請大家打開《講義》第一六三頁，「辛二、頌」。

 

這一科是講到十地菩薩，他所覺悟的十種真如法界。前面一科是「長行」，這一科是重「頌」。

 

第五○卷

 

辛二、頌(分二：壬一列十義；壬二結安立) 壬一、列十義

 

重「頌」當中有二科：第一個「列十義」，第二個「結安立」。先把這個「十義」，就是把菩薩所覺悟的十種道理，再作一個重「頌」：

 

此中有三頌： 遍行最勝義，及與勝流義， 如是無攝義，相續無別義， 無雜染淨義，種種無別義， 不增不減義，四自在依義。

 

這「三」個偈「頌」，我們也是分成三段解釋。「遍行」，是我所要追求的第一個道理。這個「遍行」就是說，我們必須要修習我空觀、法空觀，來調伏心中的分別我執，產生一種「遍行」的真如，我們內心就跟「遍行」相應。第二個「最勝義、勝流義」跟「無攝」受「義」，這個是破俱生我執。俱生我執它所帶動的相貌，最初就是犯戒的過相，身口的過失；第二個就是散亂的過失；第三個是煩惱的過失。菩薩一一的破除，一一跟「最勝」真如、「勝流」真如跟「無攝」受真如相應。到這個地方，菩薩內心的障礙全部破壞，這個時候，菩薩的目標完成了一半；另外一半就是積功累德、廣度眾生的障礙，他就繼續的破除法執。法執有「相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義。」到這地方，菩薩慢慢的覺悟到所謂的生滅相、垢淨相、增減相，它的外境都是不決定的，是內心安立的；到了八地，不增不減。這個「四自在依義」，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的業自在，還有陀羅尼門、三摩地門，總共四種，這四種都是大自在。他破除了俱生法執以後，就能夠在智慧、在身口意方面得到自在，不管是內心的智慧、外在的行為，都得到大自在。這個是重「頌」，我們看「結安立」：

 

壬二、結安立

 

法界中有十，不染污無明， 治此所治障，故安立十地。

 

這個地方是說明，十地這十種真如是怎麼安立的。因為在一真「法界」當中，由淺入深，「有十」種「不染污」的「無明」，有十種的遮障。十地菩薩為了對「治」這十種遮「障」，所以「安立」了「十地」，所以這個十地是就著破除遮障而安立的。這個地方是說明安立的因緣，我們看第三段的「十」種「無明」：

 

庚三、簡十無明

 

復次，應知如是無明，

 

於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。

 

前面所破除的十種「無明」，在小乘來說，它是不染污的，在大乘是染污的。我們作一個說明。這是因為他人生的目標有所不同：「聲聞」人對生命的目標，他是以趨向偏空涅槃為目標，所以他對於積功累德、廣度眾生、成就萬德莊嚴的佛果，沒有好樂，沒有這樣的規劃。所以就著偏空涅槃來說，這十種障礙是不障礙的，因為他只要斷除我執就可以了，他不要斷除法執，因為法執不障礙偏空涅槃。但是身為「菩薩」就不同了，因為菩薩所設定的目標，是要成就萬德莊嚴的佛果，所以說這十種障礙，包括我執障礙、法執障礙，對菩薩來說就是障礙，就必須要破除，因為你的目標是這樣設定的，你就有更高的標准來要求自己。這個是說明這十種「無明」，在「聲聞」人跟「菩薩」人的差別。

 

這個地方我們說明一下。障礙，當然是每一個人要面對的，逃避也沒有用的，逃避到最後還是要面對。我們對障礙，第一個要了解：障礙不是外面來的，「一切業障海，皆由妄想生」，是我們心中的妄想、顛倒引生的。內心的障礙，在唯識學上說有二種障礙：一種是我執所帶動的煩惱障，一種是法執所帶動的所知障。所以我們在破障的時候，這個空觀，也是有我空跟法空的差別。我空觀的空，是空掉你內心的自我意識，空掉你內心當中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也順便捏造了對方的那個人相；你在平等法界當中，你就自己想象自我跟對方的對立，然後就產生煩惱、產生罪業，這個罪業就招感果報：所以追根究底，是消滅心中的自我意識。所以我空觀它會破除煩惱，所以修習我空的目的，是會讓你產生寂靜安樂，它是偏重斷惡。但是法空觀不同，法空觀是對因緣法的了解產生障礙，這是屬於一種相的執取。比如說生死相、涅槃相、雜染相、清淨相、增加相、減損相。所以法空觀，我們所要了解的是：從生滅的、增減的、垢淨的對立，把它會歸到心性，知道這整個對立，是一念心所變現的，他的內心是沒有真實的體性，叫自性空的，是心的一體二面的東西。所以我空觀是成就寂靜安樂，法空觀是成就萬德莊嚴。所以你的法執愈重，就會障礙你修習善法、度化眾生；你的我執太重，就障礙你心中的寂靜安樂：這二個是不同的。不過從本論到這個地方的修學，我們可以了解：這個觀照力，佛法的意思就是要你修「捨」，棄捨的捨，而不是叫你「得」。我們一般人都是愈追求，好象你愈滿足；但是佛法意思就是，你捨掉自我意識、捨掉法的對立，你就得到大安樂。所以這個地方值得我們去思考，佛法是先捨，然後才有所得，是這個意思。

 

戊三、釋地名因(分十：己一極喜地；己二離垢地；己三發光地 ；己四焰慧地；己五極難勝地；己六現前地； 己七遠行地；己八不動地； 己九善慧地； 己十法雲地) 己一、極喜地(分二：庚一問；庚二答) 庚一、問

 

說明十地名稱安立的因緣。這當中有十段：「一、極喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。」前面我們是說明十地菩薩所覺悟的真理；這地方是說，為什麼十地菩薩他覺悟的這個真理，它有這個名稱呢？當然有這個名稱，就代表這個功德，菩薩是以名召德。這個地方，我們來說明一下它名稱安立的緣由。先看「己一」的「極喜地」，這個地方有一個「問、答」：

 

復次，何故初地說名極喜？

 

為什麼「初地」菩薩他有「極喜」的功德呢？

 

庚二、答

 

由此最初，得能成辦自、他義利勝功能故。

 

因為菩薩在整個修學的過程當中，他設定了一個成佛的目標，他要上求佛道、下化眾生。當然他的過程當中，是歷經了很艱辛的修學，這個時候，他「最初」一念的清淨心現前，而這個清淨心，已經具足了「自」利、利「他」的殊「勝功能」，就是他的第一個目標達成。為什麼叫自利呢？因為他有根本的無分別智，而成就自身的安樂；他有差別的後得智，善巧方便的使令眾生也得到安樂。因為他的內心當中，已經真實具足自利、利他的功能，所以他心生大歡喜。

 

當然，初地菩薩不是阿羅漢所有，阿羅漢他能夠有一部分的根本智，消滅心中的我執，但是他沒有利他的妙用。這個「歡喜地」，是描述初地菩薩的內心狀態是歡喜的。這個「歡喜」的意思是說：我們在修行當中，有時候經常保持很沉悶，有時候很煩惱、苦惱。為什麼呢？因為我們心中很多的欲望。我們過去會產生錯覺，總是覺得：诶，有欲望是快樂，因為有欲望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。當然這個觀念是錯誤的。這種情況，就好象佛陀在經典當中講一個譬喻：我們對欲望的滿足產生了快樂，這個叫做「有漏」。就是身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會產生癢的感覺，你去搔癢的時候，會有暫時快樂的感受。但是，這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來痛苦的感受更強烈。所以，我們依止欲望去追求快樂，就像在瘡疤當中搔癢一樣，你付出更多的痛苦。這個初地菩薩的空觀，「思諸法如夢，觀心性無生」，他先空掉外境真實的執取，外境是心所變現的，如夢如幻的，所謂的生死涅槃、所謂的對錯，這種概念，都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨著別人的標准而轉，破除外境的法執；這個時候，你又能「觀心性無生」，我這一念心當中，沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見，二種力量在那裡安住而已。這個時候，菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到：原來心中沒有欲望是太快樂了。所以這個「歡喜地」，就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕松快樂，這是佛陀描述初地菩薩的相貌，叫做「歡喜地」，因為他沒有妄想。

 

己二、離垢地 庚一、問

 

何故二地說名離垢？

 

庚二、答

 

由極遠離犯戒垢故。

 

這個「垢」就是犯戒的污垢。初地菩薩對治了分別的我執、法執，但是這個時候俱生的我執現前，俱生我執現前，有我就會產生對立，有對立就會產生犯戒的情況，就會有一些微細誤犯的身口二業的過失。到「二地」的時候，因為我空觀慢慢的進步，就能夠完全「遠離」一切細相的誤「犯戒垢」，這叫做戒波羅蜜的圓滿，叫「離垢地」。「離垢」是形容這個菩薩的內心，已經沒有犯戒的污垢。我們說一個人：「有我罪即生，亡功福無比」，所以你自我意識太強，你要持戒持得好，有困難。

 

己三、發光地 庚一、問

 

何故三地說名發光？

 

庚二、答

 

由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。

 

這個「發光地」，就是他內心當中成就了「等持、等至」。這個「等持」就是三摩地，就是禅定，我們講四禅；「等至」就叫做正受，這個是指四空：所以「等持、等至」就是整個四禅八定。「三地」的菩薩，成就堅固而不「退轉」的四禅八定，所以他能夠攝持無量無邊的「大法光明」，佛菩薩清淨的教法，他都能夠攝持不忘，所以叫做「發光地」。他內心當中有這種佛「法」的「光明」，不斷的在照耀他的內心。

 

己四、焰慧地 庚一、問

 

何故四地說名焰慧？

 

庚二、答

 

由諸菩提分法焚滅一切障故。

 

「焰慧地」這個「焰慧」就是火焰的意思，就是「四地」的菩薩，修習大乘的「菩提分」、大乘的道品，這個道品主要指的是止觀，他在寂靜的禅定當中，加修殊勝的我空觀，把心中「一切」微細的煩惱消「滅」了，就好象火把木頭完全消滅了一樣。他沒有俱生我執，所以內心當中不會產生人相、法相的對立，就不再攝受一切貪瞋癡的煩惱，為了表彰內心當中離開對立的相貌，所以叫做「焰慧地」。就是他的火焰太厲害了，他心中不能保存任何的自我，這個自我意識沒有生存空間，因為這個火焰太強烈了。

 

己五、極難勝地 庚一、問

 

何故五地名極難勝？

 

庚二、答

 

由真谛智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。

 

「極難勝」這個「難勝」就是很難超越，這個地方是二乘人很難超越的一個地。為什麼呢？「由真谛智」跟「世」俗谛「智互相違」背。菩薩的智慧，有真谛的智慧跟世俗谛的智慧。真谛的智慧，是我空的智慧，是無分別的；世俗谛的智慧，是屬於有分別的，觀察一切法的緣起，科學、醫學……，這些都要假藉名義的分別才能夠了解。所以，真谛的智慧是無分別的，世俗谛是有分別的，這二個本質是相違背的。但是「五地」菩薩能夠把這二個相違背的智慧，在心中能夠調和，使令二者互相的融通相應，這件事情是非常難得，叫「極難勝地」。這個地方，古德的意思就是說：菩薩在自利的時候，是修習空觀的，他用我空觀、法空觀來調伏心中的煩惱、所知二障，這個時候，心是無分別住。但是菩薩去度化眾生的時候，他必須從無分別轉成有分別。所以在因地的時候，五地之前，菩薩要自利跟利他，這二個是相沖突的，因為一個是有分別的、一個是無分別的；到「五地」的時候，他能夠真俗雙照。為什麼呢？因為他已經明白不生不滅的道理──生死即涅槃的道理。

 

己六、現前地 庚一、問

 

何故六地說名現前？

 

庚二、答

 

由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。

 

這個「現前地」指的是一種智慧的現前。菩薩他是怎麼讓智慧現前呢？「由緣起智」。菩薩在生命當中，觀察十二緣起，無明緣行、行緣識，乃至於生老病死的流轉門，是雜染的緣起；菩薩觀察無明滅則行滅，乃至於生老病死滅，是還滅門的清淨緣起。這個時候，他觀察所謂的一念心，同時具足二種緣起，我們那念心是「眾妙之門」，也是「眾禍之門」。當你放縱它的時候、顛倒的時候，它發動了雜染緣起；當你調伏的時候，它產生了清淨緣起。這個時候，菩薩悟入了一念心的不二法門，他的「般若波羅蜜多」恆常「現前」，這個「現前」就是恆常的意思。也就是說，前面的五地，他無相的我空觀、法空觀，有時候現起，有時候不現起；到「六地」的時候，他就恆常現起，是這個意思。

 

己七、遠行地 庚一、問

 

何故七地說名遠行？

 

庚二、答

 

至功用行最後邊故。

 

「七地」的「遠行地」，就是說這個菩薩是有「功用行」到了「最後」的「邊」際，當然這個「功用」，指的是內心的用功，就是空觀的智慧。在「七地」的時候，他在用功的過程當中，已經到了「最後」的「邊」際，就是有「功用」的「最後邊」際，也就是說他下一地就是無功用了。這個地方「用功」的意思就是說，菩薩在破障有二種障礙：一個是心中的煩惱，一個是外在的相狀。你心中的煩惱，當然是修我空觀；外在相狀的執取，對錯、好壞、生滅、得失等等，這種相狀的執取，那是修法空觀。到「七地」的時候，他要經常如理作意，來消滅我執、法執的對立，但是這個時候已經是「最後邊」際了，所以叫「遠行地」。

 

己八、不動地 庚一、問

 

何故八地說名不動？

 

庚二、答

 

由一切相，有功用行不能動故。

 

這個「八地」的「不動地」，他有二種是不能動：第一個，「一切」的「相」狀不能動，不要說煩惱不能動，他「一切」法的「相」──生滅、垢淨、增減的相，都不能擾動他了。其次，他「有功用行」也「不能」擾「動」他，他不要刻意用功，般若智慧就能夠恆常現前，所以叫做「無功用」。這個地方的「無功用」，就是「無功用行我恆摧」。

 

己九、善慧地

 

 

庚一、問

 

何故九地說名善慧？

 

庚二、答

 

由得最勝無礙智故。

 

菩薩對治六種相的執取以後，他心中會產生一種殊勝的智慧，叫「最」殊「勝」的四「無礙智」。四「無礙智」我們解釋一下。第一個法無礙：這個「法」就是能诠的名相，菩薩在一念心中，能夠攝持無量無邊的法相。第二個是義無礙：「義」就是名相所诠的義理，這個名相它本身的意趣，菩薩也能夠攝受。詞無礙：菩薩能夠以無量的語言、文字來宣揚佛法，到各種天、人、畜生的世界，以各式各樣的語言、文字來宣揚佛法。第四個樂說無礙：菩薩樂說佛法，不生疲厭。這個叫「善慧地」，他有善巧的智慧，來度化眾生。

 

己十、法雲地 庚一、問

 

何故十地說名法雲？

 

庚二、答

 

由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。

 

這個「法雲地」為什麼用「雲」來表示這個菩薩內心的狀態呢？因為他內心當中能夠「總緣一切法智」，就像大雨能夠普遍的攝持種種功德的水。什麼叫「一切法智」？這當中有三種的法，是他所攝受的：第一個「含藏一切陀羅尼門、三摩地門。」菩薩一念心中，能夠攝持無量無邊的法義跟攝持無量無邊的禅定。這個「陀羅尼」，我們解釋一下，有四種陀羅尼。在《瑜伽師地論》上說：這個「陀羅尼」是智慧的意思。智慧有四種：第一個法陀羅尼，就是菩薩聽聞佛法以後，能夠攝持不忘，這叫法陀羅尼。義陀羅尼，就是對於種種法的義趣，它的道理能夠攝持不失，這叫義陀羅尼。第三個是咒陀羅尼，菩薩在三昧當中，能夠生起種種的咒術，為眾生破除障礙。比如說觀世音菩薩能夠入三昧當中，宣揚〈大悲咒〉，眾生持〈大悲咒〉，就能夠得到觀世音菩薩的加持。這個咒陀羅尼，菩薩能夠演說種種的咒語，使令眾生受持以後，能夠破除遮障，這叫咒陀羅尼。第四個忍陀羅尼，菩薩對於我空、法空的真如理，能夠安忍不失。所以這個地方，法陀羅尼是成就聞慧，義陀羅尼是成就思慧，咒陀羅尼是屬於修慧，這是通凡夫的；這個忍陀羅尼，是屬於證慧，是聖人。成就聞、思、修、證四種證慧。這個十地的菩薩，在一念廣大的心中，能夠攝持法、義、咒、忍四種的「陀羅尼門」，也能夠成就四禅八定種種的「門」。這個「門」就是通達的意思，就是出入自在，他能夠入也能夠出，出入得自在，這個就是大「法智」的第一種法。第二個法，「譬如大雲能覆如空廣大障故」。前面的攝持「陀羅尼」跟「三摩地」是生善，這個地方是破惡。菩薩的智慧能夠像「大雲」，「覆」蓋像虛「空」一樣的所知「障」，他一切法的善巧運用，他不會再有任何障礙。第三「又於法身能圓滿故」。前面是生善、破惡，這個地方是入理。這個「法身」就是指真如理，菩薩能夠有我空、法空的智慧，入真如理，這個就是得到業自在了，叫「大法智雨」。這個地方是解釋十地的名稱，我們看第「四」段「辨得差別」：

 

戊四、辨得差別(分二：己一問；己二答) 己一、問

 

得此諸地，雲何可見？

 

成就十地的差別因緣，我們怎麼知道呢？如何能夠次第的成就十地？

 

己二、答(分二：庚一標由四相；庚二依標別釋) 庚一、標由四相

 

由四種相。

 

先作一個總「標」。

 

庚二、依標別釋(分四：辛一勝解；辛二正行； 辛三通達；辛四成滿) 辛一、勝解

 

這當中有四種相：「一、勝解；二、正行；三、通達；四、成滿。」先看第一個「勝解」：

 

一、得勝解，謂得諸地深信解故；

 

「勝解」就是說，你要成就十地，第一個，你對十地所證悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，這個地方包括信心、也包括智慧。也就是說，信心就會產生願望。十地菩薩他心中是一個什麼樣的願望？第二個，十地菩薩遇到事情，他是用什麼樣的思考來面對這些人事因緣？古人說：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一個會餓死，也是餓死之人也。」就是我們每一人心中，都有一個道理、一個願望，你會有這樣的行為、會有這個結果，你心中有你的道理。你不相信因果，這也是你的道理。你有這個道理，你就有不同的願望，你就會產生不同的行為、不同的結果。所以，你要成就一個功德，你要先了解他心中的願望跟道理。也就是說，你想成為阿羅漢，你要先了解阿羅漢心中是什麼道理，他遇到人事因緣，他是用什麼思考模式來面對？哦，他看到什麼事就是無常、無我。你抓住他內心的思想，你有一天就會跟他一樣。所以第一個「勝解」，蕅益大師講一句話作譬喻：「善學聖人之道，貴得其神，不可泥其跡也。」你要學聖賢之道，你要得到他的神，就是他是用什麼樣的思考模式？他是用什麼樣的道理來觀察這個人生？而不是學他的行為，他有什麼動作，這個地方是沒有意義的，這叫「得勝解」故。我們剛開始可能不能完全做到他的行為，但是第一個，你對於十地的遍行真如義、最勝真如義，乃至於業自在真如義等等，這個真如，他心中到底是用什麼樣的道理，來抉擇人生、判定人生，這個地方你要先了解。因為這個道理你不了解，你永遠不可能達到十地。所以達到十地第一個，你要先學習菩薩內心的道理，這是你要跨出的第一步，這叫資糧位。資糧位簡單的內涵就是「勝解」，勝解力。

 

辛二、正行

 

二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故；

 

當我們心中具足了十地的道理，好，我們不要說十地，我們先鎖定遍行真如，我們先鎖定：我內心當中學習初地菩薩的道理。有這個道理，我告訴自己：內心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己該做的事就好。你有這種道理，你跟初地已經得到他的神；得到他的神是不夠的，你要產生行動，這個地方要成就「十種」的「正法行」。這「十種正法行」，根據古德的注解，有十種的法門，依止道理而生起修行：第一個是書寫，你要書寫跟這個道理相關的經典。第二個供養，你要表達對這個法的供養，包括身的禮拜、口業的贊歎、心中的咒願，身口意的供養，乃至包括香花燈燭的供養等等。第三個施他，你經常作法寶流通跟大家結緣。書寫、供養、施他這都是屬於信，產生信心；這以下是講到解了。第四個聽聞，你要聽聞跟初地菩薩，乃至於十地菩薩相關的道理，你要不斷的聽聞，才能夠產生深刻的理解。第五個讀誦，你不斷的去讀誦相關的經論。第六個受持，讀誦是文字現前叫讀誦，受持就是明記不忘，把這個文字裡面的幾個重要的字句背下來，放在心中受持。第七個開演，為人演說。聽聞、讀誦、受持、開演是成就聞慧，聞所成慧。第八是諷誦，用這個音調來背誦。第九思惟，這個諷誦跟思惟是屬於思慧。第十就是修習，這個正修了，修慧就是修止觀。你要不斷的把心寂靜，去觀察這個道理，用不斷的觀察來熏習你的內心，把心中的妄想慢慢的消滅，把心中的道理慢慢的加強，這個是加行位。就是把這個道理，經過你的書寫、供養、施他、聽聞、讀誦、受持、開演、諷誦、思惟、修習，把這個道理的力量(它剛開始是一個因種)慢慢的擴大，把它擴大叫「正行」。

 

辛三、通達

 

三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。

 

這個「通達」位。當我們從資糧到加行、到「初地」的時候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如現前的時候，其實你通達一個真如，你也「能」夠「通達一切」的真如。古德說：真如理是相融通的，你了解一個真如，其他的真如就容易了解。因為它們雖然有差別相，但是也有共同相，就是平等。這個是通達位。

 

辛四、成滿

 

四、得成滿，謂修諸地到究竟故。

 

當然我們也不能執理廢事，剛開始第一個點的生起，當然是勝解；但是你要慢慢的成就功德，你還得靠事修，靠六波羅蜜乃至十波羅蜜的事修，福德、智慧資糧的加持，才能夠慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的擴大圓滿，叫「成滿」。這個地方是講修習成就十地的因緣。

 

不過從這個地方來說，這個十地的第一個當然是觀照力，我們也說過，我們講因緣果報，第一個因種是很重要的。你第一個因種，你的生命，如果你經常用過去的無明、妄想在思考事情，你永遠不可能成就初地。就是說，我現在不是初地，但是起碼我要隨順初地的路、因緣在前進。那你要踏出第一步，就是剛剛佛陀說的：先成就勝解。就是你經常用這個勝解──遍行真如的思想來要求自己，那你就會往初地的方向邁進。所以你的觀照力、思考模式會決定你的命運，這第一個你的觀照力。當然這個信解包括信，就是你的目標。所以它的次第，先成就菩提心、空正見，然後再產生行動；這個事修的行動，又加強你的觀照：如是的展轉，就使令我們的生命慢慢的脫胎換骨。所以第一個生命的改變，是思想的改變，這第一個。如果你一定要用過去的我執、法執無明的思考，我們的生命是沒有希望，不可能改變。所以我們要改造我們的生命，我們要相信一個真理：先改變自己的思想。思想的改變，你就會產生行為的改變，最後就有結果的改變。這個地方，從事相的次第，可以看得出有這個意思。好，我們今天講到這裡。向下文長，付在來日，回向。