淨界法師

    我們再看最後的「捨報往生」。

    就是印祖的最後的臨終的情形，我們分三段說明，先看第一段。

    捨報往生—

    師之示寂也，預知時至。民國二十九年春，有雲：「今已八十，朝不夕保。 」 又雲： 「光將死之人， 豈可留此規矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談。告眾曰：「靈巖住持，未可久懸。」即命妙真任之，眾表贊同，乃詹十一月初九，為升座之期，師雲：「太遲」。  改選初四，亦雲「遲了」，復擇初一，即點首曰：「可矣。」
　　
    這段是表現出印光大師他的預知時至， 「師之示寂也，預知時至」。

    這件事情是這樣，我們修淨業的人，我們在栽培信願持名這三種功德的時候，剛開始這個功德是脆弱的，是不決定的，我們可能念了佛，我們自己也覺得沒什麼改變，別人看我們也沒什麼改變。但是你要修行到淨業成就的時候，你會知道一些事情，就是說，雖然你往生極樂世界，那個正式的功德還沒有顯現，但是山雨欲來風滿樓，這個山雨欲來的時候，那個風吹過來，你就知道一些征兆，你會知道一些消息。

    就是說，如果你不是臨終的時候，被善知識七推八推的硬推上去的，那不講，你真正是憑你自己的本事淨業成就的，你來助念，我也往生，你不來助念，我也往生，這種人都能夠預知時至，他能夠在這個淨業成就的時候，他會知道一些消息，我們看印光大師也是這種情形。

    民國二十九年初，這個時候是八十歲了，這是他往生那一年，他有一天說：今已八十，朝不夕保。我現在是八十歲了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又說：光將死之人，豈可留此規矩。我是一個將死之人，怎麼可以留下這些規矩，我查過《文鈔》的數據，他這個規矩是什麼規矩？他也沒詳細講。總之，他這段話意思就是，光將死之人。等到冬天十月二十七日，這個時候是八十歲快結束的時候，略示微疾，身體上有一些疾病了，到二十九號的時候，午後一點，下午一點，突然間就把在山的全體執事，及所有護法居士都召集起來，到關房裡面會談，講一句話，說靈巖住持，未可久懸。
　　
    這個地方我解釋一下，這個事情是這樣，靈巖山寺本來是一個沒落的道場，印祖在離開普陀山以後，他以他的威德力，去那個地方住持，很多人就來供養，供養以後就把這個靈巖山開創起來，他就安排很多的制度，念佛的制度，統理大眾，一切無礙。但是印光大師的心情，他不喜歡剃度徒弟，也不喜歡做住持，那怎麼辦？他就請慈舟老和尚來干這件事， 慈舟老和尚也答應來干這件事，後來就是有點意見，是什麼意見？慈舟老和尚的意思要持午，印光大師的意思就是以念佛為主，他晚上是開緣吃東西，這個意見就是有一點不太一樣，慈舟老和尚就離開，離開以後，從此以後靈巖山就沒有住持。
　　
    這件事情我說一下，我們講這個普門示現，善知識是在度化眾生的方便的確不一樣，有些眾生必須要這樣度化，有些眾生必須要那樣度化，不管我們今天是采取什麼樣的辦法來攝受眾生，使令他能夠轉凡成聖，這是重點上！我們內心不是跟煩惱相應，不是跟個人的貪嗔煩惱相應，完全是清淨心、大悲心。所以雖然每一個善知識的法善巧會有沖突，但是這是個人的因緣問題。
　　
    譬如說我們看《法華經》，智者大師有批注，隋朝智者大師，但是三論宗的嘉祥大師，他有時候也會指出智者大師講錯。窺基大師他不指名道姓，但是他有時候也會暗示《法華文句》裡面這句話他不同意。但是，善知識這只是對於事情的一種看法，他沒有煩惱相，他只是表現法的一種爭執而已，他不是隨煩惱而轉，不像我們凡夫的對立，不是的。
　　
    所以說這時候，靈巖山的住持就沒有了，事實上就印光大師做住持了。他臨終的時候說，這件事情要解決，不可以久懸，不可以老是這樣放著空著，不行。這時候就命令妙真法師來當住持，當然印光大師的威德，他一這樣講，大家都表示同意。乃詹十一月初九，為升座之期，這個就好吧！預定十一月初九，擬訂在十一月初九，印光大師說這個太遲了，因為印光大師往生的時間比這個早，他意思要親眼看到這個升座，說太遲了。就改初四，他說也太遲了，初一，好，可以！

    果然：初三晚，語真達法師等雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。初四早一時半，由床起坐雲：念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立雲： 蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。說竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。

    這段是正式說明，印祖他臨終的情況。到了初三晚上就告訴真達法師等說：淨土法門，別無奇特，淨土法門沒有什麼特別，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。

    我們念佛的人，就很容易把印祖這句話給忘掉，懇切至誠！我們就是很隨便的念佛，不知道這種懇切跟至誠的重要性，這個懇就是誠的意思，懇跟誠都是一個真實而不虛妄的意思。就是說懇切至誠這個地方，表達了兩個意思，就是你念佛的時候，你一定要有一個真實的信心，以及堅定的願力，心中沒有妄想。如果你念佛的時候心中有妄想，這就不真實。你念佛的時候內心沒有歸依的心，也不真實。深信而力行，力行而深信；有信心有願力，有願力有信心；這個是跟彌陀感應道交的一個重要因素。

    所以講 但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生，他在臨終之前一天講出這句話，隔天早上就起床說念佛見佛，決定生西。由念佛為因，見佛為果，臨終見佛，決定生死，這個時候講完就大聲念佛，其它話就不講了。到了二點十五分的時候，他就要洗手，洗完手就站起來，他本來是在床上，現在站起來，就講說蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。 　　

    這個地方是這樣子，印光大師說：我們一個人的一生，你平常都能夠做假，你沒有修行，你能夠裝出有修行的樣子。但是臨終你絕對做不了假，你再怎麼樣，你都做不了假，因為臨終不是你能夠做主。所以我們這句話看得出來，印光大師如果講這句話是在平常，那可能是也沒有很特別，但是在臨終講出這句話就是很特別了，這是一種真實的境界，就是說：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，勸勉大家要念佛，要發願，要生西方，這可見得印祖真正是有真實的修行。

   「蒙阿彌陀佛接引，我要去了」，在這樣站起來講完以後，就坐在椅子上，這個時候，從此就不講話了，面西端身，移坐正坐，五點的時候，在大眾的念佛聲中，安詳西逝。最後： 師生於清鹹豐十一年辛酉，十二月十二日辰時，寂於民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時，世壽八十，僧臘六十。

              —糅和《印光大師文鈔》—

    活到八十歲，僧臘是六十。以上是印光大師他老人家偉大的一生，包括他如何的老實修行，以及他老實的弘法，到最後的正念分明，往生西方。我想他的一生，給人家感覺到很平淡、很平常，但是平常當中也表現出不平常，的確是可以給我們做一個榜樣。