報，這叫做藏。這個阿賴耶識，它是一個什麼相貌呢？本論說阿賴耶識是一個「不生不滅」的清淨本性，或者講真如，跟我們後來一念不覺以後那個妄動的「生滅」相，二個「合」起來叫阿賴耶識。就是「不生不滅」的本性跟「生滅」的作用「和合」起來叫阿賴耶識。這個地方值得我們注意的是：什麼叫「和合」？一個是生滅，一個是不生滅，這二個東西怎麼混在一起？這個「和合」不是二個個體混在一起，而是一個個體的一體二面。我們怎麼了解「和合」呢？馬鳴菩薩慈悲，怕我們誤會「和合」這二個字意思，就標出什麼叫「和合」呢？簡單的說就是「非一非異」。這個「非一非異」，蕅益大師在注解上說：這四個字就是解釋「和合」這二個字的意思。說「非一」，真如的不生滅跟這個生滅的作用，它們二個的作用是不同的，相用差別故，所以「非一」。為什麼講「非異」呢？因為同是一心故，它們是同一個心的體系，所以攝用歸體來說叫做「非異」。依體起用來觀察它們二個各有各的相貌：一個是寂靜的不生滅相，是無為法；一個是生滅變化，隨業力變化的有為諸法：所以是「非一」。我們為了解釋「非一非異」，簡單的說就是生滅跟不生滅的和合。這個地方阿賴耶識的定義，跟《唯識三十頌》的定義有所不同，我們作一個說明。我們過去研究唯識的經論，不管是《瑜伽師地論》，或者是《解深密經》，乃至於《成唯識論》講阿賴耶識，它是講生滅，沒有說生滅跟不生滅和合，唯識沒有這個觀念，唯識學是說每一個眾生流轉生命的根本處就是阿賴耶識。這個阿賴耶識它是剎那剎那生滅的，因為我們的起心動念，前七意識不斷的活動，它就熏習阿賴耶識。阿賴耶識不斷的去接受前七轉識造作的訊息，它就不斷的變化。在變化當中，它沒說有一個不變化的本性，它沒有這樣講。唯識的經論沒有這樣講，它開導出所謂五種種姓，就是有些人是人天種姓、有些人是聲聞種姓、有些人是菩薩種姓、有些人是一闡提種姓，就沒有明顯說出每一個眾生都有成佛的可能性。因為它的不生滅本性，並沒有普遍到每一個阿賴耶，就是這個不生滅性只有少數幾個人有，有些人有成佛的可能性，有些人就沒有成佛的可能性。所以唯識學這麼一個殊勝的教法之所以會判作權教，就是它這個生命根源點的阿賴耶識，它完全用生滅相解釋阿賴耶識，因為這一點所以被判作方便法門。本論馬鳴菩薩主要根據《楞伽經》，當然《法華經》《涅槃經》都有這個思想。就是說阿賴耶識是我們雜染個體生命的依止處，但是阿賴耶識的本性是不生滅的。就是說我們看到很多的波浪，但是波浪的本性是濕性，這個濕性不會因為風的吹動而改變。所以不生滅的本性，所謂的真如，它就是普遍在每一個人，每一個都有阿賴耶識、都有真如。只要你願意努力，你就有可能恢復你的本性；不管你過去起多大的煩惱，不管你過去造多大的罪業，這些都是因緣所生法，它沒有真實染污到你的清淨本性。在大乘的經典當中，包括《楞伽經》《法華經》《涅槃經》，佛陀都是非常肯定而明確的說出這個觀念。所以在本論當中，諸位要知道，阿賴耶識的定義跟《唯識論》《唯識三十頌》的定義有所不同。「生滅與不生滅和合謂之阿賴耶」。當然它所起的作用沒什麼差別，但是它的第一因，明確的說出──阿賴耶識之前是清淨的本性，所以阿賴耶識的本性也是清淨的，它的染污只是表相的染污而已，有這一層意思。所以我們這個地方讀到阿賴耶識，要把過去唯識學的阿賴耶識稍為融通一下。這一段是辨相，辨出這個生滅心的相貌，其實就是生滅跟不生滅和合的阿賴耶。第三段是明用，說明生滅心它會生起什麼作用？「此識有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何為二？一者覺義，二者不覺義。」阿賴耶識是整個生滅相貌的根源，這阿賴耶識有二種的功能。第一個，它能夠「攝一切法」，這個「攝」簡單的講就是含攝，它能夠含攝一切染淨諸法的種子，這是第一個功能。第二個，它能夠引「生一切法」的現行，這個「生」就是引生它的現行。譬如我們講倉庫，倉庫本身不能創造物品，但是倉庫扮演二個角色：第一個，它能夠把你的物品收藏起來，它能夠進貨；第二個，它能夠出貨，等到你有需要的時候，也能夠把這個倉庫裡面的東西搬出去：它有進有出。阿賴耶識身為整個流轉個體的根源，它也是這樣，在無量劫當中它不造業，它不造善也不造惡。那它在整個生滅因緣當中，扮演什麼角色呢？它扮演色跟身二個功能。第一個，前七轉識所造的善惡業，它把它的功能保存下來；第二個，等到因緣成熟的時候，它把這一期業力再變現某一期的果報。如果是一個善業，它就把這個業力轉成安樂的果報；如果這是一個罪業，它就把這個罪業變現成一個痛苦卑賤的果報。所以阿賴耶識它「含攝種子、變現果報」，它就做這二件事情。「此識有二種義，能攝一切法，能生一切法。」這二種義有二種的差別相，「雲何為二？一者覺義，二者不覺義。」身為阿賴耶識它能夠含攝、也能夠變現，這當中有二個差別：第一個是覺悟的因緣，第二個是迷惑的因緣。這一段蕅益大師的意思是說：假設我們是由「覺」悟的因緣所啟動，就是阿賴耶識當中隨順於覺悟的因緣，它就能夠含攝一切無漏的種子，戒定慧相應的無漏種子，引生一切清淨的因果，所謂四聖法界的清淨因果。我們隨順於這個真理的觀照，這個時候阿賴耶識是攝無漏的種子，生起清淨的因果。如果我們的阿賴耶識是隨順於「不覺」，隨順我們這個感情，跟著感覺走，不隨順佛法的真理；這樣子阿賴耶識是攝持一切有漏的種子、貪瞋癡的種子，引生一切雜染的因果。有這樣的差別。這一段等於是把生滅心的體相用，先作一個大綱的說明。

前面的心真如門，它非因緣所生法，是本來具足的東西，你不管造什麼業，對它絲毫沒有任何影響，它是一個無為法。但是今天講這個生滅心，它是因緣所生法，因緣法當然是隨業力而有變化。因緣所生法是整個佛法在解釋染淨緣起一個主要的觀念，一切法是因緣生，不是上帝創造的，也不是自然而有，是假藉因緣而顯現。「因緣」這二個字，在小乘跟大小乘經論的解釋，的確有一些淺深的不同。我們看小乘的經論解釋因緣，說是「因緣所生法」，什麼叫因緣？就是業力。就是你今天造的是有漏的業力，你的生命就是苦集二道的流轉；你造的是隨順於戒定慧無漏的業力，你生命的活動范圍就是在滅道二谛裡面安住，它是萬般皆是業，半點不由人，由這個業力來主導我們整個個體生命的流轉，乃至於還滅的因緣。當然這樣講很容易理解。但是以大乘的角度來看這個業感緣起，會覺得這樣講不清楚。大乘佛法說小乘是半字法門，這個字你怎麼寫一半！大乘佛法用這種清淨光明的智慧來觀照這個業，這什麼叫業？說「業」是推動整個生命染淨的一個因緣，那什麼是業呢？其實業就是一個造作，就是身口意的造作。究竟來說，身口是不能造作，它只是工具；其實是心的造作，你的心一動，就是一個業，所以業是由心所生的。這個業最後又跑哪裡去呢？說我造了一個業，我剛剛拜了〈八十八佛〉，我很虔誠的「南無普光佛」，包括身業的禮拜、口業的贊歎、內心至誠的歸依，身口意這樣的造作，在每一個佛號的所緣境當中，剎那剎那的造作。〈八十八佛〉每一佛這樣子慢慢拜好了，這個業就造好了。造好了，現在這個業還沒得果報，這個業跑哪裡去呢？這個業我們造了以後，我的個體生命沒有多大的變化，如果說這個業消失了，那佛法就是斷滅見了，這個業它既然有招感果報的功能，就表示它存在。那存在哪裡呢？小乘的學者就不明白的說出有阿賴耶識這個觀念，在小乘部派有的觀念說：有一個「得」(得失的得)把這個業保存下來。這個得跟阿賴耶的觀念很接近，所以大乘佛法簡單的說就是阿賴耶識。就是你前六識在造業的時候，你的內心深處有一個不造業的心識在那個地方，寂靜的等待你造業。那第八識干什麼呢？它就把你造的每一個業所釋放的訊息全部的吸收起來；等到業成熟以後，再把它釋放出去。說阿賴耶識是「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」我們過去研究《成唯識論》就有這個偈頌，就是從一個生滅門的個體生命，我們觀察過去的生命是「無始時來界」，我們曾經經歷過無量的生命，上至轉輪聖王，下至卑賤的螞蟻，我們都曾經扮演過這樣一個個體生命的角色。當然每一個個體生命都造了很多的業，有時候造了一些善業，有時候造了一些罪業。那這個業都跑哪裡去了呢？「無始時來界，一切法等依」，都被阿賴耶識這個廣大的藏識海全部吸收。那麼阿賴耶識不是只有吸收，它還會釋放。它怎麼釋放呢？「由此有諸趣，及涅槃證得」，等到它釋放出來的時後，有些人就變現六凡流轉的痛苦果報，有些人的阿賴耶識就變現一個「及涅槃證得」清淨安樂的涅槃功德。所以我們今天研究生滅門，你應該要先知道整個生滅的根源，是因為有阿賴耶識的含攝一切法、引生一切法，所成就的生滅門。當然這當中有二種因緣：第一個是由覺悟推動的阿賴耶識，假設由覺悟所引導的阿賴耶，這個時候是趨向於涅槃安樂的；假設是由不覺，是由情緒化的感覺所推動的阿賴耶，這個阿賴耶它生命的趨向，是往生死流轉的方向前進。說生命是一個無止盡的水流，它有二種方向：一個是由覺悟引導往上的清淨水流，一個是由迷惑顛倒引導往下墜落的痛苦水流。這一段是先把生滅心的體相用作一個總說。