淨界法師

    你在持戒、修定、修慧之前，你要知道你生命的目標、方向在哪裡。方向錯了，你以後還要調整一次。

    所以，我們受菩薩戒，受菩薩戒你是怎麼樣呢？你在內心當中，建立菩提心，以四弘誓願當做菩提心。所以菩薩是以菩提心為自我，為他整個生命的歸元；我們凡夫是以阿賴耶識為自我，以自我意識來修習善業，以自我意識來得果報；菩薩是以菩提心來修習六波羅蜜，也是以菩提心來成就無上菩提。

    所以在經典上，有一次，很多菩薩贊歎說：文殊菩薩！你能夠善巧說法、廣度眾生，你真是善哉！文殊菩薩說：其實這個我是沒什麼善哉的啦！我能夠演說妙法，是因為我內心當中有菩提心，是那個菩提心在演說妙法，不是那個我在演說妙法。

    所以說大乘的思考，它是用轉變的方式、用取代的方式，來改造阿賴耶識，不是完全的隨順、也不是完全的消滅。所以你受了菩薩戒以後，你生命的根源就是菩提心了，你因地的時候，就跟諸佛同一鼻孔出氣、同一個種姓。

    如果你修淨土宗，那你是以本尊的功德為你的自我，以本尊的功德。

    如果諸位看過善導大師對淨土宗的開示，善導大師很強調一個觀念：你不管修習什麼善法，你都要把功德回歸到本尊的加持。你說：诶，我剛剛打坐、靜坐的時候，念佛念得很好，不是我能夠念佛，是因為彌陀本尊的加持。我為什麼能夠把戒持得好呢？也不是有一個我能夠把戒持好，是因為彌陀的加持。

    所以印光大師經常強調：淨土宗強調的就是「即眾生心，投大覺海。」就是你的心跟佛的功德要達到不二，自他不二。所以我們了解阿賴耶識以後，我們開始用另外一個清淨的功德，來取代阿賴耶識，而這個功德也是一樣相續變化；但是它已經不是一種自我意識的思考。或者你希望以菩提心、以四弘誓願，來重新啟動你新的生命；或者你願意用彌陀的功德大海，來當作你生命的依止處。當你生命的依止處改變了，你生命的方向就有所改變。