淨界法師

   「臨終接引願」是為中上根機人而發的，「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」

    這地方的十方眾生跟第十八願的十方眾生是不一樣的，第十八願的十方眾生是顛倒的凡夫，這地方是發大乘心的菩薩。

    這菩薩在修學當中有兩個重要的功德：發菩提心、修諸功德。

    他內心當中有很堅定的願望，眾生無邊誓願度，或者佛道無上誓願成，這兩種菩提心。昙鸾大師說淨土宗的菩提心是「願作佛心」，所以淨土宗的菩薩是偏重於智增上的菩薩。悲增上菩薩怎麼到淨土去？他是寧可陪著眾生流轉的，他的思考模式是以眾生無邊誓願度為主的。

    所以淨土宗菩提心的思考模式，昙鸾大師說：「發菩提心就是願作佛心，願做佛心就願求生淨土之心，願求生淨土之心就是願度眾生之心。」他是成佛，求生淨土，然後回入娑婆度有情。

    所以他這個人基本上是依止大乘的空正見，發明現前一念心性以後，發起眾生無邊誓願度的決心。所以他修學的時候，不為人天福報，不為二乘涅槃，希望與法界眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提，他內心當中有這麼堅定的誓願。

    他不但有誓願而且有行動喔，修諸功德！他平常布施持戒，修學止觀，積集福德智慧，兩種殊勝的資糧。但是最後的關鍵點：至心發願！就是往生的關鍵了。

    前面(第十八願)講「至心信樂」，這地方講「至心發願」；前面(第十八願)的眾生是顛倒的眾生，講嚴格一點，這種眾生是沒有資糧力的，他哪有資糧力？所以他完全偏重在信仰，順從本願。

    這上根人不一樣，你要他順從本願是有困難的，他是有資糧的人，說你現在完全放棄你的自我意識，放棄你的菩提心，完全忘掉你的資糧力，那是不可能的！所以這地方的關鍵不在信心，而在願望。

    這個發菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到佛道久遠，為了怕退轉的緣故，所以他為菩提道求生淨土，他把成佛的願與往生的願巧妙的結合在一起，我為了要成佛，我必須到淨土去，所以關鍵點在「至心發願」。

   「至心發願」跟「至心信樂」不同，「至心信樂」是我根本沒有想法，反正你要我怎麼做，我就怎麼動，我就完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三歲的小孩子，他根本就不會站，全部靠在母親身上他根本使不上力。但是這個菩薩不同，你要他完全靠上去，他是有困難的，他是發菩提心修諸功德的菩薩，是個有資糧力的菩薩，所以他不能完全順從本願的，他是怎麼樣呢？至心發願！他把自己成佛的理想訴諸到淨土去，然後欲生我國。

    這個人到了臨終時候就有事情出現了，「假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」這時候因為他本身不是完全順從本願他是為菩提道求生淨土，所以到了臨終的時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩要現前做什麼？開示、慰導！給他種種的開示，種種的安慰，種種的引導，因為他這個人是有想法的。

    佛在《觀經》上是怎麼開示，先贊歎他的功德：「善男子，你修諸善法，善哉！」先開示安慰鼓勵他，然後再帶他去淨土去。這地方的臨終開導，是阿彌陀佛親自來做臨終關懷的。

    蕅益大師在《阿彌陀經》說臨終的開導是很重要的，他說修學大乘的菩薩到臨終的時候，他的第六意識是處在一種亂心位，這時候修行最難得力！

    他為什麼能發菩提心？因為他有第六意識的心念。他為什麼能修諸功德？因為他有第六意識的心念。他整個發「菩提心，修諸功德」是依止第六意識而住，而不幸的是第六意識到了臨終即將消失掉，你想想看，「一具臭皮囊，何來立功課」！他不是靠身體發菩提心，也不是靠嘴巴發菩提心，是靠他的心念發菩提心，持戒也是靠他的心念來持戒的。但是臨終的時候所有修學善法依止處的那個心念，開始退失掉，要進入夢覺的時候，他內心是情以何堪！他根本使不上力嘛！

    平常有人刺激你，你可以安住正念，你的第六意識還在。臨終的時候你的第六意識是消失掉，所以蕅益大師講「倘習氣分毫未除，未免隨強偏墜」，只要你內心當中還有一絲毫的業力，你必須隨業力強的地方去投胎。所以他處在亂心位，內憂外患的時候，彌陀的開導就非常重要，非常重要了！