《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十二頁。

己三、分別發趣道相

我們這一大科是講到「解釋分」，就是解釋生命的真實相。這大科當中是分成三科：第一科是「顯示正義」，第二科是「對治邪執」，這是第三科「分別發趣道相」。前面二科是一個修行的理論，這一科是一個修行的方法。在大乘佛法的理論當中，本論的一個基本宗旨，就是所謂的一心二門三大。這個一心，就是整個大乘法的一個所觀境。大乘佛法在觀察生命的真相，是依止所謂的「應觀法界性，一切唯心造」。也就是說整個十法界的染淨因果，是依止一念的心性而建立的；所以想了解生命的真相，應該是「莫向外求」，應該要回光返照我們現前一念心性，所以一念心性，是整個大乘止觀的所觀境。我們應該用什麼樣的智慧來觀察這念心性呢？本論提出了一心法而安立二種門。這個門，法藏大師說有二層意思：第一個是區別義，第二個是通達義。從區別的角度來說，這生滅門所诠釋的是一種對立的生命。比如說：我們剛開始依止慚愧心來斷惡修善，這樣的一個思考，是以善來破除惡，從斷惡、修善來成就安樂的果報，所以叫做有相行。我們進一步再依止出離心，來修習無常、無我的道理，來消滅我們對三界果報的愛取。這個時候我們是以空來破除有，成就一個解脫的果報。這樣一個善惡、空有的對立，整個思考都是站在一種個體生命的思考，所以他不能看到整個全面的生命。因為他的思考方式，是一種對立的、差別性的，所以叫做生滅門。這個真如門的內涵，它的一個特色是絕待平等，就是依止我們清淨平等的菩提心來上求下化，這個時候內心是離諸對待的，離開了有相的執取、也離開了空相的執取，是一種空有雙照、真空妙有的平等法界。這種真如法界，基本上他的生命觀是一種整體的生命觀，沒有自他的對立，所以叫做真如門。所以這二種門，基本上是有它的區別，一個是對立的個體生命，一個是絕待的整體生命，這個是區別義。其次，門有通達義，就是我們現在凡夫有所得的心，不管你怎麼修行都是生滅門。我們應該怎麼從生滅門趨向真如門呢？就依止三大的道理，我們應該修習體相用三大，所謂的「真如平等無增減故、如來藏具足無漏性功德故、能生一切世出世間善因果故」，透過三大的修學，就能夠使令我們這種生滅的心，趨向於清淨平等的真如的心，所以這二個門也是有通達義。前面的整個教義，主要是把這種修行的因果，以一心二門三大作一個說明；以下就正式的講到我們如何從生滅門而趨向於真如門的方法。先解釋科題。「分別發趣道相」：「發」就是發菩提心的意思。發菩提心是干什麼呢？就是要趣於無上的菩提道，這叫「趣道」。發菩提心而趣向菩提道，這當中從因到果有很多很多的差別相，所以應該把它加以「分別」。就是這個菩薩在因地發菩提心的時候，是什麼相貌呢？這整個過程有什麼樣的差別相貌？把菩提心從因到果的差別相貌加以分別，這個叫做「分別發趣道相」。這當中分二科，先看第一科的「總標」：

第二五卷

庚一、總標

分別發趣道相者，謂一切諸佛，所證之道，一切菩薩，發心修行趣向義故。略說發心有三種。雲何為三？一者、信成就發心；二者、解行發心；三者、證發心。

「分別發趣道相」當中有二個重點：第一個是講到「一切諸佛所證之道」，講菩提心是一個果相的、果地的菩提心，「一切諸佛」所發的菩提心是無差別的，佛佛道同。比如說：釋迦牟尼佛在度化眾生的善巧方便，跟阿彌陀佛的方便就有所不同，但是他們內心當中所依止的菩提心是沒有差別的，所以這個果相是無差別的。從因地上來說，「一切菩薩」他「發」菩提「心」修習六波羅蜜，依止六波羅蜜的功德而「趣向」無上菩提，這個是有很多的差別義、差別相。本科的重點偏重在下面這一段：「一切菩薩，發心修行趣向義故」，講到菩薩因地的發心差別。菩薩的因地「發心」有哪幾種差別？「略說發心有三種：一者、信成就發心；二者、解行發心；三者、證發心」，有三種發心。我們先作簡單的說明，下面再詳細的說明。第一個是「信成就發心」，就是他這個菩提心的建立是依止信心，就是對真如法性的信心。我們剛開始是依止多聞的熏習，如理的思惟，內心當中「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別」。就是我們剛開始假藉大乘佛法的熏修，我們很真實的了解到我們現前一念打妄想的心，它的本質就是真如，跟十方諸佛明了的心性是沒有差別的。只要我們肯努力，我們這種顛倒的心識是可以改造的，依止這樣真實信心發的菩提心，這樣子的階位法藏大師判作成就十住，就是十住的不退轉，信心不退轉，這個時候發起的菩提心。第二個是「解行發心」。前面的信成就發心，主要是依止對信心的理解，所以它主要是一種內在的觀照。這個解行發心是依止內在的觀照力，進一步產生六度的行動，生起六度的妙行，來積集福德智慧二種資糧，所以它的整個發心是有行動的內涵在裡面。它的內涵當中，包括了菩薩的十行跟十回向這二種階位。第三個是「證發心」，就是如實的證入了真如佛性，所產生的一種勝義菩提心，這樣的一個階位，是十地以上的菩薩。也就是說我們從一個有所得的個體的生滅門趨向真如門，它的修學重點都是修學體相用三大；但是它的差別有三種：有依止信心、依止解行、最後證入，有三個階位。這三個階位法藏大師解釋說：「信成就」跟解「行成就」的「發心」，它只是一個相似的發心，也就是說他的發菩提心必須要假藉理觀，或者事修的因緣，才能夠生起菩提心。當理觀跟事修的因緣消失的時候，他菩提心就消失了，所以它是一種緣修，假藉因緣來修習菩提心，所以叫做相似菩提心。第三種「證發心」是真實的菩提心，他不必假藉理觀，乃至於事修，他的一念心任運地跟菩提心、跟真如門相應，任運地相應，所以他是一個真實的發心。這是我們從凡夫的這種對立的、有所得的心，而「趣向」於十方諸佛菩提心的一個道次第，有三種次第。從一個理觀，再成就事修，最後真實的證入，有三個次第。這是一個總標，這以下把這三個修習菩提心的內涵詳細的說明。

庚二、別釋辛一、釋信成就發心壬一、征起

「別釋」當中，我們先看第一科解「釋信成就發心」

，這當中有二科：「壬一、征起；壬二、解釋」。先提出一個征問：

信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能發心？

這當中提出二個問題。第一個是提出它的因相，就是「信成就發心」是「何等」根機的「人」所修的？是什麼樣根機的人可以修信成就發心？其次，他「修」的是什麼法門？這都是一個因相。一個是能修的人，一個是所修的法。這個果相成就的「信成就」它的內涵是什麼？依止信成就所「發」的菩提「心」又是什麼？一個是講到信心成就的相貌，一個是菩提心的相貌，這二個都是果相。這當中等於是把信成就發心的因相跟果相提出一個問，這以下就針對這個問來回答：

壬二、解釋癸一、釋信成就子一、正釋成就

「解釋」當中分二科，先看「信成就」，再解釋發心成就。「信成就」中，先解「釋」信心「成就」的相貌。

所謂依不定聚眾生。有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩，教令發心。或以大悲故，能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。

我們先講到信成就發心它信心成就的相貌。信成就發心他修行的根機是「依止不定聚」的「眾生」，「不定聚眾生」就是十信位的菩薩。我們剛開始去修學內心的體相用三大，主要是依止一念的信心，這樣的信心，基本上善根是不決定的。什麼叫「不」決「定」呢？就是我們今生如果是遇到大乘佛法的教授，我們就生起菩提心，生起信心跟菩提心；假設我們來生是生長在一個沒有大乘佛的地方，我們接觸到人天的教法、或者接觸到二乘的教法，我們的菩提心就不再現行了，等於是退失了。所以說這十信位的菩薩，譬如空中的羽毛，可上可下，大乘的善根是不決定的。就是剛開始的時候，是「依」止「不定聚」的「眾生」。這「不定聚」的「眾生」，應該怎麼修大乘的信心呢？依止「熏習善根力故」，這「熏習」就是你要數數修學大乘的善根，不是一次，要一次又一次的加強大乘的善根。應該怎麼加強呢？這以下有二個方法：第一個是依止內因力的熏習。內在的因力，所謂的「信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。」內在的因力有三種方法：第一個是依止大乘的正見，依止正見來修習。就是我們剛開始深「信業」力跟「果報」的因緣來修習「十善」，斷除十惡。就是我們剛開始對生命的觀察，是了解到生命的果報有快樂跟痛苦，這個快樂跟痛苦都是由因緣而生的，依止我們自己身口意的業力所招感，所謂的善業招感安樂的果報、罪業招感痛苦的果報，這樣的真理是絕對不會錯謬的。依止這樣的信心，我們會強迫自己去斷除身口意的十種惡業，強迫自己去建立身口意的十種善業，依止正見來斷惡修善，這是第一個善根。第二個是「厭生死苦」，從這樣的斷惡修善，我們進一步思惟苦谛，思惟三界的苦谛，苦谛的觀察是依止無常觀。因為思惟三惡道的苦是不普遍的，因為三惡道的苦只是三界當中的一部分，所以我們的苦谛是思惟無常。就是說生命雖然有一些安樂的果報，譬如說你做一個國王、做一個諸天，但是這樣的安樂果報，基本上是「生滅變異，虛偽無主」的，它有變化。這樣的變化下，使令我們對生命產生一種不安穩性，我們不知道明天會發生什麼事情，所以我們所擁有的一切，隨時會在一念之間全部破壞。所以三界的果報是非常脆弱而不堅固的，這種不安穩性就是痛苦的根源。因為我們要是從來沒有得到，那也就算了；當我們擁有過以後再失掉，那種內心的刺激是非常嚴重的。所以進一步觀察三界的果報都是不安穩的，不能當作我們整個生命的歸依處，這個時候生起了出離三界的決心，這是我們觀察自身的苦產生的出離。第三，進一步「欲求無上菩提」故。在大乘佛法當中苦谛的觀察，它是先觀察自身的苦，然後把自身的苦再遍及一切眾生的苦，我們必須先把我們個體的生命，跟無量無邊眾生的生命建立一個密切的關系，就是「一切的有情眾生，都是我們過去的母親」，有這樣的關系，我們就能夠跟一切眾生「感同身受」，就是我們會把眾生的痛苦，就當做自己的痛苦感受一樣。這個時候我們會把對自己自身的痛苦，再遍及一切有情，也都是在生死的大海當中輪回，每一期的生命也都受到生老病死的折磨；所以我們也有責任來救拔一切有情，而共同解脫三界的苦海。這樣子應該怎麼才做得到呢？只有成就無上菩提，才有這樣的方便力。所以我們從觀察自身的苦而生出離心，進一步再觀察一切有情的痛苦，這個時候生大悲心，由大悲心進一步的「為利有情願成佛」，我們下定決心追「求無上菩提」，成就種種的方便，廣泛的度化種種有情，這個時候從出離心而引生菩提心。所以剛開始我們熏修的三個重點，就是出離心、菩提心跟大乘的正見，這三種是內因力的熏習。

第二個要假藉外緣力的熏習。就是「得值諸佛，親承供養，修行信心。」大乘善根的熏習，不是一生一世的，它必須多生多劫的熏習，所以我們必須要祈求三寶，加被我們每一期的生命，都能夠遇到「諸佛」的住世，特別是善知識的住世。由大乘善知識如法的開導，使令我們來熏修大乘的善根，這個是外緣力，就是善知識的攝受力。從內因跟外緣的和合，這樣要「經」過「一萬劫」的時間，這個時候使令我們大乘的「信心」真實的「成就」，堅固而不退轉。這個信心成就，在《瑜伽師地論》上說：大乘信心的成就，等於是產生一個堅固的菩薩種姓。就是說我們剛開始受菩薩戒的時候，是從一個雜染苦惱的心識當中，先生起一朵小蓮花，就是從苦惱的心中，先成就菩薩種姓的種子，所謂無漏的善種子。這個無漏的善種子，假藉內因力的熏習、外緣力的熏習，「一萬劫」以後，這朵蓮花就慢慢地增長廣大，它經得起風吹雨打日曬，產生堅固不退轉的信心，成就堅固的菩薩種姓。就是他的生命當中，決定不再退入凡夫、二乘，不管遇到什麼惡因緣的刺激，他絕對是菩薩種姓成立，他只有一條路，就是直趣無上菩提，這個時候要經「一萬劫」的時間。一個菩薩種姓成立以後，他自然會發起心中的願力，依止信心就會發菩提心。菩提心是怎麼生起的？或者是「諸佛菩薩教令發心」，有「諸佛菩薩」的善巧開導，使令「他發」起菩提「心」；或者依止他「自」己的力量，依止「大悲心」而發菩提心，這個時候念眾生苦而發菩提心；或者是「因正法欲滅，以護法因緣故」而「發」菩提「心」，「不忍聖教衰」。前面是依止人；這依止法，看到大乘佛法即將衰微，眾生即將面臨一個顛倒黑暗的時代，這個時候為了弘「護」正「法」、續佛慧命的「因緣」而「發」起的菩提「心」。當然他能夠發菩提心，是依止他的大乘的善根，所謂的菩薩種姓而發的菩提心。這個是講到不定聚的眾生，他是依止內因力、外緣力，而修習大乘的善根，最後發起的菩提心。我們看總結：

如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。

這個「信心成就」，就是十住菩薩，他的信心已經成就了，這個十住位菩薩在大乘佛法已經「入」了「正定聚」，他的菩提心，不管你用什麼惡因緣去刺激他，他追求無上菩提的心絕對「不退」轉，這個時候叫做安「住如來種」姓，或者叫安住菩薩種姓。當然如來種姓是約果相安立，菩薩種姓是約因來安立。這個時候他的內心是跟「正因相應」。「正因相應」，法藏大師說：他念念之間跟本覺佛性相應，就決定不再墮入二乘的偏空，也不再墮入凡夫的著有，他內心跟本覺的佛性相應，叫「正因相應」。

這個地方有一點值得我們注意，正定聚這句話，我們解釋一下，它後面會說明。這個信成就發心有二種因緣。假設是一個鈍根的菩薩，他的正見是依止生滅門，是對立的正見，就是本論上說的「信業果報，能起十善」。他先修有相行，依止慚愧心、斷惡修善；再修無相行，修我空、法空的智慧。他依止生滅門的正見，來修習善根，他的正定聚，這個時候的十住是別教的十住位，就是證得空觀，斷除三界的見思煩惱，這個時候正定聚的判教是別教的十住，就是鈍根菩薩。假設是利根的菩薩，他依止的正見是真如門，他內心當中依止一心三大的道理，能夠「自信己身有真如法」，因地的時候就能夠稱性起修。這個時候他修行一萬劫，所成就的十住是圓教的十住，就直接的破無明、證法身，入法身菩薩位。這個後面會說明。就是信成就發心，有鈍根、利根的差別，當然根性的差別是來自於智慧的觀照。你智慧觀照有差別，你所產生的行動、所招感的果報，就會有所差別了。這個地方是正式說明我們在修習大乘善根的一個因相。

子二、兼顯未成

在這當中會有一些退轉的情況。

若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值於佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。

這個地方是說明內因力比較薄弱的菩薩，他不能夠成就大乘的善根，不能成就的因緣有二個：第一個是他「善根微小」。佛法的善根，主要講的是智慧，就是這一類菩薩他發了菩提心以後，他多分是喜歡修習福德資糧、修習善法；對於大乘甚深不二法門的聽聞，不生好樂。所以他對生命的觀照就非常的薄弱，這是第一個。其次，他是「久遠已來，煩惱深厚」。這個地方的「煩惱」是說：我們受了菩薩戒發菩提心，這菩提心不是永遠存在，所以菩薩戒有時候就叫做「他勝處法」。我們發菩提心就以菩提心為自體，但是煩惱會去破壞菩提心，也不是所有的煩惱都會破壞菩提心。在菩薩戒講到：我們在修學菩薩道當中，有三種煩惱最容易傷害菩提心：第一個是瞋恚心，這種瞋恚心最容易傷害菩提心的；第二個是高慢心，就是我們經常認為自己是與眾不同的，把自己高舉了；第三個是嫉妒心，不耐他榮，看到別人有榮耀的事情產生排斥。這個瞋心、慢心、嫉妒心，假設我們不加對治，我們當初在三寶面前所發的菩提心，這個菩薩的戒體就很容易被破壞了。所以是「久遠已來，煩惱深厚」，這也會傷害菩提心。第一個是你善根淺薄，第二個是煩惱深厚，所以即使遇到十方諸「佛」的住世，聽聞大乘的佛法，也能夠「供養」十方諸佛，「然」而我們所「起」的是「人天」的「種子」，我們可能在佛法當中追求人天的福報；或者是成就「二乘」的「種子」，追求偏空的涅槃、追求自身的安樂；即使「有」追「求大乘者」，這個善「根」是「不」決「定」，「若進若退」。這個不決定，法藏大師說是猶豫不決，進進退退。這個就是我們在修學的過程當中，因為善根的淺薄，一方面煩惱沒有善加的對治，結果發起了人天種姓、或者二乘種姓，就是沒有生起真實的菩提心。第二種是講到他外緣力的薄弱，雖然成就，結果退失了。

或有供養諸佛，未經一萬劫。於中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相，而發其心；或因供養眾僧，而發其心；或因二乘之人，教令發心；或學他發心。如是等發心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。

前面是說大乘善根淺薄、煩惱深厚，結果沒有發菩提心；這地方是說雖然發菩提心，結果退轉。為什麼呢？說我們親近十方「諸佛」，聽聞大乘的佛法，這當中還沒有「經」過「一萬劫」，「遇」到了四種因「緣」也會「發」菩提「心」，而這個菩提心是不純正的菩提心。這不純正菩提心有四種相貌，就是有夾雜。第一個，「所謂見佛色相，而發其心」，這就講到《楞嚴經》的因緣。《楞嚴經》中阿難尊者，他出家十二年，還是被摩登伽女的邪咒所迷惑。這個時候佛陀請文殊菩薩持〈楞嚴咒〉把邪咒破壞，把阿難尊者救回來。阿難尊者那個時候哭得很傷心，想到自己十二年的修行，對邪咒一點抗拒的力量都沒有，非常的慚愧，在佛陀面前非常傷心的悲泣。佛陀種種的诃責以後，佛陀就問阿難尊者說：你當初是什麼因緣出家修行？阿難尊者說：我的出家因緣，我是見到佛陀的相好莊嚴。阿難尊者說：我是你的堂弟，你老人家在家時候的相貌我也看過，沒有那麼莊嚴；但是你成就無上菩提以後，三十二相、八十種好的威德力，令我產生羨慕，我希望成就你的莊嚴而發菩提心。這樣子的發心，基本上是心外求法，這樣的發心當然很容易被破壞。因為轉輪聖王他也具足三十二相，乃至於魔王也能夠變三十二相，所以我們依止身相的莊嚴而發菩提心，這樣子的菩提心是很容易被破壞的。第二個，「或因供養眾僧，而發」菩提「心」。我們看到大眾僧團如法和合的修行，清淨如法的僧團住世，這個時候發菩提心。你發菩提心的因緣，是依止心外的因緣，假設出家眾他不如法修行，那你就退失菩提心了，所以你這個發心也是不真實的。依止外在大眾的僧團而發菩提心，也是容易退轉的。「或因二乘之人，教令發心。」你遇到得是二乘的善知識，二乘人修觀的是四聖谛，他在觀四聖谛的時候，蕅益大師講：偏重苦谛。他對苦谛的感受特別強烈。大乘的學者在觀四聖谛的時候，偏重道谛。這個地方的觀察有所不同。當然你要是一直觀苦谛，你就會變成悲觀的學者，對整個有為諸法不生好樂，沒什麼價值的，這個時候你發的菩提心是出離心。四者，「或學他發心」。這是由善知識的攝受：「你要發菩提心」。聽說隋炀帝他以前是晉王廣，隋炀帝是一個很放逸的人，但是他跟智者大師有緣，智者大師攝受他修學佛法，乃至於受了菩薩戒。但是智者大師往生以後，隋炀帝就糟糕了，就非常放逸了，二年之內整個隋朝的帝國就喪失掉了。就是說你的發菩提心是依止善知識的攝受；但是善知識不在，你就沒辦法發菩提心。「如是等發心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地」，乃至於退到人天種姓等等。

這個地方是說：「諸法無自性，一切從緣起。」我們內心要生起一個惡念，也是要依止因緣所生法；我們想要生起一個清淨平等的菩提心，也是要依止因緣所生法。但是這個因緣，你菩提心的生起不能依止外在的因緣，一定要依止內在的觀照力。你真實的觀察到生死的痛苦，你也真實的觀察到一切有情在痛苦當中，依止這樣的觀照力而厭離生死，希求無上菩提，這樣的菩提心你永遠不退轉，就算所有的眾生都在顛倒放逸當中，也不會破壞你對無上菩提的追求。所以你的菩提心是假藉外因緣，這個時候就容易退轉；你一定要依止內在的觀照，對真如理的觀照，你的菩提心才是堅固的。《楞嚴經》在修習止觀的時候，很強調你這個依止的心。你要依止不生滅心，不要依止生滅心。什麼叫生滅心，什麼叫不生滅心？《楞嚴經》講出一個判斷的方法說：你修行的道心，是離塵無體，離開了外在的塵緣就沒有自體，離塵無體，這個叫生滅心。比如說：過去我知道有幾個中部的信徒，當初學佛的因緣是依止中部一個道場的老和尚，這個老和尚有大威德力、有神通，因老和尚的攝受，他就發心學佛了。結果九二一大地震以後，道場的大殿被破壞，這個時候大家對佛法的信心動搖了：你說老和尚有神通，怎麼大殿還會被破壞？所以很多人就退失了佛法的善根。就是說你剛開始的發心就是有問題，心外求法，離開了外在的因緣，你這個菩提心就沒有自體了。什麼叫做不生滅心？就是離塵有體，離開了外在的變化的因緣，你的菩提心還是可以單獨的存在。就像《印光大師文鈔》上有人問印光大師說：你老人家一生弘揚淨土法門，有真實看到人往生淨土嗎？有真實看到阿隬陀佛嗎？你為什麼一路弘揚淨土法門？印光大師說：就算全世界的人都沒有往生淨土，就算大家都不修學淨土，也都沒有人往生，我還是修習淨土法門。他老人家這個淨土的信心，是依止對於淨土的聖解、內在的觀照力，所以他離塵有體。

所以這個地方講完大乘善根以後，我們要抉擇一下。當然我們剛開始的發心，可能會因為善知識的攝受、看到佛寶的莊嚴、看到僧團的莊嚴而發心，這個是可以理解。但是我們慢慢地慢慢地，你要在你現前的一念信心當中，產生一個觀照的善根，最後依止這個善根的正念力，來引導你的生命，你不能老是靠外在的因緣，這樣子你的菩提心就很脆弱。這個地方在講完菩提心以後，提出為什麼有些人容易退轉，有些人不容易退轉的因緣，就在這個地方。好，我們先休息十分鐘。