內容提要：七塔寺的歷史上，心鏡祖師是第一個開山者。心鏡祖師的師父“五洩虛默”祖師，僅出現在《七塔寺志》上，僧傳與燈錄無載，但有“靈默”一師。本文通過對燈錄和僧傳的記載，作過一些史料的分析之後，以為對心鏡的師父虛默，很有可能他就是僧傳與燈錄中記載的“五洩靈默”。

關鍵詞：七塔寺、五洩虛默、心鏡禅師

作者黃夏年，1954年生，哲學碩士，中國社會科學院世界宗教研究所副編審，《世界宗教文化》主編。 浙江寧波七塔寺，原為江西分寧令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求捨宅為寺，心鏡祖師居之，初名東津禅院，奉敕改名為棲心寺。之後“歷年既久，興廢疊更”，到了宋代大中祥符元年，賜額崇壽寺。明洪武十九年，成為普陀山前寺，名寶陀寺，是為觀音道場也。到了永樂年間，改稱今名。清鹹豐同治年間，寺再度傾圯，到了光緒年間，得以重興。“文革”期間，“寺像毀壞，法物蕩然”，十一屆三中會全以後，“重告修復。崇棲榤閣，煥然一新。” 這座至今已經有了1000多年歷史的寺院，中經幾頹幾興，最終還是保存下來，在當代中國煥發出青春。

一

中國佛教之所以能夠長期存在，最主要的一點就是外來的佛教與中國社會思想文化相互結合，佛教始終在不斷地調整自己，盡可能與社會相適應，所以最終成為中國人的佛教，成為中國傳統文化的組成部分之一。

《唐高僧傳》裡曾經記載了這麼一個故事，益州(今四川成都)釋慧恭法師與慧遠法師已經30余年沒有見面了。有一次他們終於相見了，大家非常高興，同宿一室，徹夜暢談。慧遠談話像泉湧一樣洩出，可是慧恭對此竟毫無反映。慧遠不解，問慧恭：“離別多時，今得相見，我們正為此高興慶祝，你怎麼沒有什麼說得呢？你若獲得覺悟而無可說，也就不能得到無所得的境界了？”慧恭回答“我這個人為性暗劣，對什麼都無所解。”慧遠說：“大的方面無所解，你還能不讀誦一部經？”慧恭答：“我唯一誦得的就是《觀世音經》一卷。”慧遠一聽，面露怒容說：“《觀世音經》連小兒童子皆能誦之，何必勞駕你這樣的大人物呢。你還在童子出家時，就與我立誓望證道果。怎麼三十年來就只誦了這一部如手指大的小經呢？你不是暗鈍的人，一定是懶墮所為。我非常失望，只能與你斷交。你早點離開吧，不要再給我增加煩惱啦。”慧恭說：“經卷雖小，也是佛口中所說，遵敬者能得無量福，輕慢者將得無量罪。願你暫時息嗔心，我為你再誦一遍《觀世音經》後，就與你告別。”慧遠大笑說：“《觀世音經》不就是《法華經·普門品》嗎，我已講過數百遍了，還需要你再來擾我的耳朵嗎？”慧恭說：“佛書之外的書曾經說過：‘人能弘道，非道弘人。’如果你不專心聽佛語，豈不是以人來棄法嗎。”於是慧恭在庭前結壇，安高座，繞壇數匝，頂禮升高座，發聲唱經題，這時異香遍滿房宇，花卉滿園。慧遠聽後感動得淚下交連，連忙認錯，請慧恭原諒自己的無知。這則故事說明了什麼？說明佛教傳世，寺院、佛經、佛像雖然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能夠與中國社會結合，其中中國僧人起到了非常重要的作用。這就是佛教傳世的顛撲不破的真理。這個道理早為中國人所知，南朝劉宋太宗為湘東王時，禮接智猛為僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法師非直道益蒼生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧傳》。

七塔寺的歷史，無疑是一部中國佛教史的縮影。《七塔寺志》記載了它的曲曲折折的命運。在七塔史的歷史上，有過不少的著名人物，他們大到對中國佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地區的佛教貢獻了自己的一生。從寺志可以看到，七塔寺的歷史至少有過三次重大轉折的時期。心鏡祖師是第一個開山者。他在兵燹之際，臨危不懼，用定力退兵，保全了寺院。慈運法師是中興者，光緒年間，原本已經傾圯的寺院，在他的手裡重新恢復，“千載唐剎，實賴重光”。月西法師是再次重光者，他忍辱負重，廢寢忘食，讓“七塔香火，興盛如昔”。三位祖師的功德昭顯，各有側重。心鏡祖師開山，功莫大焉。慈運法師中興祖庭，繼往開來。月西法師再現前景，開拓未來。

二

在七塔寺史上，心鏡祖師所處的時代——唐代佛教，這是中國佛教的鼎盛時期，但是經過唐武宗會昌(843)滅佛，中國佛教受到了重挫。之後宣宗繼位，佛教得以恢復，再次走上了又一個新的時期，雖然這時的佛教已經不能與以往的鼎盛時期的佛教相比，然而佛教的影響仍然巨大，特別是這時馬祖道一的洪州禅開始傳入浙江地區，洪州禅師遍布了浙江境內。據陳榮福先生的《浙江佛教史》統計，這一時期在浙江直接得到馬祖親灸的弟子有十人，他們是：杭州鹽字海昌院齊安國師及其弟子徑山鑒宗禅師，明州(今浙江寧波)大梅山法常禅師及其弟子杭州天龍和尚，婺州(今浙江金華)五洩山靈默禅師及其弟子婺州蘇溪和尚，越州(今浙江紹興)大珠慧海禅師，興善惟寬禅師，鵝湖(今江西上饒西部)大義禅師，溫州佛(山+奧)和尚，杭州大慈山寰中禅師，天台普岸禅師，衢州(今浙江衢縣)子湖利縱禅師，台州浮江和尚，婺州木陳從朗禅師，杭州多福和尚，睦州龍興寺陳尊宿，杭州千頃山楚南禅師，杭州羅漢院宗徹禅師，明州雪窦常通禅師，台州勝光和尚，金華俱胝和尚。(191-203頁)。

《七塔寺志》載：“(心鏡)復詣五洩，參虛默契旨，默乃馬祖道一之嗣也。” 因此從法系上講，心鏡法師是屬於馬祖道一之門下的子孫。

心鏡祖師的師父“虛默”祖師，僅出現在《七塔寺志》上，僧傳與燈錄無載，但有“靈默”一師。這個靈默祖師就是馬祖在浙江的十個弟子之一，即五洩山靈默。

《宋高僧傳·靈默傳》(卷十)載：

“釋靈默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之歲，悅學忘疲，約以射策登第，以榮親裡。

承豫章馬大師聚眾敷演。造禅關，馬師振容而示相，默密契玄機，便求披剃，若熟癰之待刺耳。受具之後，苦練行門，確乎不拔。貞元初，入天台山中。有隨智者蘭若一十二所。懸記之曰：“此地巖妙，非雜器所棲，若能居此，與吾無異。”默因住白砂道場，經於二載。猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損。遐迩聞旃，皆來觀歎。後游東白山，俄然中毒，而不求醫，閉關宴坐。未幾，毒化流汗而滴，乃復常矣。行次浦陽，盛化。有陽靈戍將李望請默居五洩焉。元和初亢陽，田畯惶惶。默沿澗見青蛇天矯，瞪目如視行人，不動。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境雲足，民荷其賜。屬平昌孟簡中丞廉問浙東廢管內蘭若，學徒散逸，時暨陽令李胄狀舉靈山，許重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香，端坐繩床。囑累時眾，溘然而絕。壽齡七十二。法臘四十一。高僧志閒，道行峭拔，文辭婉麗，亦江左之英達，為默行錄焉。

《宋高僧傳》載靈默禅隨師馬祖道一“密契玄機”，具體禅法不甚清楚，只知道他與馬祖斗機禅關，馬祖“振容而示相”，靈默“密契玄機”。這也是馬祖接人的一種家風，啟發來人自心自佛。但是僧傳裡記述了他“苦練行門，確乎不拔”的一些事情，顯示的是一些不拔的靈異現象。這似乎又是他的傳中的重點。

不過，在燈錄裡提到了“靈默”的名字和他的汪傳。《祖堂集·五洩和尚》裡敘述的與《宋高僧傳》不一樣，主要談的是他所禀承的禅法之特點。全文如下 。

五洩和尚嗣馬祖，在越州。師諱靈默，姓宣，常州人也。

師未出家時，入京選官，去到洪州開元寺禮拜大師。大師問：“秀才什麼處去？”

雲：“入京選官去。”大師雲：“秀才太遠在。”對雲：“和尚此間還有選場也無？”大師雲：“目前嫌什麼？”秀才雲：“還許選官也無？”大師雲：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大師出家。大師雲：“與你剃頭即得，若是大事因緣即不得。”從此攝受，後具戒。

有一日，大師領大眾出西牆下游行次，忽然野鴨子飛過去，大師問：“身邊什麼物？”

政上座雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去？”對雲：“飛過去。”大師把政上座耳拽，上座作忍痛聲。大師雲：“猶在這裡，何曾飛過？”政上座豁然大悟。因此師無好氣，便向大師說：“某甲拋卻這個業次，投大師出家，今日並無個動情，適來政上座有如是次第，乞大師慈悲指示。”大師雲：“若是出家，師則老僧；若是發明，師則別人。是你驢年在我這裡也不得。”師雲：“若與麼，則乞和尚批示個宗師。”大師雲：“此去七百裡有一禅師，呼為南岳石頭，汝若到彼中，必有來由。”

師便辭到石頭，雲：“若一言相契則住，若不相契則發去。”著鞋履，執坐具，上法堂，禮拜一切了，侍立。石頭雲：“什麼處來？”師不在意，對雲：“江西來。”石頭雲：“受業什麼處？”師不只對，便拂袖而出。才過門時，石頭便咄。師一腳在外，一腳在內，轉頭看。石頭側掌雲：“從生至死，只這個漢。更轉頭惱作什麼？”師豁然大悟。在和尚面前給侍數載，呼為五洩和尚。

後有人舉洞山。洞山雲：“登時若不是五洩，大難得承當。雖然如此，猶涉途在。”自後長慶雲：“險。”淨修禅師拈問僧：“只如長慶與麼道，意作麼生？”僧無對。自代雲：“怨他認處錯。”有人拈問漳南：“古人道：從生至死，只這個漢是。和尚如何？”漳南雲：“地獄渣滓，只有人作了也。”僧雲：“深領和尚尊旨，古人因什麼與道？”漳南雲：“只為這般漢。”僧雲：“與麼則忘前失後。”漳南雲：“頭上不禿，肚裡無毒。”僧雲：“貪看天上月，忘卻室中燈。”漳南便失聲。

僧問：“何物大於天地？”師雲：“無人識得伊。”僧雲：“還可雕琢也無？”師雲：“你試下手看。”

越州觀察使差人問師：“依禅住持，依律住持？”師以偈答曰：“寂寞不持律，滔滔不坐禅。酽茶三兩碗，意在鋤頭邊。”觀察使差人送百柄鋤頭，師才見送來，把棒趁出，卻雲：“我有一柄鋤頭，平生用不盡。誰要你送來？”專使卻來，具說前事，觀察使遙申禮拜。

問：“此個門中始終事如何？”師雲：“你道目前成來多少時？”僧雲：“不會。”師雲：“我此間無你適來問底。”僧雲：“豈無和尚接人處？”師雲：“待你求則接。”僧雲：“請和尚接。”師雲：“你欠少什麼？”

師元和十三年化緣周畢，澡浴焚香，端坐繩床。大集僧眾，殷勤叮囑，囑累，開喻門徒雲：“妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一辄。吾今示滅，不假興衰。無強勞形，須存正念。傥遵此命，真報我恩。若固違言，非吾弟子。”

有人問：“什麼處去？”師雲：“無處去。”僧雲：“某甲何以不見？”師雲：“非眼所睹。”洞山聞舉，雲：“作家。”

師正坐，疊掌收光，一剎那間，便歸圓寂。享齡七十二，僧臘三十一。沙門志閒撰碑文矣。

依《祖堂集》的內容，可以看出，靈默基本上是持馬祖的家法，即貴在領悟，不在經文。學佛得法，貴在即心頓悟契入，因為“妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一辄。”有僧人向靈默求法，靈活默以“你欠少什麼？”一句就駁回，是說所謂的法在你自己，何必還向外索求呢？馬祖的即心即佛的家風全盤被靈默法師接受，大機大用，活用現前。

《景德傳燈錄·五洩靈默》(卷七)主要集錄的《祖堂集》的內容，原文不長，錄之如下：

婺州五洩山靈默禅師者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章馬大師。馬接之因披剃受具。

後初參石頭。時裝腰便上方丈見石頭坐次便問。一言相契即住，不然便發。石頭據坐師便發去。石頭隨後逐至門外。召雲：“闍梨闍梨。”師回首。石頭雲：“從生至老只是這個。又回頭轉腦作什麼。”師於言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年為侍者。(洞山雲：“當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此，猶涉在途。”長慶雲：“險。”玄覺雲：“那個是涉在途處。”有僧雲：“為伊三寸途中薦得。所以在途。”玄覺雲：“為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己為什麼成三寸。若是三寸，為什麼悟去。且道，洞山意旨作麼生。莫亂說，子細好。”)

《五燈會元·五洩靈默》(卷三)與《景德傳燈靈》內容基本相同，但是字數略少一些。錄之如下：

婺州五洩山靈默禅師，毗陵人也。姓宣氏。初谒馬祖，遂得披剃受具。後遠谒石

頭，便問：“一言相契即住，不契即去。”石頭據坐，師便行，頭隨後召 “從生至死，只是這個。回頭轉腦作麼？”師言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。〔洞山雲：“堂時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途。”長慶雲：“險。”玄覺雲：“那個是涉在途處。”有僧雲：“為伊三寸途中薦得，所以在途。”玄覺雲：“為復薦得自己，為復薦得三寸？若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。”〕

此外，《景德傳燈錄》卷七談道“婺州五洩山靈默禅師。”卷十說“婺州五洩山靈默禅師法嗣四人一人見錄。”“前五洩山靈默禅師法嗣。”在《洞山悟本錄》則雲：

(悟本)師幼歲，從師因念《般若心經》，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手扪面，問

師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無。”其師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即旨往

五洩山禮靈默禅師。

以上是僧傳與燈錄裡所有關於靈默祖師的文字。但是僅由上面的記載來看，“虛默”是不是“靈默”還不能肯定，但是至少在馬祖門下有一個以“默”為名的弟子，這與《七塔寺志》所說的“默乃馬祖道一之嗣也”是相吻合的。但是，僧傳描寫的“馬師振容而示相。默密契玄機。”與寺志所說的心鏡祖師“參虛默契旨”，這些描述看來也是非常接近的。由於寺志對心鏡祖師的禅法特點說得不多，加之沒有其它的材料補充，故我們沒有辦法進行深入的比較。

我們還可以從《宋高僧傳》記載的另一方面並結合寺志的內容比較兩人之間的特點。僧傳說靈默禅師有靈異，以法術取勝。如他“住白砂道場，經於二載。猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損，遐迩聞旃，皆來觀歎。後游東白山，俄然中毒，而不求醫。閉關宴坐。未幾，毒化流汗而滴，乃復常矣。”“沿澗見青蛇天矯，瞪目如視行人，不動。咄之曰：‘百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。’至夜果大雨，合境雲足，民荷其賜。”等等。寺志心鏡祖師的傳中有“師深入禅定，具大神通。相傳師居天童日，嘗以龍湫近清關橋，往來者眾，易撄龍恐，乃咒龍入缽，移之太白峰頂，傾缽成池，使龍居之。又以小白嶺上，有蟒噬人，商旅為患。師乃為蟒說法，持咒施食，化嶺石作饅頭以飼，患遂絕。……”

通過以上兩人的傳記所載的靈異事情來看，靈默與心鏡都有神異術，或大神通，他們所用的方法也非常相象，如靈默咄青蛇，心鏡咒龍，為蟒說法等等，這至少說明五洩山一系的洪州禅含有術數的成份，靈默與心鏡在法術上有著不可分的關系，所以寺志稱心鏡祖師為“馬祖裔孫，五洩傳人”，不僅在於師徒的傳承，而且在法術的繼承上也有共通之處。五洩的掌門人就是靈默，所以心鏡祖師跟隨的“虛默”禅師，很有可能就是“靈默”祖師。

此外，從佛教的義理來看，虛靈從來就有相通之處，兩詞可以放在一起並用，指的是一種空靈的境界。因為“虛”自為空，“靈”乃不昧。如《出三藏記集序》卷第八曰：“夫至人也，攬通群妙凝神玄冥，虛靈響應感通無方。”《淨土生無生論》雲：“融通空有莫尚乎中，虛靈不昧，此吾心自空者也。”“然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是稱性而修也，絕待而照也。”《密庵和尚語錄》曰：“乾三連坤六段，若也不會，切忌地盈虛靈隱。”《宏智禅師廣錄》卷第六雲：“衲僧默游寂住，虛靈妙通。”卷第八又雲：“一點虛靈入道環，明月光中窺自己。白雲影外到家山，金硆轉側夜潮落。”《真心直說》雲：“眾生本性故，有時名為正眼。鑒諸有相故。有時號曰妙心，虛靈寂照故。虛靈寂照故，有時名曰主人翁。”《佛祖統紀》卷第四十一雲：“於長安崇福寺譯烏荼所進《華嚴經》。圓照鑒虛靈邃，澄觀潤文證義。”《釋鑒稽古略續集(二)》曰：“詢及儒釋道三宗。必欲達之以妙己虛靈。”《镡津文集》卷第十七雲：“堪笑浮雲高，凌虛翳日星(凌虛或作扶搖)。寧作蘭蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需爾虛靈。掩翳之所惡，胡為久亭亭。” 可見虛靈一詞同義，“虛”與“靈”兩者可以互相換用，如果此說成立，那麼“虛默”與“靈默”為一人又未嘗不可耶？

總之，七塔寺的開山祖是心鏡這是無疑的，心鏡為“馬祖裔孫，五洩傳人”也是無疑的，七塔寺是禅宗的寺院，屬於洪州宗也是無疑的，但是筆者以為對心鏡的師父五洩虛默，在我們作過一些史料的分析之後，很有可能他就是僧傳與燈錄中記載的“五洩靈默”。