在宋代，達摩對文人的影響可謂深刻，這可以通過流行的文人吟詩填詞之中表現而看出來，而且這種例子非常普遍。蘇轼是有名的文人、一代詞宗。他的《海寺清心堂》雲：“南郭子綦初喪我，西來達摩尚求心。此堂不說有清濁，游客自觀隨淺深。兩歲頻為山水役，一溪長照雪霜侵。紛紛無補竟何事，慚愧高人閉戶吟。”這首詩是蘇轼對老莊思想的發揮，他通過清心堂的例子，旨在說明世界的事情都是境隨心轉，就是一座清心堂，在不同的人的眼裡也會出現不同的感受。達摩的求心之例不過在這裡是一個引子而已。此詩得到了時人的注疏，如王十朋曾注曰：“南郭子綦初喪我，西來達摩尚求心……”
　　到了這時，以達摩的名義建立的一些景觀已經非常普遍了。如賀鑄的《游六合定山真如寺達摩第一道場己巳十二月賦》雲：“只履西歸，遠何年此。布金地寒，蒼桧老歲。晏白雲陰，燒隔溪水。斷樵穿徑，雪深祖心。無處問俗，駕晚。”賀鑄，字方回，“人以為近俠。博學強記，工語言……嘗言吾筆端驅使李商隱、溫庭筠常奔命不暇。諸公貴人多客致之。”他晚年退居吳下，“平日家藏書萬余卷，手自校雠，所為詞章，住往傳播人口”。賀鑄所說的達摩初祖道場——真如寺就在過去的建康，後來的江寧，現在的南京六合地區。定山也名六合山，在六合縣西南，“隋開皇三年於此山置六合鎮，《輿地紀勝》即定山也。”這裡是達摩與梁武帝一見不契的地方，所以被稱為“達摩第一道場”也是有可能的。賀鑄的這首小詩影響很大，先後被明曹學 佺編《石倉歷代詩選》和嘉善曹庭棟編《宋百家詩存》收入。
　　達摩及其所傳的思想和風范，也是宋代文人向往的一種生活方式或指南，或生活態度。曾豐《丁未端月南售率諸同幕游景泰還至滴水巖下南 卒諸君賦兩詩為倡隨例次韻》雲：“海邊城北最高峰 ，嶺外浮圖第一宮。落葉掃空春乍至，浮雲卷盡日方中。登高已幸容鄒湛，向暖那應笑郝隆。收拾物華壯歸色，囊中不是去年窮。拄到煙蘿最上頭，試詢達摩問浮丘，仙人安往佛安在，木葉自沉雲自浮。次不堪全汨沒，公余無廢小嬉游。杯盤各稱家豐儉，有即莫悭無莫求。”曾豐對達摩十分欣賞，屢屢在自己的作品中談到他。這裡仍然指的是南華寺，在春日裡，頭頂片片浮雲，登高眺望，物華豐壯，美不勝收。但是在這良辰美景中，仙人與佛還在嗎？這裡的達摩就代表了佛教和佛。曾豐最後強調因緣皆本具，要尊重自然，該有的就會來到，沒有的怎麼求也不會來的。可見達摩的思想已經成為宋代文人向往的一種生活指南。與此類同的還有劉的《與李叔夔錢子雲同游興教寺約齊都巡》雲：“古寺壞壁存菩提，又有達摩蒼龍如。我來問訊若舊知，宇宙中間真蘧廬。朋侪邂逅誰親，秋風相對一笑醵。杯行草草復徐徐，山僧野外談古初。謂元城老當此居，浩歎不足歌繼之。滿庭燦燦木芙蕖，疑是萊柏鄧榈。人多病俗不可醫，天欲廢道還從渠。儒生腹大能幾圍，但教盛酒勿盛書。”劉黻，字升伯，號質翁，福建樂清人。其人忠義肝膽，不僅仗義執言，而且在宋亡時，伴隨宋王流離海上，故後人贊曰：“危言勁氣，屢觸權奸，當國家板蕩之時，瑣尾相從，流離海上，卒之抱節以死，忠義之氣已足不朽。其詩亦淳古淡泊，多規撫陳子昂體，雖限於風會，格律未純，而人品既高，神思自別，下視方回諸人，如鳳皇之翔千矣。”劉黻與友人游興教寺，面對寺內的殘垣斷壁，發起無限感慨，古老的滄桑喚起對達摩的共鳴。達摩代表了已經逝去的時光和歷史。過去的光榮並不能改變時人的俗氣，儒生不過也是一些酒囊飯袋而已。
　　孫觌《龜潭庵請疏》雲：“一丘黃壤，永依龍象之尊。百寶青蓮，普照松楸之上。某人安心得法，隨處現身，來給孤樹之園，面徹達摩少林之壁，栽花種竹，不妨宴坐觀空，運水搬柴，自可優游卒歲。”孫觌，字仲益，晉陵人。雖然他因向金延獻媚，迫害李綱，受到了史家的抨擊。但是其“詩文頗工，尤長於四六，與汪藻、洪邁、周必大聲價相埒。必大為作集序，稱其名章隽句晚而愈精，亦所謂孔雀雖有毒，不能掩文章也。”官場上的傾奪並沒有消唐孫觌的閒情意致，相反更使他向往那種田園的生活，只有當“面徹達摩少林之壁”時，他才能充分體會到栽花種竹、宴座觀空、運水搬柴的“自可優游”的閒適生活。可見達摩的思想不僅對文人有深刻的影響，而且還影響了當時官場上的人士。特別是在爭奪激烈的官場上，能夠像達摩一樣優悠閒適，對當官的人來說，真是一種精神與生活的享受。