第一卷

 

從語法特征來看： 後面是雙音節動詞時，多用「作」； 後面是雙音節名詞時，多用「做」。 前者如：作報告、作比較、作變動、作處理、作點撥、作調查、作斗爭、作分析、作貢獻、作介紹、作解釋、作了解、作努力、作思考、作說明、作妥協、作犧牲、作修正、作演講、作咨詢等。

 

《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)好，請放掌。

 

第一卷

 

學人這次很歡喜有這個殊勝的因緣，能夠跟大家共同來學習唯識學的一個根本論典──《攝大乘論》。我們在講本論之前，有二點要跟大家作一個說明。第一點、我們講到修學佛法的一個基本態度。在《無量壽經》上說：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」「假使身止諸苦毒中」，是說明我們修學佛法的過程當中，我們所安住的因緣。這個安住的因緣有二種情況：第一個、我們由於過去的善業力生起了現行，所以我們感到人事非常的順利，身心也感到安樂，這樣一種樂受的資持，使令我們對三寶充滿了信心，對未來也充滿了理想跟希望，這是一種順境因緣來修學佛法。第二種的因緣，是由於罪業的力量而生起的現行。這個時候，我們感到人事的因緣是充滿了障礙，身心也充滿了病痛；這樣一種挫折的感受，就會刺激我們對三寶的信心跟未來理想的目標。假設我們今天是安住在惡因緣的環境之下來修學佛法，這個時候應該怎麼辦呢？「我行精進，忍終不悔。」這個時候我們不能夠因為一時的逆境，而放棄了對無上菩提的追求。我們應該要以內心的忍辱力、精進力，來自求突破。因為身為一位凡位的菩薩，我們不斷的修學佛法，使令自己的生命不斷的增上，這是我們離苦得樂唯一的方法。也就是說有很多的順境、逆境的因緣，我們是沒辦法選擇的，我們不能夠去主宰──我們到底是安住在順境、或者是逆境。重要的就是說：我們內心當中，要培養一種忍辱力跟精進力，來突破所有的障礙。這是我們在研究本論之前，我們應該建立二種基本的態度。

 

「成分」的「分」，是「部分」的意思。「份」是「分」的後起加旁字。現在，「分」和「份」有了分工：「職分、本分、輩分、水分、鹽分、養分、肥分」等用「分」；「股份、年份、月份、省份、一份禮物、兩份報」等用「份」。「成分」的「分」，與「水分、鹽分、養分、肥分」的「分」同，故宜以「成分」為規范詞形。

 

第二點、我們簡單的介紹本論在唯識教法當中的特色。在瑜珈的教法當中，把大乘的修行分成二個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行。這個甚深見，就是我們在修行之前，你應該要對整個生命的真實相，所謂雜染的緣起跟清淨的緣起，有一個正確的了知。因為你對生命的理解，所謂知見的建立，會影響到你對修學的目標，跟你修行的內涵，乃至於你未來果證的差別。所以這樣的甚深見，叫做根本法門。它在菩薩道當中，是一個主導性的，它是一個根本。第二是廣大行。我們對於緣起正見的理解，開展出菩薩斷惡、修善、度眾生的妙行，這個是廣大行。因為它是由根本所引生的枝末，所以我們叫做枝末法門。

 

在整個瑜伽的唯識教法當中，有些是偏重在甚深見，也就是理觀的成分多；有些是偏重在廣大行，在事修的成分多。本論在唯識學的一個特色就是：它同時在知見的建立方面，很深入的探討生命的真相，來建立我們的甚深見。那麼講到修行的時候，它廣泛的講到菩薩六度，所謂的自利、利他的妙行。所以本論在唯識學上的一個特色，就是它的一個完整性，這個是非常難得的：它能夠深入的講到甚深見，也廣泛的講到廣大行，這個是本論的一個的修學特色。接下來我們看《講義》第一頁。

 

《攝大乘論》講表

 

看《講表》以後，我們看下面的三段：

 

無著菩薩造，玄奘大師譯，韓清淨科。

 

無著菩薩，(又名無障礙)。生於釋迦牟尼佛滅後九百年(約西元四、五世紀之間)，為北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍屍迦，為國師婆羅門，極受國君、人民的禮敬和愛戴。

 

這個造論者是印度的「無著菩薩」。無著菩薩的歷史，我們簡單的說明一下。在藏經上的記載，無著菩薩他是出生在佛滅度後將近九百年的一個婆羅門的世家。他有三個兄弟，就是無著菩薩、天親菩薩跟獅子覺菩薩。他父親是一個婆羅門的長老，在當時的婆羅門是相當有地位，所以他對三兄弟充滿著期待，不斷的去教授婆羅門的教法。在整個學習過程當中，因為無著菩薩的年齡，比他二個弟弟大了將近二十五歲，所以基本上是由無著菩薩領導這二個弟弟修學。後來無著菩薩遇到特殊的因緣，放棄了婆羅門教，出家修行，在一個小乘的有部裡面出家。出家以後，剛開始他是修學禅定，在成就四禅以後，也就成就了離欲的功德，離開了三界的貪欲。成就禅定以後，又得到了大阿羅漢賓頭盧尊者的教授，修習小乘的空觀。成就小乘空觀以後，他覺得小乘空觀的證量比較狹隘，不能夠圓滿；所以他就以禅定力到了兜率天的內院，請示彌勒菩薩大乘的甚深空義。這個時候，彌勒菩薩就用瑜伽唯識的教法，教授他我空、法空的真如理。他那個時候是在兜率天，學習了將近有二十五年，就是人過來。當壽二十五年，成就了大乘的無生法忍，後來就回到人間。回到人間以後，這個時候天親菩薩的弟弟也出家了，在小乘的教派當中，也是頗具影響力的小乘學者。那個時候天親菩薩造論，對大乘佛法諸多的批評，甚至於誹謗；所以無著菩薩非常的擔憂，就派一個人請天親菩薩天親菩薩來到的時候，無著菩薩就使令他一弟子讀誦《無盡意菩薩經》。這個時候，天親菩薩聽到這部經，講到大乘的因地甚深見、廣大行，他被大乘佛法修行的甚深廣大而感動。接下來，無著菩薩又使令他另一個弟子，誦《華嚴經》的〈十地品〉，把菩薩的功德開顯出來。這個時候，天親菩薩看到了大乘因地的甚深廣大、果地的功德莊嚴，就正式的回小向大。他也造了很多部論，來弘揚大乘的教法。

 

無著菩薩在晚年的時候，做了這部《攝大乘論》，這可以說是他晚年的代表作。他覺得他的精神體力已經有限了，就把這部論交給天親菩薩，希望他為它作注解，流通後世。所以我們這次講本論的時候，雖然有很多諸家的注解，但是我們會根據天親菩薩的注解，所謂的《攝大乘論釋》來作主要的依據。理由就是：無著菩薩跟天親菩薩，在世俗上是兄弟；但是在佛法上，可以說是師徒的關系。我們要是看到天親菩薩的著作，就會感覺到：無著菩薩講唯識學，他的表達方式是比較綱要式的；但天親菩薩在發明義理的時候，他是詳細的、深入的去發揮。當然他的思想跟無著菩薩也不完全一樣，可以說是有所傳承、有所發揮。但是他根本的架構，是無著菩薩所教授的，所以他們二個也可以說是一個師承。所以我們在研究本論的時候，應該要參考天親菩薩的注解。好，我們現在看《講義》。

 

○將述此義，大科分四： 壹、解釋論題 貳、修學綱要 參、隨文釋義 肆、結示勸修 今初。

 

本論當中有「四大科」：第一科「解釋論題」，這是我們在研究經典所遵循的第一個原則，就是解釋本論的論題；第二科「修學綱要」，我們在正式進入論文之前，應該要先掌握本論的修學綱要是什麼，才能夠提綱挈領，知道如何的匯歸；第三科「隨文釋義」，我們就正式的根據論文，來解釋這其中的義理；第四科「結示勸修」，我們研究本論以後，作一個總結。現在我們先看第一科「解釋論題」。

 

壹、解釋論題三

 

《攝大乘論》

 

「解釋論題」當中，我們把這個論題分成「三」段。首先我們看第一段，解「釋」這個「攝」字。

 

甲一、釋「攝」

 

┌以總攝別 ○「攝」┤ └以略攝廣

 

這個「攝」它單字的意思叫「含攝」，含攝在本論當中，它代表了二層意思：第一個、從它的內容來說，它是「以總攝別」，它是以總相的法，來含攝別相的法。這個別相的法就是說：這個法本身，它不是完整性的，它是單一性的。比如說我們過去研究過天親菩薩的《唯識三十頌》，他的《三十頌》當中，事實上它講理論的部分，講了二十四個偈頌，講這麼多理論；但是它講到修行，只有講一個偈頌；後面五個偈頌，是講它果證的差別。所以這個《三十頌》，基本上它是偏重理觀的，所以它是一個別相的法門。比如說我們上次跟大家研究《瑜伽菩薩戒》，《瑜伽菩薩戒》你打開來看，第一個字到最後一個字，它在講菩薩修行的內涵，菩薩道的三大目標，你的生命有三件事要作：斷惡、修善、度眾生，所謂的三聚淨戒。但是理觀的部分，講得非常少，它偏重事修。所以說，基本上我們大乘佛法必須廣學，就是因為它的法本身，都是單一性的。你很難從一個單一的法當中，去廣泛的了解菩薩道的全貌。但是本論的特色，它是「以總攝別」，就是說：它是從整個大乘的因地，到大乘的果位，從它的理論、修行、位次，廣泛的介紹。所以它從內涵當中，是「以總攝別」，它是一個總相的法門，是一個完整性的教法。這是「攝」的第一層意思。

 

第二個、從文字上來說，「以略攝廣」。身為一個完整性的教法，事實上它的文字非常簡略，它以簡略的文字，來攝受廣大的教法。所以說「攝」這個字，在古德的注解當中，有人以「總一切法，持無量義」，用「總持」這二個字，來解釋這個「攝」字。也就是說本論是以簡要的文字，來開顯大乘的廣大教法。簡單的說：本論可以說是依止瑜伽唯識的教派，來開展整個菩提道的修學法要，就是唯識學的菩提道修學法要。比如說我們看般若部的《大智度論》，它也是一個總相，它有理論、有修行、有位次；《瑜伽師地論》，它也是一個總相，非常完整的教法。但是這二部論都是一百卷，相當的多。本論只有十卷，無著菩薩能夠以將近十分之一內涵的文字，廣泛的介紹大乘的法義，這一點是非常難得殊勝的，所以它有資格稱為「攝」，就是這個意思。

甲二、釋「大乘」

 

┌一、發大心 │ ├二、解大義 ┌多┐│ ┌「大」┤ ├┼三、修大行 │ └勝┘│ │ ├四、趣大果 ┌┤ │ ││ └五、證大道

 

它到底是攝受什麼東西呢？說是「以總攝別、以略攝廣」，它到底是含攝什麼東西呢？就是含攝整個大乘的法義。這個「大乘」當中，我們分成二段：第一段先解釋大乘的內涵；第二段再用比較的方式，來說明大乘的「不共」。先解釋「大乘」。這個「大」，是約著法的法體、法的自體來說，叫做大。這個法體的「大」，這當中有二層意思：第一個是「多」跟「勝」。這個「多」是約它的量，大乘佛法的量是特別的廣泛，不管是它的因地，不管是它的果地，都是時空無盡的廣泛修學。不但是廣泛，它的本質也特別殊勝，所以它是量多質勝，名之為大。量多質勝，法藏大師開出了五點：就是「發大心、解大義、修大行、趣大果、證大道」。這當中的五項修行，前面的三個「發心、正見、修行」，是大乘的因相；後面的「趣大果、證大道」是大乘的果相。

 

首先我們把大乘的因相，作一個解釋。這個因相，在佛法當中，我們一講到因地，這當中的一個主導者，就是你的宗見、宗見。宗見的意思就是你主要知見。當然我們學佛有很多的知見，但是你對緣起的根本正見，你主要的知見，這是最重要的，這叫宗見。大乘的宗見之所以稱為大，我們作一個說明。在小乘的教法當中，它所依止的宗見，主要是依止空性。所以我們打開小乘的經論，不管是《阿含經》、阿毗達磨，你會看到在整個小乘的教法當中，它對生命的觀察，或者說是生命的抉擇，它主要是依止無常。就是說它用無常的思想，來遍觀整個生命，不管是人事的因緣、不管內在的身心，都是以無常來觀察。從它的生滅變異，他就感受到我們對生命是沒有主宰性的，說「生滅變異，虛偽無主」。所以他從無常觀當中，切入了整個生命我空的真理。當然他今天對生命的主要觀察是空性，所以就帶動他對生命的目標是一個出離心，他所修行的內涵是遠離行。所以在整個聲聞戒當中，它偏重在遠離，也就是偏重在斷惡，這就是它的宗見。因為他用空性的智慧來觀察生命，就帶動他對生命的目標、他的修行，當然影響他的果證，這個就是小乘的宗見。大乘的宗見，它是依止中道實相。這個中道實相，智者大師的解釋就是「空、假、中三觀」。就是說：身為一個大乘的菩薩，我們應該要觀察生命的緣起，說：「因緣所生法，我說即是空。」從一切法因緣生，它的本性是畢竟空當中，從緣起性空，而契入了大乘的空義，調伏心中的愛取，所以大乘學者也是修空。大家會問說：這樣子講的話，小乘的空義跟大乘的空義，有什麼差別呢？小乘的空義，它的重點在滅色取空，也就是說它的空是對立的。所以從大乘的角度來觀察，其實小乘的空，嚴格上來說，它是我空、法有。它在主宰性這一部分是空；但是在「法」的差別當中，它是有執取的，就是說它的空跟有是對立的，你一個東西產生執取，就一定會產生對立。大乘的空義是我空、法空相應的，所以我們經常講大乘的空是平等的，說是「入不二法門」，它是一個平等的法界，它沒有對立性。所以小乘的空是滅色取空，大乘的空是緣起性空，這一點我們應該要區別。

 

我們在修習中道實相的時候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就會產生過失。什麼過失呢？就是「不樂眾善，遠離大悲」。菩薩經常修空觀，使令內心太過沉默，對於廣大善法的修學、對於苦惱眾生的度化，就會產生障礙，所以我們偶爾也應該「從空出假」。當我們從空性當中出來，觀察這些因緣所生法的時候，這個時候假觀很多。這個假觀，在大乘當中的傳承有二個不同。就是，如果你今天是依止淨土門，這個淨土學者在修假觀，他偏重在觀察娑婆世界的苦，跟極樂世界的安樂，這樣的一個對比。就是觀察娑婆世界的過失、觀察極樂世界的功德，而產生厭離娑婆、欣求極樂，淨土宗的假觀是這樣修的。如果你今天是一個聖道門，那是廣泛的觀察十法界的因果：觀察九法界的惑業苦，而產生厭離；觀察佛法界的功德莊嚴，產生欣求，而建立你的菩提心。所以大乘修空觀，是調伏愛取；那修假觀呢，是產生取捨，善知取捨。在空、假當中，我們以中觀來加以調和。就是你空觀太強，以假觀來引導；假觀太強了，以空觀來安住：這樣子叫中觀──使令你空、假的平衡叫做中觀。我們說大乘它的因地之所以稱為大(就是說小乘的學者，基本上對生命的態度是遠離，不管是三界的雜染法，遠離；諸佛菩薩的功德，他也遠離，他不生好樂的。大乘佛法的思想，是有所遠離、有所追求。他遠離的是雜染法；但是對諸佛菩薩的功德莊嚴，他修假觀，他是好樂追求，無有厭足。所以它成為「大」。)，就是：它的思考是中道的；不像小乘的學者，是比較偏激的。這一點，我們應該從它的宗見，來帶動不同的發心，也帶動不同的修行，看到大乘因地的殊勝──它的一個量多質勝。這樣的中道實相所開出的因地，它的結果是「趣大果」跟「證大道」。「趣大果」是約著他果報的受用，「證大道」是約他所覺悟的真理，他所覺悟的真理，是中道實相理，不像小乘是一個偏空的法性，它是中道的理性。他的「果」有三身、四智，種種的萬德莊嚴。這個是講到大乘果地上的量多質勝，這個地方是講「大」義。接下來我們看這個「乘」：

 

││ ┌一、能入 │└「乘」─運載┤ │ └二、能出 ──依法藏大師──

 

前面的「大」，是從法體上來開顯這個「大」；這以下是依止譬喻。身為大乘法，它的內涵，以車乘來作一個譬喻。這個車乘有「運載」，它能夠使令我們從痛苦的此岸，而運載到安樂的彼岸。這個「運載」開出來有二層意思：第一個，這個車乘有「能入」義跟「能出」。這個「入」，什麼叫「能入」呢？就是上達真理，成就自利的功德；「能出」是下化有情，成就利他的功德。這個車乘，它能夠引導我們進入真理，又能夠引導我們從真理出來，廣攝方便、度化眾生。

 

我們可以這樣講：這個大乘的車乘，當我們修從假入空觀，這樣子叫做「能入」。把我們的心識，從有相而入到我空、法空的真如理，把我們心中愛取的雜染，洗刷干淨，成就根本無分別智。從這樣的一個清淨平等的法界當中，我們也可以再出來，這一點就不共小乘的學者。小乘的乘，它進入到空性以後，它出不來，它沒辦法出來的，這個車乘是單方向的，它不能來回的。大乘的車乘，它可以去，也可以來。它可以從空性，再從空出假；從無相平等的法界，它又能夠帶我們來到這些因緣的差別相。這個是講假觀，後得智。這就是車乘。這個大乘的車乘是可以去，又可以來，所以叫做「乘」。以上，我們是就著大乘的本位，解釋大乘法門的量多質勝。我們再看第二段：

 

│┌─依止邪見，起惑造業，成三塗苦果─破敗車乘 ││ └┤┌深信因果，修行十善，成人天樂果─人天車乘 ││ └┼觀察我空，求出輪回，成偏空涅槃─聲聞車乘 │ └悲智雙運，上求下化，成萬德莊嚴─究竟大乘 ──蕅益大師──

 

第二段我們是用一種對比的方式。身為大乘佛法，它的一個特色，應該以一種比較的方式來加以區別。蕅益大師把有情眾生，分成四種種姓。我們先看第一個：

 

依止邪見，起惑造業，成三塗苦果─破敗車乘

 

第一種人是一個生死凡夫，他也沒有經過佛法的教育，所以他內心當中的知見是「邪見」，這邪見最重要的就是撥無因果。就是生命只是一個偶然，沒有任何理由，這個人會產生安樂的果報、這個人會產生痛苦的果報，是沒有任何理由的。所以人生只有今生，你死亡以後，人死如燈滅，你只能夠活一次。所以你造善造惡，都沒有多大的意義。歸依三寶、斷惡修善，這件事情完全沒有任何的好處。這樣子的一個思考，就很容易帶動我們心中的煩惱去「造」罪「業」；因為你沒有依止生命的宗見，你只好依止你的妄想，心隨妄轉。一個人心跟境接觸的時候，你不是依止智慧觀照，你就是依止你的感覺，二種情況而已。你是什麼感覺，你就去做什麼事，那這種人就很容易墮落到三惡道，叫「破敗車乘」。他今天會產生這樣的行為、會招感這個果報，就是他剛開始的時候，對生命的知見產生錯誤，就造成了「三塗」的種姓。好！我們先休息十分鐘！