《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五頁，「參、隨文釋義」。

 

本論是印度的祖師無著菩薩所作的，他當初造作本論的根據，主要是根據《阿毗達磨大乘經》，另外他也參考了《般若經》《華嚴經》《辯中邊論》跟《瑜伽師地論》。所以本論的內容結構，它等於是融合了「性、相」二宗的經論，把它會歸成十種的修學法要，來開展大乘的道次第。我們從佛教史上來看，不管是印度、不管是中國的祖師，對本論都相當的重視，可以說是把本論列做修學大乘的根本論典。為什麼它能夠當做根本論典呢？我們過去在學習大乘經論的時候，都是局部性的學習，就是根據某一個重點來學習，所以我們過去必須廣學多聞，你必須要從很多的經論當中，去了解大乘的全貌。本論的特色，在於它的一個內容的完整、次第的分明，所以它能夠引導我們，很正確的了解大乘的道次第，所以它的確有資格當做修學大乘的根本論典。這以上是簡單把我們前面所說的前言，說明本論的內容跟特色，作一個復習。接下來我們就正式的說明「隨文釋義」，隨順論文，來解釋它的義理。

 

○入文分三：甲一、總標綱要分；甲二、依標廣釋 分；甲三、結指釋竟分。

 

這當中有三大科：一個是「總標」，第二個是「廣釋」，第三個作總「結」。我們先看第一個「總標」：

 

第三卷

 

甲一、總標綱要分(分二：乙一明造論意；乙二明論所依) 乙一、明造論意

 

「總標」當中分二科：先說明「造論」的宗旨，再說明本「論依」止的法要。我們看論文：

 

《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。

 

這一段的論文，它的前半段是說明本論的一個傳承。本論的十種法要，事實上是根據「《阿毗達磨大乘經》」，在佛陀前面的這些法身「菩薩」所宣說的。無著菩薩是根據這些法門，把它開展出來。這十種法門，它所要表達的宗旨，是開顯大乘佛法的體性，是特別的廣大、特別的殊勝。

 

「大乘體大」這句話，我們簡單的把它說明一下。天台宗智者大師，他認為法門都有一個依止的理體，因為你依止的理體不同，你就開出不同的知見、修行方法，最後影響你的果證。智者大師認為：小乘的理體叫做偏空的法性，大乘的理體是中道實相。小乘的教法，它根本的理體是偏空的法性。為什麼叫「偏」呢？就是說它沒有完全看到生命的真相，只看到生命「空」的這部分；諸佛菩薩種種的莊嚴妙有，小乘的學者沒有真實的觀察到。大乘的學者在觀察的時候，看到生命的「即空、即假、即中」的全貌，所以叫中道的實相。這樣一個廣大的體性，在本論的下一科說明它所依止法要的地方，它開出了整個大乘的信、解、行、證，信、解、行、證都是廣大的。相信大乘的實相、理解大乘實相、修行大乘實相、最後證入大乘實相，不管信、解、行、證都是甚深廣大，所以它稱為「大」。這個地方就是說，作為本論的開頭，它先把造論的宗旨標出來，讓大家知道：我們學習本論，是要了解到、或者說是要悟入整個大乘的中道實相，而來學習本論的。這個地方是先標出造論的宗旨。

 

乙二、明論所依(分三：丙一標顯；丙二辨次第；丙三顯能攝) 丙一、標顯(分二：丁一長行；丁二頌) 丁一、長行(分二：戊一標；戊二顯) 戊一、標(分三：己一標十相數；己二列十相名；己三結顯佛語) 己一、標十相數

 

要開顯這樣的宗旨，這當中有三個法要必須要開顯：「丙一」的「標顯」，「丙二」的「辨次第」，「丙三」是「顯能攝」。這個「標顯」，它主要是標顯大乘佛法的殊勝。這個地方等於是先建立大乘的信心，先從法門的殊勝而建立信心。這個「辨次第」是說明法門的內容，包括甚深見、廣大行、究竟果的一個道次第，正式說明它的次第。第三個是總結這些大乘的信心、大乘的修學法要，本論都能夠圓滿的收攝。也就是說整個大乘的信、解、行、證，本論都能夠收攝，而沒有任何的欠缺，第三科「顯能攝」是作一個總結。所以說這個地方的「總標」，把大乘的信心，還有大乘的修學法要，先把它作一個說明。

 

先看信心的部分。「標顯」當中有「長行」跟偈「頌

 

」，這都是印度說法的標准模式，先講長行再講偈頌。我們先看「長行」。「長行」當中，分成「標」跟「顯」，先作一個略標，然後再詳細的開顯。略標當中有三科：「標十相數、列十相名、結顯佛語」。先看「標十相數」，我們看論文：

 

謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：

 

這個地方是說明，在佛陀的教法當中有小乘、大乘，事實上，只有「依」止「大乘」的教法，三世「諸佛」才有所謂「十相殊勝殊勝語」的教授，這個是小乘所沒有的。「殊勝殊勝語」這句話，我們解釋一下，先解釋「殊勝」。第一個「殊」叫差別義，就是說它跟小乘，有不共的地方，有差別。我們身為一個菩薩，我們剛開始在調伏三界煩惱的時候，我們也觀察無常、觀察不淨，這個地方它是共聲聞修學的；但是在大乘的佛法當中，廣學無量的善法、廣攝無量的眾生，這個地方是不共於聲聞的地方，大乘佛法有它不共於聲聞的地方，所以叫差別。第二個「勝」是超越，它不但跟它有所不共，而且它不共的地方，是超越小乘的，所以叫「殊勝」，有它的一個差別義、有它的一個超越義。這個地方的「殊勝」跟「殊勝語」有什麼差別呢？古德解釋說：這個「殊勝」是約著契理來說，它能夠上契諸佛實相的道理；「殊勝語」是約著契機，它能夠下契眾生差別的根機。正如《法華經》上說，整個大乘的妙法，智者大師將它分成二類，說是「開方便門，示真實相」。這個方便門就是權法，真實相是實法。就是說佛陀要引導一切眾生悟入中道的實相，開出無量的方便法門，你可以從拜佛、也可以從持咒、也可以從觀想，這種方便法門的施設，這樣的一個教法叫做「殊勝語」，是佛陀所施設的一個方便法門。我們依止這個方便法門，我們趨向真實的道理，這個叫「殊勝」。所以這個「殊勝」是約著果地的功德來說，這個「殊勝語」是一個因地的教法，這個地方就可以看得出來，大乘佛法若因、若果都是殊勝。這個地方是把本論的十種修行法門，先作一個贊歎，或者說是把它的項目標出來。

 

己二、列十相名

 

前面是標出十個法門的數目，這以下是把它的名稱給列出來，我們把它念一遍：

 

一者，所知依殊勝殊勝語； 二者，所知相殊勝殊勝語； 三者，入所知相殊勝殊勝語； 四者，彼入因果殊勝殊勝語； 五者，彼因果修差別殊勝殊勝語； 六者，即於如是修差別中，增上戒殊勝殊勝語； 七者，即於此中，增上心殊勝殊勝語； 八者，即於此中，增上慧殊勝殊勝語； 九者，彼果斷殊勝殊勝語； 十者，彼果智殊勝殊勝語。

 

這個地方，把本論所開展出的大乘修學次第，這十種法門的名稱標出來，後面會解釋。

 

己三、結顯佛語

 

由此所說，諸佛世尊契經諸句，顯於大乘，真是佛語。

 

(這個地方少了一個逗號，我們應該在「諸佛世尊契經諸句」下面加一個逗號，這個義理才會清楚。)好，我們把這句話消釋一下。「由此所說」的這十種殊勝殊勝語，它是出自「諸佛世尊」在《阿毗達磨大乘經》當中所開顯的。這個「殊勝殊勝語」，是佛陀在《阿毗達磨大乘經》中所開出的名相。由這十種法門，可以知道「大乘」法門的殊勝，也可以知道大乘法門「真是佛」所宣說的。所以這個地方，就是你要修大乘佛法，你要先建立大乘的信心。當然整個信心來自於對法門的傳承，就是說我們身為一個宗教師，跟做一個學術研究者的差別，我們對所修的法門，生起一個強烈歸依的心，這個是很重要的。這樣的歸依心，主要就是說：你要相信大乘佛法的殊勝，你就能夠相信大乘是佛說。

 

我們接觸到南傳佛教的修行者、或者有些學術界的學者，他們總是會有一種錯誤的思想：認為佛陀只有講小乘法。你要問他說：這些大乘經典是怎麼來的呢？他說：佛陀只講原始佛教──《阿含經》，這些大乘經典，是後人根據《阿含經》的思想，開展出來的。這樣的思想當然是非常的錯謬，因為在大乘裡面很多的思想，是小乘的思想所沒有的，它不可能從這地方開展出來。所以《法華經》很明顯的說明：佛陀出世的本懷，是要「開示一切眾生，悟入佛之知見」，悟入中道實相的真理。這意思就是說：

 

其實佛陀出世的本懷，是要講大乘佛法的。大乘佛法應該是根本法門，因為有些眾生不能接受，佛陀只好不得已「於一佛乘，分別說三」。所以正確的說：大乘佛法是整個佛法的根本法門，小乘的佛法是枝末法門。不應該說：大乘是小乘開展出來的；應該說：小乘佛法，是大乘佛法開展出來的。因為你不能全盤接受，那你就先接受一部分，接受空性的部分。應該是這樣講。所以這個地方，等於是先作總標，就是：我們學習這十種法門的殊勝以後，我們了解到大乘佛法是特別的殊勝，而且是佛所宣說的。我們應該建立一個這樣的信心，相信大乘佛法的殊勝，也相信大乘佛法是佛陀出世的本懷。那作為一個「標」，它是把重點標出來，這樣的理由，後面會說明，會有一些足夠的理由，讓你相信大乘的殊勝，跟大乘是佛說的。無著菩薩作出這樣的一個宗旨以後，以下這個「顯」，他必須把這樣一個宗旨的理由說出來。

 

戊二、顯(分二：己一顯是佛語；己二顯是大乘性) 己一、顯是佛語(分三：庚一乘前起問；庚二出體正答 ；庚三結依大乘) 庚一、乘前起問

 

「顯」當中分二科：第一科「顯是佛語」，第二科「顯是大乘性」。大乘佛法傳承的殊勝，在無著菩薩的論典當中分二段：第一個「顯是佛語」，這個地方是約法門而說明它的殊勝，約著法門的自體，大乘法門的自體；第二個「顯是大乘性」，是約著人，這些菩薩修習這個法門以後，有種種的功德出現，約著一個有明了性的人，來贊歎這個法的殊勝。第一個是約法名殊勝，第二個是約人名殊勝。我們先看約法，「顯是佛語」，這當中有三科：第一個是「乘前起問」，第二個是「出體正答」，第三是「結依大乘」。先看「乘前起問」，先提出一個問。我們看論文：

 

復次，雲何能顯？

 

怎麼知道大乘佛法是殊勝的？而且是佛說的呢？怎麼知道呢？先提出這個問。下一科的「庚二」，就「出體正答」，把這個大乘法的體性開出來，來回答這個問題。

 

庚二、出體正答(分三：辛一標簡；辛二釋體；辛三顯勝) 辛一、標簡

 

這當中有二個：先作一個「標簡」，一個簡略的標示；第二個再詳細的說明。先看「標簡」：

 

由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。

 

本論所列的這十種殊勝法門，我們在「聲聞乘」、《阿含經》當中，你是不可能看到的。就是說你要讀《阿含經》，《阿含經》它只有一個思想，就是：知苦、斷集、慕滅、修道，就是要你很認真的、全心全意的觀察生命的苦谛。它觀察苦谛是從無常切入，觀察生命是無常的，你不能夠去掌握什麼東西的。這無常當中，你沒有主宰性，所以你只有放棄所有的生命現象，趨向涅槃。它就是告訴你這個思想，完全是以出離、厭離整個有為法，來當作他修行的一個主軸。它沒有說發菩提心、修習善法、廣度眾生，成就正報、依報的莊嚴；它只有破壞，沒有建設的。所以我們在小乘的經典當中，你不可能看到有這樣的傳承；只有在「大乘」經典當中，「處處見說」。在很多的大乘經典當中，我們隨時可以看到有這十種法門的教授，包括有的地方強調甚深見、有的地方強調廣大行、有的地方強調殊勝果，這只有在大乘的傳承當中才見得到的。這個地方是先作總標，標出大乘它有不共小乘的地方，而且是殊勝。

 

辛二、釋體

 

我們看第二段，就詳細把這個十個法門的體性開出來。我們看論文：

 

謂阿賴耶識，說名所知依體。 三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性；說名所知相體。 唯識性，說名入所知相體。 六波羅蜜多，說名彼入因果體。 菩薩十地，說名彼因果修差別體。 菩薩律儀，說名此中增上戒體。 首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。(這個地方「首楞、伽摩」這個頓號要去掉，應該把它貫下來。) 無分別智，說名此中增上慧體。 無住涅槃，說名彼果斷體。 三種佛身：一、自性身，二、受用身，三，變化身；說名彼果智體。

 

這個地方就比較詳細的，把這十種殊勝法門作一個解釋。先看第一個。第一個是先建立甚深見，甚深見有二個地方要建立：第一個「說名所知依體」，就是說你身為一個大乘的菩薩，你要觀察緣起，你會觀察到生命當中有二種緣起：一種是苦集的雜染緣起，一種是隨順於滅道的清淨緣起。身為一個菩薩，我們想要離苦得樂，我們就要想辦法消滅這個雜染的緣起，廣泛的建立清淨的緣起。你想要消滅雜染緣起、建立清淨緣起之前，你要知道這二種緣起，它的根源在哪裡？它是從哪裡出來的？你不能掌握緣起的根源，你就不能夠扭轉緣起的相貌。在大乘佛法的思想當中，認為染淨的緣起，它的依止點就是「阿賴耶識」。「阿賴耶識」翻成中文叫做「藏」──「藏識」。就是說在我們這一念打妄想的心中，它內心的最深處，有一個非常微細的明了心識。這個心識，它在我們生命當中，扮演了二個重要的功能：第一個、在因相上來說，它能夠攝藏我們諸法的種子。比如說你剛剛去拜佛、或者你持咒，這個當然是造業。這個業造完以後呢，你每一個身口意的造作，都會釋放出一種訊息，這個訊息都會被阿賴耶識保存下來，不管造善、造惡，所以它有攝藏諸法種子的功能。等到這個種子的力量到達一定的程度，在果相上，它變現一期的果報，它就如實的把你過去所累積的善的功能，就變現一個尊貴的果報；假設你累積的是一種邪惡的功能，它就變現一個苦惱、卑賤的果報。所以阿賴耶識，它等於是整個染淨緣起的根源，因為因地是它儲存，果報也是由它所變現。

 

我們讀小乘的經論，小乘的學者也相信生命的相續，他也知道輪回的道理。小乘學者的緣起論，是認為業感緣起，就是說我們由於業力招感一個果報，再由另外一個業力再招感一個果報。小乘的學者不講阿賴耶識會有一個問題，就是說：你造了業力，這個業力還沒有得果報之前，這個業力跑到哪裡去了？就是說你只有第六意識，那第六意識是生滅心，你睡覺的時候它就不活動了，它不能保存業種子。你今天造了很多很多的善業，偶爾也造了一些惡業，這些惡業它還沒得果報，它跑哪裡去了？小乘的學者就不能回答這個問題。

 

大乘學者說：「是心作佛，是心是佛；是心作地獄，是心是地獄。」就是我們的心有二個層次：第一個是粗顯的心，就是前六識。你造業，其實你造業，是在你自己心中的影像造業。比如說你今天看到佛像，身口意的歸依，身禮拜、口業的贊歎、內心的觀想，你心中創造一個三寶的影像，你內心在那邊造業，結果那個業也保存在你的心中，總有一天「是心作佛，是心是佛」，跟佛的功德感應道交。比如說，我們今天看到一個同參道友，他有榮耀的事情，我們產生嫉妒。其實你造業，我們要有一個觀念：你不可能離開你的心造業的，不可能！你只有在你內心的影像造業，就是說你現出對方的影像，然後你釋放一個嫉妒的功能。當然這是一個煩惱火，最後它被你內心深處保存下來，這是一個邪惡的功能，對我們的生命是破壞性。所以我們身為一個大乘學者，你要能夠深深的了解到：在我們造業當下，內心的深處有一個微細的阿賴耶識，它保存了我們的功能，到時候也會變現一期的果報，這是我們建立正見的第一個觀念。

 

第二個「三種自性」。前面是說明這個緣起的根源，當這樣的一個根源，變現諸法以後，這一切法就有三種相貌：第一個是「依他起性」，第二個「遍計所執性」，第三個「圓成實自性」。先說明「依他起性」。這個「依他起性」這個「他」，就是眾多的因緣，依止眾多的因緣所顯現的這些差別境界。這個地方的眾多因緣，主要的就是業力，善惡的業力，這是保存在阿賴耶識裡面的業力。就是說由業力所變現的萬法，都叫做依他起性。「遍計所執性」，就是依止我們內心的分別所捏造出來的影像。這個地方的「分別」，特別指的是我執、法執相應的虛妄分別。比如說：我們今天晚上看到一條繩子，這個繩子，有它的假名、假相、假用，這個叫依他起性；但是你看到繩子以後，你心中出現一個蛇的影像。這個蛇是怎麼有的呢？是我們自己的妄想捏造出來的，這個叫做遍計所執性。第三個「圓成實自性」，是說明依他起的因緣所生法當中，它的本性是我空、法空的真如理。

 

這個地方就是說：你不但要了解到緣起的根源，你也要知道緣起法的差別相。這二個甚深見，是我們在修行之前的一個基礎。蕅益大師在《靈峰宗論》上說：「研真窮妄，名之為學。」就是說你學習佛法是干什麼呢？就是先明白什麼是真實？什麼是虛妄？這個道理你先清楚。因為你開始修行的時候，說是「研真窮妄，名之為學；返妄歸真，名之為修。」你要消滅妄想，建立真實的時候，你剛開始要先知道什麼是妄？什麼是真？這個地方，從諸法的三性當中，它能夠告訴你怎麼去判斷，什麼是你該斷的，什麼是你該追求的。就是一個菩薩在修行之前，你要建立二種知見：第一個、了解到緣起的根源；第二個、緣起諸法的差別相。這二個是所謂的甚深見。

 

第二個以後是講到修行，廣大行，包括自利、利他的妙行。「唯識性，說名入所知相體。」建立了前面的甚深見，我們開始用智慧觀察生命的現象，我們知道什麼是虛妄相、什麼是真實相以後，我們開始有資格來修習唯識觀。這唯識觀，它的一個觀法是「入所知相」，悟入所知的性相，就是包括唯識性跟唯識相。不過從唯識的角度，它是強調先成就唯識性，再成就唯識相。我們要悟入唯識性，當然要悟入圓成實性，悟入我空、法空的真理。這個地方剛開始的修行，它是二個次第。在修我空觀、法空觀的時候，本論當中，第一個它會要求你先破所取相。這個「所取」就是這些外在的境緣。就是菩薩的內心跟境界接觸的時候，會遇到很多很多的人，有些人對你是釋放善意的、有些人對你是釋放惡意的、有些人對你是中庸的，有各式各樣的人是你要去面對的。第二個你要面對很多很多的事，有些事情是順利、有些事情是不順利的。身為一個菩薩，他要面對這麼多人事的時候，他雲何應住呢？雲何降伏其心呢？你要觀察你所面對的人或者事，都是你心中所變現的，是如夢如幻的。這個觀想，這個次第非常重要，雖然它還不是空觀的真實意，但它是一個基礎。

 

就是說：生命的目的在過程，不在結果。就是說你心中只是在假藉這個影像在造業而已，重點是你內心是──「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」就是說我們今天遇到很多人事，你不要去要求人事上的圓滿，因為沒有所謂真實的人事，它是你心中所變的影像。重點是你的那一念心，去面對你所顯現的人事的因緣當中，你每一個剎那，都留下一個善良的功能，诶，這就對了，因為沒有真實的人事。你說：诶！我希望我的人事是圓滿的。其實你錯了，沒有真實的人事，哪有真實的圓滿！重點是當你臨命終的時候，你反省你這一生當中，你面對的人事，你都盡量用一個比較好的心態來面對，這個就成功了，因為你累積的是一個善的功能。這是菩薩道一個重要的心態，就是破所取相。這個時候，就是鼓勵一個菩薩：盡量回光返照我們自己──是用什麼樣的心態來面對人事？所謂的「莫向外求」，這是第一個。那在破所取相的過程當中，菩薩開始回光返照，開始檢討自己的心念，不再去分別外在的境緣，它要求的是我用我善良的心性、用菩提心來面對，這樣就對了。這是第一個工作。

 

第二個工作，我們應該再進步，再破「能取相」。我們剛開始會很注意自己的念頭，我盡量讓我的心念保持在斷惡、修善、度眾生，保持在三種的心態上安住。這樣的心態當然是非常好；但是如果你要再進步的話，你要觀察：其實你所起的斷惡、修善、度眾生的心念，它也是因緣所生法、它也是畢竟空寂的。這個時候，你用「因緣所生法，我說即是空」，就能夠從一個善良的心念、從一個有相的心念，趨入到一個無相的真如。這個時候你內心當中，就離開了所有的對待，所謂的「諸相叵得」，內心當中到了一個無相、平等的法界。在那個法界當中，你不會感到有所謂的善、也沒有所謂的惡，就是一個平等的心性安住。這個地方就是我們講「隨順唯識性」，就是這二個次第：先遠離外境的干擾，保護你的菩提心；這個時候再把菩提心升華，觀察菩提心也不可得。這個時候，你就入不二法門、入不思議的法界，從一個個體的生命，回歸到平等的真如法界。在那個法界當中，開始慢慢的去洗刷你心中我執、法執的顛倒。你每一念的相應，都在消滅你心中的顛倒，在淨化菩薩的內心，當然這個工作非常重要。我們在唯識性，可能相應了五分鐘、十分鐘，你這個時候再從空出假。從空出假以後，你就會去觀察，诶，你又回到你的個體生命了。這個時候就有很多的差別因緣，有十法界差別的生命讓我們去取捨，我們應該要先消滅什麼法界，去追求什麼法界？這個就是修唯識相，等於修假觀。總之，在本論的道次第，菩薩了解正見以後，他所要修學的：就是先成就我空、法空的正念。看本論的意思，菩薩先有正念，才有善業，它這個地方是這個意思。就是你先成就一個清淨的、調伏自己愛取煩惱的正念力。當然這個正念力，你不是在復雜的因緣上修，是在自己的佛堂當中、在寂靜的心中去修觀的。

 

「六波羅蜜多，說名彼入因果體。」前面的修行，它是靜中修，你在佛堂當中，你或者入空觀、或者入假觀。空觀是消滅愛取，假觀是讓我們善知取捨。當我們心中有正念力以後，你就有資格來歷事練心，開始去荷擔如來的家業，從空出假，廣修六度法門，成就我們菩薩道當中最重要的資糧力，包括福德資糧、智慧資糧。這個地方都是在說明，六波羅蜜多雲何來修習福德、智慧二種資糧。我們《菩薩戒》經常說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」當你建立了一個清淨的正念以後，用福德、智慧二種的莊嚴，來莊嚴你的正念力，來莊嚴你這個我空、法空的正念力。

 

當我們成就福德、智慧二種莊嚴以後，就講到「菩薩十地，說名彼因果修差別體」，贊歎菩薩的果地功德。菩薩從前面的修唯識觀，成就正念力以後，依止這個清淨的正念，來到這些苦惱的人事因緣當中，開始去斷惡、修善、度眾生，成就了菩薩的十地。這是講到菩薩的十種差別的果報，從初地乃至十地，地地清淨、地地的莊嚴，這地方講到果地的功德。好，我們休息一下好了！