第四七卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一五五頁，「寅二、隨喜作意」。
第四七卷
我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、丑陋，乃至於來生到三惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命產生正確的改變，所謂的離苦得樂。生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單的作一個理解。簡單的說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量：第一個力量，是我們前生種種的造作所熏習的一種業力，我們叫做先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認：的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命產生一定的影響，這是一種先天的力量。第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。所以我們對生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇：第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦：這個叫做「流轉門」，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦的重復，歷史重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫做不隨妄轉。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢的消滅、把善良的力量慢慢的增長，這個時候我們進入到一種「還滅門」，所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？在本論當中，它提出了三個重點：第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？你要先把你的結果訂出來──「我要成佛」，成佛當然是一個非常籠統的概念，這個事情太大，我要先往生淨土。怎麼往生呢？我今生必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的──「真為生死發菩提心」。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜，因為我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多煩惱、妄想的力量累積在心中。我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次的來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確的觀察「何期自性，本自清淨」，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際的付諸行動，就是六波羅蜜的修學。本科的「彼入因果」，就是告訴一個菩薩：當我們已經具足了目標，而且也正確的開始化解心中的顛倒妄想，這個時候我們應該怎麼做呢？「彼入因果」就是勸勉菩薩要付諸行動，實際的透過六度的修學，來積集我們成佛的福德、智慧二種資糧。在這一科當中，它是講到「作意」，就是說我們要修學六度之前，你必須產生三種的心理准備：第一個是「愛重作意」，第二個是「隨喜作意」(這個地方寫「隨善作意」，這個「善」寫錯了，應該是「隨喜作意」)，第三個是「欣樂作意」，三種作意。這個都是我們在修學六度之前，應該要具足的三種心理准備。我們看「隨喜作意」：
寅二、隨喜作意
什麼叫「隨喜作意」呢？
又諸菩薩，於余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。
這個「菩薩」，已經作好一個菩薩的准備。菩薩要准備什麼呢？准備他的菩提心跟空正見，這個菩薩已經准備，有資格來修行了。他在修行的過程當中，出現了一個狀況。什麼狀況呢？「於余菩薩六種意樂修習相應無量善根」，他看到了其他的「菩薩」，依止「六種」廣大的「意樂」，「修習」波羅蜜，而成就了種種的「善根」。诶，他看到隔壁的同參道友，有布施的善根、有強烈持戒的善根，有強烈忍辱、禅定、智慧的善根出現，而這個菩薩在這一方面是比較薄弱。這個時候，菩薩面對這樣的情況，應該怎麼辦呢？佛陀告誡菩薩們：「深心隨喜」。這個「深心」不是嘴巴講，是你出自內心，對他所成就的善根歡喜贊歎。「如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂」，這樣子叫做「隨喜作意」。這個地方是說，當然我們菩薩應該要發菩提心，就是你會受戒，我們受戒的時候，諸位能夠回憶得到，我們剛始受戒的時候，緣境發心。我們那個時候所發的心，對十法界許下了：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的願望，那個時候是非常純真圓滿的願望。但是，當這個戒體成就以後，我們開始付諸行動的時候，我們會發現一個事實，我們必須要去面對的事實，就是我們雖然發願要斷一切惡、修一切善，但事實上，我們的時間有限的、我們的能力也是有限的，我們今生的時間，不可能修習一切功德，不可能。所以這個時候，菩薩必須務實的給自己有一個明確的、短期的目標，我必須先成就我自己能力這一部分、我自己有興趣的這個善根。我可能先成就布施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禅定、智慧的善根。也就是說，初學菩薩他在修學善根，是有所不足的，因為時間有限，功德無量，以短暫的時間追求無量的功德，到最後一事無成。所以菩薩必須要務實的，給自己有一個次第來修學，所以因地的菩薩，他的善根是差別的，你只能夠走你自己的路。這個時候，菩薩為自己布局一個自己的道次第，他先成就哪一個善根。但是有一個地方要注意：你這個善根比較薄弱，別人有善根出現的時候，我們有二個選擇：第一個，我們嫉妒、排斥，乃至破壞對方。這樣的後果，我們跟這個法門結下惡緣，以後我們要成就這個善根就障礙重重。第二個，我們看到這個功德，我們自己在今生、或者短時間當中，我們還沒有能力成就，但是別人成就了，我們表示隨喜贊歎。這個時候，我們跟這個善根先結下一個好的因緣，先打一個好的招呼，以後你要修習這個善根的時候，就非常的順利。所以佛陀慈悲，為菩薩爾後的修學，先作一個布局。就是說，沒有錯，菩薩剛開始修學的時候，必須要依止自己的能力、興趣，成就自己生命當中的善根；但是當我們遇到其他的菩薩有殊勝善根的時候，我們應該深心隨喜。也就是說，前面的「愛重作意」，是菩薩自己要努力修習自己的善根；這個地方是，當善根在別人(身上)出現的時候，我們應該表示「隨喜」，是這個意思。
寅三、欣樂作意
又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。
這地方「欣樂」的意思是說，「又諸菩薩」，這個「菩薩」是發了菩提心，也具足空正見，他「深心欣樂」，他出自內心的希望，這個「欣樂」就是希望，他希望「一切有情」，也能夠具足這「六種意樂所」成就的這種波羅蜜的功德。也就是說，他不但希望自身能夠成就六種波羅蜜多，他也希望「一切有情」能夠成就「六」波羅蜜多，乃至於成就佛道為止，這樣子「菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意」。這個地方，「愛重作意」是偏重自身的功德；「隨喜作意」是別人的功德，我們表示隨喜。這個地方意思是說：前面二種功德都是約著已經成就的，我自己已經成就的，我要愛重珍惜，不要讓它破壞；別人已經成就的，我們隨喜；這個「欣樂作意」，是還沒有成就的功德。菩薩對於波羅蜜多的功德，在自己跟他人還沒有成就的時候，應該什麼心情呢？「欣樂作意」。我希望自己能夠成就，也希望他人可以成就，菩薩要有一種跟別人分享功德的胸量，不要獨占。我們舉一個例子來說明。比如說在秦朝末年，劉邦跟項羽，如果從他們二個個人的功德來說，項羽的才華是遠遠超過劉邦的，從世間法的功德來說，他的軍事能力、魄力、霸氣都超過劉邦。但是劉邦有一種很特殊的功能，這個人胸量非常大，他這個人有功德願意跟人家分享。項羽這個人個性太自私，剛愎自用，只要他的屬下意見跟他不合，他就排斥。你看劉邦旁邊的大將──蕭何、張良、韓信這幾個文武大將，都是曾經侍奉過項羽的。但劉邦他能夠在打天下的時候，願意把功德跟大家分享，結果劉邦就把項羽打敗。這個意思就是說，我們菩薩會在生命當中，遇到很多很多即將成就的功德，我們一定要跟別人分享。我們舉一個實際的例子，比如說你今天籌備一個活動、或者你掌握一個因緣，這是廣大功德。但是你能夠很理性的，這個工作該給誰做，對眾生會產生利益，你就能夠無私的把這個職位讓出去，不一定什麼事都要自己獨享。你有這種胸量，你以後就有這樣的福德、有這樣的功德成就的因緣。所以這個地方佛陀勸我們：菩薩對於還沒有成就的功德，應該要有一種「欣樂」，希望一切有情來分享的心情，這樣一個有胸量的菩薩，才能夠招感廣大的福德。這個地方是針對還沒有成就功德的一種願望。這個地方是講到我們修六度有三種的准備：「愛重作意、隨喜作意」跟「欣樂作意」。
子二、顯得勝利
我們聽聞這三種作意以後，有什麼樣殊勝的功德？
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？
假設「有」一個眾生，他聽「聞」了「菩薩」能夠依止這「六種意樂所」產生的三種「作意」──愛重、隨喜、欣樂三種作意，這種情況，我們對這三種「作意」的功德，有二種的差別：第一個，「但當能起一念信心」。就是說我雖然對這三種作意，目前還沒有辦法真實成就；但是我覺得這三種作意是一個功德相，你生起一種隨順歡喜的心情，雖然你還沒有成就，但是你有「一念」的「信心」。這樣有什麼好處呢？「尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅」，你就能夠產生無量的福德。你過去因為貪瞋癡所造的罪業，也因為你對這三種意樂隨喜贊歎的「信心」，這些罪業還沒有得果報的，就「諸惡業障亦當消滅」，就失去了得果報的力量，這只是「一念」的「信心」而已；「何況菩薩」如法真實的去修行這三種意樂，那這個功德就不可思議了。這個地方是講到，我們能夠產生三種「作意」的殊勝功德。這個地方，有些人會提出疑問說：一念信心就產生這麼大的滅惡、生善，這個道理在哪裡？我們從道理上來說也好、從自己生命過去的經驗也好，我們都知道：一個人的生命要產生重大的改變，一定是內心要先改變，就是信念的改變。你說你偶爾去造一個善業，這個善業不一定能夠產生廣大的改變；但是你內心當中，對一件事情的看法、對生命目標的改變，這個改變就是一個大方向的改變。
我們講一個實際真實的故事，給大家作一個參考。在法國有一個大的企業家，很有名的企業家，他年輕的時候，是一個百貨公司的小店員。他本來平常的工作就很平凡，但是後來遇到經濟不景氣，他的公司裁員，他就被裁員裁掉，就失業了。失業以後，再找工作，找不到了，因為他那時候已經中年四十幾歲了。後來他的太太、兒子離開他，孤家寡人一個，又找不到工作，就喪失了對生命的奮斗，每天喝酒過日子。後來他覺得人生實在沒有意思，就想要自殺。自殺的時候，他跟朋友講到要自殺的念頭，他朋友說：既然你要自殺，那你也不急著一時，干脆我帶你去給人家算算命，看看你有沒有什麼希望。既然是這樣子，他就聽他朋友的勸告，找一個年紀很大的吉普賽人算算命。這個吉普賽人看起來有七八十歲，年紀很大了，他把他的八字一看：唉呀，不得了！他說：你呀，你是拿破侖的轉世啊。(哈──)他說：怎麼可能我是拿破侖轉世，我是那麼平凡？沒有錯，我一生算命從來沒有錯過，你的確是拿破侖的轉世。哦，這個人就相信了。但是他不知道是誰，因為他沒讀多少書。從今以後，他去圖書館，把所有的資料全部找出來，開始研究：我前生是，我應該繼承拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖的功能。他就開始研究拿破侖的思想，拿破侖做過什麼事情。這個時候，他的生命產生了變化。很奇怪，他過去應征，老板一看到他就拒絕；這個時候，老板看到他很歡喜，雇用他。而且慢慢慢慢很快就能夠展轉的升遷，到最後，他變成好幾家連鎖店、百貨公司的老板，後來成為法國一個非常偉大的企業家。後來很多雜志去訪問他說：你到底是不是拿破侖轉世？他說：講實在話，我不是拿破侖轉世，但是當時我把自己觀想成拿破侖，對我的確有很大的加持力。所以我們要知道：為什麼佛陀在講六波羅蜜之前，講這三種意樂干什麼？就是你作好准備沒有？我們一個人要相信一個道理：所有的障礙都是來自於內心，叫做自我設限。我們往往在修習波羅蜜之前，內心就出現很多的名言：這個我沒辦法，這個他做得到，我做不到的。你這樣的一個思想，你根本就不可能，你障礙你自己。就像馬戲團，你看馬戲團很多的大象。有一次馬戲團發生大火，很多人往外面跑。後來這個馬戲團的老板也往外面跑，他要跑的時候往後面一看：唉唷，他看到一個很奇怪的現象：這個大象只要被關了很久的、中年以上的大象，它跑不動了，它活活被火燒死。比較年輕的、剛剛抓到的大象，沒有關很久的，它就跑出來。為什麼呢？因為這個大象長時間被關，它只要一動，就遇到鐵欄，它太多的挫折、太多的失敗，在它的心中，它沒有修習我空、法空的智慧，來化解因為失敗……。失敗本身是一個果報，它不是重點。我們現在比較在乎的是：當你遇到失敗的時候，你會產生一種負面情緒，這種，他果然成就一代的事業。我們每天觀想：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成、，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們為什麼要修習意樂、為什麼他只是一念的信心，因為他已經為生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講三種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要為未來的波羅蜜作好准備。 負面情緒，你沒有化解，產生一種累積，累積久了就產生自我設限，這個地方是一個心理障礙。今天我們比較在乎的是這個，不是失敗本身，因為失敗只是生滅法；但是這個失敗以後，他心中所留下的這些痕跡，會使令一個菩薩裹足不前。這就是為什麼我們學佛到現在，很多人已經成就了廣大功德，我們還在原地打轉的主要原因，就是來自我們自我設限。所以佛陀告訴我們：「是心作佛，是心是佛。」其實世間的道理跟佛法的道理是一樣，只是目標不同，他能夠從一個小小百貨公司的員工，他觀想他是拿破侖，他果然成就一代的事業。我們每天觀想：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成阿彌陀佛、觀世音菩薩，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們為什麼要修習意樂、為什麼他只是一念的信心，因為他已經為生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講三種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要為未來的波羅蜜作好准備。
庚六、差別(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
「差別」當中有二個：一個是「問」，一個是「答」。我們先看「問」的部分：
此諸波羅蜜多差別，雲何可見？
這個六「波羅蜜多」的修學內涵，它種種的「差別」相，我們應該怎麼知道呢？前面的幾科都是在講心理的准
備，這個地方是講實際的行動。我們看回「答」的地方：
辛二、答(分二：壬一總標；壬二別釋) 壬一、總標
應知一一各有三品。
每一個波羅蜜多，都有「三品」的差別，有「三品」修學的差別相貌。
壬二、別釋(分六：癸一施； 癸二戒； 癸三忍； 癸四精進；癸五靜慮；癸六慧) 癸一、施
「別釋」當中六科：「一、施；二、戒；三、忍；四、精進；五、靜慮；六、慧」。我們先看布「施」的修學差別：
施三品者：一、法施；二、財施；三、無畏施。
從修學次第來說，我們先講「財施」。我們菩薩設定了人生目標，也開始用空觀來化解心中的自我設限、心中的妄想；然後我們在付諸行動的時候，第一個行動就是布施：我們應該把我們用不到多余的財物，布施給須要的眾生，來消滅眾生的貧窮，這是菩薩采取行動的第一個方式。第二個是「法施」：「法施」就是以利他的心，為人宣說佛法。前面的「財施」，是消滅眾生外在的貧窮；這個「法施」，是對治眾生內心的愚癡。就是說，一個人最大的痛苦，就是不明白生命的道理。不明白道理怎麼辦呢？
就完全跟著感覺走，他有什麼感覺，就往這個感覺方向去活動。現在我們跟眾生開示：你不要再跟著你的感覺、跟著你的情緒活動，你要根據佛法的道理來作判斷──什麼是功德相？什麼是過失相？如何離苦得樂、趨吉避凶？你要讓他明白這個道理，這叫「法施」。第「三」個是「無畏施」：「無畏施」就是我們用種種安慰、鼓勵的言詞，使令眾生遠離恐懼跟怖畏的痛苦。就是他有這個苦惱、怖畏，你跟他開導開導，把心中的障礙破除掉；因為他有苦惱的時候，他沒有辦法修行，就障礙在那裡了。菩薩有善巧，把他的障礙化解掉，使令他能夠遠離痛苦、怖畏的障礙，然後繼續的往前走，叫「無畏施」。這三種布施，能夠使令菩薩有什麼好處呢？能夠成就廣大財位的福德資糧。
這個地方的布施，我們說明一下。這個地方的布施，我們從唯識的經論當中，佛陀在講布施的時候，提出一個重要的訊息，就是你布施的時候，要用歡喜心布施。比如說你今天做僧團執事也好、做自己種種的弘法事業也好，你這樣的財施、法施、無畏施：如果你是一種心不甘、情不願的嫌恨心，以嫌恨心來布施，以後也會成就安樂的果報；但是這個果報，有很多的障礙。就是你得來非常辛苦，你白天工作、晚上加班，很多的折磨，才得到這個廣大的財富、這種福德的資糧。如果我們在因地的時候，既然你選擇這件事你要做，你用歡喜心來布施，你以後得到這個廣大福德的時候，非常的順利，你就很自然生長在一個富貴的家族，很容易得到廣大的福報。所以這個地方的布施，你的一個心態，對未來的果報也會產生一定的影響，這是我們采取行動的第一個──布施。
癸二、戒
戒三品者：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。
這個地方講持「戒」的差別內容：第「一」個叫做「律儀戒」。「律儀戒」主要的目的，就是遠離身口意的過失。遠離過失為什麼叫「律儀戒」呢？我們簡單解釋一下。果公上人解釋什麼叫「律儀」呢？他解釋得很簡單：就是「法」。這個「法」就是一種軌范，這個「戒」就是警策的意思。就是說，佛陀為了讓菩薩遠離過失，設立很多的軌范來警策菩薩──什麼事是不應該做的。所以這個地方是偏重在斷惡，「律儀戒」偏重在止持的斷惡，是成就法身的因緣。第「二」個「攝善法戒」。這個「攝」就是積集的意思，就是我們應該在生命當中，積集種種善法的功德，這個地方的善法，主要是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種善法。這個地方有人質疑說：這個「攝善法戒」是有六度，菩薩在產生行動的時候，也有六波羅蜜，那這有什麼差別呢？我們說明一下。我們在修行六波羅蜜的時候，那是一個廣大的所緣境，是整個十法界有情、無情廣大的所緣境。但是這個地方的「攝善法戒」，是佛陀在這個廣大的所緣境當中，選出幾個重點，加以明文規定：這些你不做，一定要犯戒，就是在廣大的所緣境當中，找出幾個綱要，才後訂出一個軌范，讓我們來遵守。舉一個例子，比如說攝善法戒的第一條「不供三寶戒」，
你要修習善法第一件事情──歸依三寶，就是對佛陀的禮拜、贊歎、歸依。如果菩薩一天當中，對三寶都沒有禮拜、贊歎、歸依，這樣子就犯戒。所以這個地方的「攝善法戒」，就是把對六度的修學，提綱挈領的加以明文規定。第「三、饒益有情戒」。前面的二個戒──斷惡、修善，是成就自利的功德；這個地方是屬於利他的功德。「饒益有情戒」，主要就是菩薩的四攝──布施、愛語、同事、利行，用四種法門使令眾生成就世間的善根，乃至於出世間的善根。這個是持「戒」的「三品」。
這個持戒跟布施有什麼差別？二個都是修習善法？我們這樣講好了：布施本身，他心中是沒有願望的，他可以說是隨心所至，他剛好遇到因緣，觸動他布施的心，他就布施了，他有因緣才做；持戒不同，要持戒之前，他一定先有戒體，有一個「要期誓願」，他一定要先發願才能夠持戒。所以持戒是一個有目標的行為，布施是沒有目標的，他可以做，也可以不做。我們要知道，一個有目標的行為，他是一定要做，這個時候，它就會產生一種調伏的力量，因為你一定要做，你別無選擇。你遇到障礙的時候，你要自我克服。所以持戒為什麼功德超過布施？因為持戒是有目的的行為，他有願力在資持，有戒體，一種「要期誓願」。所以持戒是二六時中「於諸過境能憶、能持、能防」，它是長時間的。當然這個戒體，是一個很重要的課題。這一次我們淨律寺傳了一次在家的五戒、菩薩戒，我發覺一個很重要的現象：這次淨律寺傳戒，有四百個在家居士參加，將近四百個。四百個當中，差不多將近三分之一，一百多個是重受的。但是諸位不要以為重受，這個人不可思議，好象要求增上戒，不是這個意思。在家居士的重受，如果你去了解，他們叫做「補戒」，修補的「補」。就是說，他的戒體羸弱了，他的戒體甚至受到傷害、破壞。那怎麼辦呢？他也不想忏悔，反正哪裡有地方傳戒，再去受一次吧！受一次回來又破壞了，再重犯，再受一次。所以我作過很多的調查，很多的道場，幾乎重受的非常的多。當然義德寺和尚尼也是大悲心，要傳受這個戒體，但是這個地方，我想我們以後要面對一個問題：「受戒易，守戒難」，這是一個很嚴重的問題。就是說，我們今天發心創造一個因緣，讓他能夠緣境發心，得到一個心中的願望，他生命當中有了一個新的目標：我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，我要自我改造。這是一個很好的戒體，一個願望產生，一個願望就是一個新生命的開始。但是這個地方有一個問題就是說，他回去以後，這個戒體保存不住。所以我們身為一個僧眾，我們的責任，不但是給眾生戒體，還要告訴他怎麼保護戒體，這有二個重點。我自己把這個因緣思惟了一下，我覺得：在家居士，乃至於出家眾也好，他的戒體會羸弱、會破壞，有二個因素：第一個，長時間沒有聽聞佛法。一個人沒有聽聞佛法，對於佛法的甚深功德，開始模糊、淡忘了，然後內心當中就心隨妄轉，什麼目標理想完全放棄。他當初很認真的緣境發心，得到戒體，這個戒體放在旁邊，妄想主導。當然，一個人目標已經不明確的時候，你怎麼抗拒你的欲望呢？所以長時間沒有聽聞佛法，這是一個很嚴重的問題。第二個，他雖然聽聞佛法，但是沒有把佛法的功德跟戒體作聯想。就是這個戒體在他的生命當中，它的價值、它的重要性沒有被強調。比如說，生命當中的功德、世間的功德，我們後面會講到富貴、健康、長壽、莊嚴；出世間的功德，解脫、涅槃：你應該把這些功德跟戒體聯想在一起。為什麼你來生能夠得到尊貴身？因為有戒體。為什麼你能夠遠離病痛？因為有戒體。為什麼你能夠產生種種的富貴？因為有戒體。你必須要在心中，把戒體在生命當中扮演的重要角色，不斷的強調出來，這個時候你保護戒體的心很強，就像德瓶一樣。如果你受了戒以後，你只是在緣境發心的時候，發了一個願，回去以後，把戒體丟一邊，這個戒體一定是羸弱的，它在你生命當中不可能產生能憶、能持、能防，不可能。我們要知道一個觀念：戒體是阿賴耶識的一個善種子。諸位研究唯識都知道，這個種子是一個生滅法，它不是涅槃(是不會改變、永遠不生不滅)，它是會改變的。會改變的意思就是說，你去思惟它，它就會擴大，你不去憶念它，它就消失，這個叫做戒體。你不要以為你得到戒體，好象一勞永逸，永遠就是這麼大，不是這個意思。它是一個種子，它是一個剎那滅的種子。所以佛陀鼓勵我們受戒，但是佛陀警告我們：你得到戒體以後，要「常憶受體」，不斷的憶念你心中的那個願望，對你的生命有多重要！如果你的生命遇到選擇的時候，你寧可放棄暫時的生命，而追求你這個清淨廣大的願望，因為這個功德會帶給你安樂。如果你這樣子想，你戒體是永遠不會破壞的。這個地方持戒跟布施的差別，就是因為它有一個要期誓願，它是一個有目標的行為，所以它產生滅惡、生善的力量，是超過布施的。
癸三、忍
忍三品者：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍。
這個「忍」簡單的定義，就是於諸境緣安忍不動。遇到什麼境緣呢？這個地方講出三種的境緣：第「一」個「耐怨害忍」。這個「耐」就是忍耐，這個境緣指的是「怨」家，一個有情眾生的怨家，對我們種種身口二業的傷「害」，我們應該安「忍」不動，這第一個境緣。第「二」個，菩薩在行菩薩道，在布施、持戒的時候，不是只是有情，還有環境，「安受苦忍」。這個地方的環境，前面的這個「怨」，是一個有明了性的眾生，這個地方是一個沒有明了性的環境。你要去行菩薩道，你要布施、持戒，這個環境有時候不是很順利，比如說炎熱、或者是饑餓、寒冷等等，你為了要成就你廣大六度的功德，你要安忍，你別無選擇。第「三」個「谛察法忍」。這個「谛察法忍」是非常重要，是前面二種忍辱的根本。就是說菩薩為什麼能夠對怨家的傷害、對環境的逼迫產生安忍呢？他主要的理由就是「谛察法忍」，他能夠「谛」，能夠真實的觀察諸「法」實相，而在諸法實相當中，產生安住不動，這個是對真理的安住。
這個地方我們說明一下。我們剛開始是一個貧窮的人家，我們沒有珍寶，我們開始布施、持戒，讓我們這個貧窮的內心，產生布施、持戒的功德，以布施、持戒來莊嚴自己。成就莊嚴以後，你就要注意一個問題：如何保護功德？所以《金剛經》就是在討論「如何保護功德」？菩薩發了菩提心，也成就了廣大的布施、持戒的功德，這個時候菩薩「雲何應住？雲何降伏其心」？這是一個很現實的問題。因為我們內心很多負面的情緒，很多的盜賊要偷走我們已經成就的功德。這個時候佛陀勸我們說：你應該怎麼安住呢？你要安住在真理，不要安住在感覺，不要老是跟著感覺走、跟著情緒走。就是說，我們的生命已經有很多的功德林，但是我們還沒有成佛，我們要經常保持戒慎恐懼，因為功德隨時會破壞，很多的盜賊，二個眼睛一直瞪著我們的功德，想要偷走的。所以我們遇到逆緣的時候，要思惟二個道理來保護自己：第一個安住在業果的道理，來降伏其心。我們今天遇到這個環境，這樣的怨家跟環境完全沒有關系，是我們心中的業力變現出來，我心中如果沒有這一部分的罪業，我一定不會招感這個果報，你對這個道理深信不疑，這是一個業果。第二個你思惟我空、法空的真理，那就更圓滿，「何期自性，本自清淨」，所有的躁動、所有的瞋恚都是因為對立產生，我不能改變別人，我起碼可以改變自己，我把這個自我意識拿掉，回歸到一個平等法界，沒有能所，這時候也可以安住。總之，諸位要記得一個觀念：我們內心開始不平衡、躁動的時候，千萬不要講任何話、千萬不要作任何的決定，因為你這個時候所作的決定、所講的話，對你的功德會產生致命的傷害。所以一個菩薩，我希望跟大家共享的就是：你不但要努力的積集功德，你要知道怎麼樣保護你的功德。就是你心理不平衡的時候，什麼事都不要做，趕快去佛前忏悔，然後用道理來降伏自己，等到平靜以後，再采取行動。好，我們先休息十分鐘。