王恩洋先生的唯識學著作
　　黃夏年
　　本世紀初，中國學術論壇上刮起了一股佛學研究的風氣，在這股風氣中，佛學中的唯識學異軍突起，它不僅有起夫先導之功，而且引起了學界的相當注意，一批僧俗學者都投入到此中，紛紛撰文著疏，對推動當時的佛學研究起了重要的作用。開這股風氣之先的引路人，無疑是歐陽竟無先生，他所主辦的支那內學院招收了不少弟子，也吸引了不少學人前去學習，其中不乏當代的學術大家，並培養了一大批佛學新人，當代不少佛學家都出自該院，像呂澂、湯用彤等人，包括佛教界巨擘呔虛大師也在此受過薰陶，對他們至今我們都耳熟能詳。但是像王恩洋先生，如今我們對他的情況未必能知道的十分清楚，甚至有的青年佛教研究者還沒有聽說過他的名字，其實這是非常不公平的。王先生作為支那內學院的一名學子，對中國的佛學界貢獻理應不該埋沒，尤其是他對當代中國的唯識學的建設著力尤巨，只是因為種種原因，而沒有得到應有的重視，有鑒於此，本文即對王先生的唯識學著作作一介紹，拋磚引玉，歡迎有識者補正。京大學哲學系學習，師從梁漱冥先生研習印度哲學。1922年至南京支那內學院隨歐陽竟無先生學習佛學。1927年返回四川老家，在南充創辦了龜山書房，聚眾講學。1942年於四川內江聖水寺創辦東方文教研究院，發行“東方文教叢書”和《·文教叢刊》。1957年在北京中國佛學院教書。1961年因病返回成都，晚年逝世於斯。王恩洋先生的著作很多，治學主要涉及了儒、釋兩家，旁及道家，以及中外關系和文化比較等。關於他的佛教唯識學的著述目錄、字數、發表情況如下：
　　01·《唯識答疑》 據《五十自述》，1922年撰，刊於何處不詳。
　　02·《佛法之真義》 1．4萬字，20開，50頁，全一冊。《民铎》四卷一號，1922年1月。《文哲學報》第三期。1923年南京支那內學院鉛印本。1946年東方文教研究院鉛印本，名《佛法真義》。
　　03·《佛法與外道之差別及佛法之根據》 1．0萬字。《佛化新青年》第一卷第4號，1923年。1947年東方文教研究院出版的《佛法真義》後附人。
　　04·《<真如作疏所緣義>答辨》 0．07萬字。《內學》第一輯1924年。
　　05·《<掌珍論>二量真似義》 0．35萬字。《內學》第一輯。
　　06·《成立唯識義》 1．2萬字。《內學》第一輯1924年；收入《唯識通論》，作為第七章。1929年上海佛學書局版、1946年文教院版。《法相學社刊》第三期3、4、5號，載《覺訊月刊》第3卷第3、4、5期連載，1949年。1978年收入《現代佛教學術叢刊·23》。1984年收入台灣蘭吉富主編《現代佛學大系》第51卷。
　　07·《(起信論唯識釋)置疑》 0．44萬字。《內學》第二輯1925年1月。收入《大乘起信論真偽辨》，台灣1956年。1978年收入《現代佛教學術叢刊·35》。
　　08·《唯識通論》 3．7萬字，16開，84頁，全一冊。《世界佛教居土林》第六、七、八期，1924年7月、10月、1925年2月。後為南京支那內學院雜刊之一。鉛印本，印數200冊。1929年上海佛學書局出版。1946年12月東方文教院再版。1978年代收入《現代佛教學術叢刊·36》，其提供出處為“內學年刊”，當誤。
　　09·《佛學通釋》(上) 6．5萬字，20開，77頁，全一冊。1931年7月南京支那內學院鉛印單行本，5．8萬字。1946年四川東方文教研究院鉛印本，內附《佛學解行論》0．6萬字。’ 10·《八識規矩頌釋論》 3．2萬字，32開，全一冊。1933年上海佛學書局。1933年上海協濟出版部。1934年上海佛教書局鉛印本。《龜山叢書》之十。1978年代收入《現代佛教學術叢刊·35》。
　　11·《二十唯識論疏》 3．4萬字，32開，96頁，全一冊。1929年、1933年、1938年上海佛學書局鉛印本。《龜山叢書》之三。《海潮音》19卷4號、5號、6號、7號、8號，1938年6月。1978年收入《現代佛教學術叢刊·29》。1992年上海學書局重印。90年代浙江三門多寶講寺重印本。
　　12·《緣生通釋》 1．9萬字。《海潮音》十二卷一、六、七號，1932年。1978年收入《現代佛教學術叢刊·23》，但名為《緣生集釋》。
　　13·《攝大乘論疏》 16．2萬字，32開，375頁，全一冊。1933年上海佛學書局鉛印本。《龜山叢書》之四。1990年福建莆田廣化寺鉛印本。
　　14·《法相學》 5萬字，20開，50頁，全一冊。1935年重慶華巖寺木刻本。《佛學半月刊》第11卷，第10、11、12、13、14號，1942年。1947年四川東方文教研究院鉛印本。後附《答梅光羲居士論緣起書》，0．15萬字。
　　15·《瑜伽力種性品疏》 3．5萬字，32開，69頁，木刻本二冊。鉛印本一冊。1935年重慶華巖寺木刻本。1945年東方文教研究院鉛印本，名為《瑜伽師地論菩薩分力性種品疏》。
　　16·《法相唯識學概論序》 0．2萬字。《海潮音》第16卷第2號。1935年2月，第317～319頁。
　　17·《雜集論疏》 4．5萬，開本不詳。全一冊。1936年重慶華巖寺木刻本。東方文教研究院鉛印本。系《大乘阿毗達磨雜集論疏》之一部分。
　　18·《攝大乘論疏略述》 6．7萬字，32開，全一冊。1936年成都日新印刷工業社代印。1995年成都中國文化研究所再版，印數3000冊。文前記有“王恩洋先生講·隆蓮法師記錄”。與《人中論講記》(法尊法師講，隆蓮法師記錄》合編一冊。
　　19·《攝大乘論提要》 0．1萬字。《佛學半月刊》第8卷13、14號，1939年。
　　20·《法相學緒論》 字數不詳。《理想與文化》3—4號1943年1月。 ·
　　21·《實有真空中道了義論》 2．5萬字，32開，34頁，全一冊。東方文教研究院1943年初版鉛印，1945年再版。
　　22·《廣四緣論》 1．5萬字，32開，17頁，全一冊。東方文教研究院鉛印本。
　　23·《因明入正理論釋》 7．3萬字，20開，61頁，全一冊。1947年東方文教研究院鉛印本。內附《雜集論論軌抉擇疏》3．1萬字。90年代浙江三門多寶講寺影印本，但沒附《雜集論論軌抉擇疏》。
　　24·《雜集論論軌抉擇疏》 3．1萬字。附人《因明人正理論釋》內。
　　25·《評新唯識論者之思想》 3．2萬字，開本不詳，頁數不詳，全一冊。附呂激、太虛《破新唯識論》二篇文章。1946年東方文教研究際鉛印本。僅印出少數供內部使用。1946年《文教叢刊》第一卷第一期。
　　26·《法相學敘論節錄》 0．25萬字。《法相學社刊》第一卷第8號，1949年8月。 ·
　　27·《因明通論》 字數不詳。《弘化月刊))1955年第3、4、5、6、7、8、9、10期。1956年第1期，總第176期。
　　28·《瑜伽宗綜述講義》 6萬字，16開，119頁，全一冊。1957．年佛學院講稿。1959年12月8日寫完，油印本。
　　29·《(相宗絡索)內容提要》 0．7萬字。收入《船山佛道思想研究》，湖南出版社，1992年10月。再收入《船山全書》第13卷，岳麓書社，1996年。
　　30·《大乘阿毗達磨雜集論疏》44萬字，大32開，796頁，全一冊。40年代有分冊一本(未出齊)。50年代上海佛學書局出版線裝本三冊。1992年上海佛學書局版全一冊。
　　3l·《印度瑜伽宗的諸論師》 0．7萬字。《中華文化論壇))1997年第4期。
　　32·《瑜伽宗的興起因緣》 0．6萬字。《人海燈))1998年第一期。
　　33·《五位與百法之關系》 0．60萬字，《五台山研究))1998年第三期。
　　34·《瑜伽宗玄奘弟子傳略》 0．7萬字，《佛學研究》1998年刊。
　　二
　　以上系筆者所知的王先生的唯識學著作匯總，總計有34本(篇)著作。王先生一生撰寫文章和著作共200余本(篇)①而唯識學的著作占其全部著作總數的六分之一。這個數量雖然在王先生一生的著作中並不算多，但是僅就佛學界唯識學的著作來看，就顯得比較重要了。這是因為，一是王先生的唯識學著作占有其本人的全部佛學著的80％，可以說代表了王先生的佛學的特點。二是這些唯識學著作在當代佛學的唯識學的成果中也是比較突出的，而且有著自己的風格。
　　有學者指出，“恩洋先生治學，則一生忠於唯識，始終未超越唯識范圍，故其唯識學之造詣，於歐陽大師之下為第一人。”Q)所以他是當代中國佛學界中一位專治唯識學的學者，這句話可說是點睛之筆，恰如其分地評價了王先生的佛學研究特點和其在佛學界中的地位。王先生的唯識學著作，從年代上看，主要集中在本世紀40年代之前發表，這時正是他在支那內學院學習，以後又回到四川創辦龜山書院的時期，佛學一直是他研究的主業。40年代後，他創辦了東方文教研究院(後改名東方文教院)，研究方向轉向了諸子，以研究儒、道為主，並以儒學為主業。50年代以後，他因受中國佛學院之聘，撰寫了《瑜伽宗綜述》講義，在佛學院主講唯識學。這本書至今只有少量的油印本，還沒有公開出版，直到近幾年，書中的一些章節才在《佛學研究》等刊物上陸續刊出，為學者們所知。從內容上看，王先生的唯識學著作可以分為：一、介紹性著作，如《唯識通論》、《佛學通釋》、《瑜伽宗綜述》等；二、研究著作，如《佛法之真義》、《佛法與外道之差別及佛法之根據》、《(真知作疏所緣義>答辯》、《<起信論唯識釋)置疑》等；三、疏論著作，如《瑜伽力種性晶疏》、《八識規矩頌釋論》、《二十唯識論疏》、《大乘阿毗達磨雜集論疏》等。應該指出的是，王先生的佛學著作，99％都與唯識學有密切的關系，就是在他撰寫的介紹佛教知識的概論性著作裡，唯識學的內容也占有相當的篇幅，甚而可以認為他是在唯識學的框架下建構的“佛教概論”。例如他撰寫《實有真空中道了義淪》，是因為抗戰期間，藏傳佛教中觀學說傳人內地，風靡一時，以唯識為不了義，“內地不少唯識學者也不自信，從而附益其說。”王先生為了改變這種看法，乃用唯識觀點撰述此書，作出正面答復。此書“可以說絕無僅有，這對漢藏佛教教理的比較研究，具有重要的參考價值①。王先生所作的一些疏釋，也有自己的特點；在這些著作中，他不僅只是引經據典，並在其中給予講解，有很多內容應是他的發揮。他之所以選擇的這些唯識著作也是有目的的，如他注疏的《大乘阿毗達磨雜集論疏》應該說是他一生最重要的著作，據他自己講，此書是唯識學著作中最重要的一本著作，“而法相之義備，故談唯識必宗《成唯識論》；談法相必祖《雜集論》，一本十支，此為觀止，《成唯識論》專立唯識，極高明而進精微也；《雜集論》平述法相，致廣大而道中庸也。……。”②以前雖有窺基法師的注本，但仍有缺陷，故他發心要在窺基述記的基礎上再作進一步的疏釋，而且自認為此書是自己一生中用力最勤，比較滿意的一本著作⑧。此外，他在《五十自述》中曾經提到要作一本300余卷的《瑜伽師地論疏》，當時已經作了6卷④，可惜這項工作沒有堅持下來，先前的6卷也沒有出版。現在我們至今不知道此書的概貌，如果這項工作能堅持下來，並且出版，可能是一本最全面的《瑜伽師地論》的注疏了，那他對唯識學的貢獻也就更大了。
　　本世紀初的唯識學雖然曾經有過一段風光之後，但到了50年代以後就不再顯赫了。縱觀唯識學的發展史，從印印度世親大師創立有宗後，玄奘大師將其傳人中國建立了法相宗，近現代的歐陽竟無、王恩洋等人對唯識學的復興和研討，唯識學在中國走過的道路可謂崎岖坎坷。現在我們正處在世紀交替之際，玄奘大師是中國人的脊梁，受到了我們的深切懷念。今天我們在這裡紀念玄奘大師的業績，緬懷他對中國文化的發展和促進中印文化交流所作出的傑出貢獻，更倍感到玄奘大師所傳的佛教唯識學重要，需要我們去進一步地認真地研究地研究和發掘。王恩洋先生繼承了玄奘大師的偉業，為我們作出了一個表率，他的唯識學研究體現了時代性，不應埋沒，應該得到我們的重視!
　　(作者單位：中鹵社會科學院)