《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一六九頁，「戊五、辨修因果」。

 

第五一卷

 

我們這一科講到「彼因果修差別」，這一科總共有七科，這是第五科「辨修因果」。我們前面講到菩薩修學的重點，要成就三種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力，第三個是行動力。這三種力量，我們從上一堂課的學習，知道這三種力量在我們生命當中，就著能夠產生重大的轉變──轉凡成聖的這個角度來說，那個就是觀照力。也就是說一個菩薩的功德，還不在於他有多大的福報，而是在於他內心當中，對生命是不是有正確而不顛倒的觀照，這是菩薩一個重要判定的標准。這個菩薩的觀照力，應該怎麼來修學呢？首先，你要知道大乘的觀照，它的所觀境是什麼？大乘佛法的所觀境，就是我們的現前一念心性，這個地方是非常重要，你不能夠心外求法。在一念心性當中，我們應該怎麼觀照呢？從流轉門的角度，我們這一念心有三種障礙須要我們觀照：第一個就是我們這一念心，它的本來面目是清淨本然、周遍法界的；但是因為無始以來，真如不守自性，一念的妄動，就產生了我相、人相的對立，就把清淨的本性，轉成自我意識的無明，這個時候就產生煩惱障。一個有自我意識的人，他就很容易產生貪欲、瞋恚、高慢、嫉妒的煩惱，這個是我們整個流轉第一的開始。當我們煩惱出現的時候，就會帶動身口二業，去造殺盜YIN妄種種的罪業，這第二個是業障。有了業力的累積，就會招感痛苦的果報，就產生報障。所以大乘的止觀，它所觀照的就是內心的煩惱障、業障、報障。從對治角度，我們在觀照的時候，剛開始是先觀照這個報障。就是說，剛開始學習止觀的人，先觀察這個痛苦果報出現的時候，我們會有一種痛苦的感受。內心的感受出現的時候怎麼辦呢？我們會告訴自己：「吃苦是了苦，享福是消福。」我們觀察這個痛苦的果報是生滅無常的，它總會過去；快樂的感受，它遲早會出現。所以我們剛開始在面對痛苦感受的時候，是用無常觀來觀照，當然這樣的觀照是通於世間其他的宗教。所以我們剛開始是觀照我們的報障，從這樣的觀照，對痛苦的感受，就會產生纾解的作用。但是這樣的觀照是下等的觀照，因為它不能產生反省，所以我們進一步觀照：痛苦的果報為什麼會出現呢？因為我們內心有種種的罪業，所以我們從痛苦的感受當中，再繼續的觀進去，觀察它的因緣，這個時候，我們觀察這個痛苦的深處，有很多的罪業在那個地方累積，我們生起慚愧心，開始忏除罪障，斷惡、修善。我們一方面忏除過去的罪業，一方面從今開始避免造作罪業。這樣的觀照就更深刻了，從痛苦的感受，再觀到內心的業力，來消滅我們的業障。但是我們不應該停留在這個地方，我們從這個業障再觀進去：什麼是業力的本來面目？我們再觀進去──原來業力的深處，有很多很多的煩惱累積在那裡，就是有煩惱的滋潤，才有業障的現前。這個時候我們觀察到：所有痛苦的根源，就是內心的自我意識。我們因為有自我意識，才會攝持很多的煩惱、很多的罪業、很多的痛苦，所謂無明而緣行，乃至生老病死。所以我們菩薩最深的觀照，就是觀察這一念心當中的自我意識是──緣生無性、當體即空，它的本來面目是「何期自性，本自清淨」的。這個時候，我們因為我空、法空的智慧，就把心中的自我意識慢慢慢慢的消滅掉了，這個就是前面的十地菩薩，這個大地的菩薩之所以稱為地，他就是觀照真如理地，他能夠從報障、業障、煩惱障當中，觀察整個生命的根源──一個自我意識的存在，然候把它消滅掉。所以煩惱滅則業滅，業滅則報滅，整個生命就產生一種還滅門。所以大乘佛法的觀照，剛開始你一定要知道：你的所觀境是現前一念心性，整個障礙是從內心顯現出來的，不管是煩惱障、業障、報障，都是一念心顯現，我們就著它的淺深，開展出報障、業障、煩惱障，是這個道理。這個觀照，我們前面也講得相當的多，但是在上一科當中，它只是講到觀照的淺深次第，有勝解、正行、通達跟成滿，這個觀照有四種的次第。但是這個觀照力要怎麼栽培？既然觀照力是菩薩的一個根本功德，但是怎麼修學觀照？前面並沒有詳細說明。所以這一科「辨修因果」，就是說明觀照因地的修學，以及它果地的功德，就是觀照力的因相跟果相，應該怎麼成就。我們看這以下的「問」跟「答」，先看「問」的地方：

 

戊五、辨修因果(分二：己一問；己二答) 己一、問

 

修此諸地，雲何可見？

 

凡夫從資糧位開始，乃至到成佛，他所「修」行的都是「諸地」，他所觀的都是真如理地。凡夫的觀照力，應該怎麼來成就呢？「雲何可見」，提出這個問。以下回「答」：

 

己二、答(分二：庚一修因；庚二修果) 庚一、修因(分三：辛一標；辛二征；辛三列) 辛一、標

 

回「答」當中，先回答「因」地的修學，再回答「果」地的功德。「因」當中有三段：「標、征、列。」先看總「標」：

 

謂諸菩薩於地地中，修奢摩他、毗缽捨那， 由五相修。

 

「菩薩」在觀照真如理地，觀察這一念心性、觀察我空、法空真如理的時候，其實觀照的栽培，主要是「奢摩他」的止跟「毗缽捨那」的觀，主要是這二個。這個止，在慧思禅師的《大乘止觀》(《大正》46，641c)，把這個「止」作一個定義：從大乘的角度，什麼叫做「止」呢？止息妄想叫做止。就是你心中剛開始要有一個所緣境，透過對所緣境專一相續的安住，把這個妄想止息了，這個叫做止。這個止，雖然不是觀照正式的內涵，但它是前方便。因為我們的觀照，不能在躁動的狀態觀照，它必須在一個明了寂靜的狀態，才能夠生起觀照，這是觀照所安住的環境，你要先創造這樣的環境。所以我們剛開始，要先把心寂靜下來，所以這個止，叫止息妄想，這是修觀的前方便。什麼是「觀」呢？慧思禅師講這個觀，就講得更深刻了，他說所謂的觀：穿透無明叫做觀。它的所觀境，當然是無明煩惱，就是所有的障礙，都是從自我意識變現出來，因為有煩惱才有業力，有業力才有果報；所以他用我空、法空的智慧來穿透，或者說是破壞這個自我意識。這個地方是簡單的說明：觀照的內涵是先有止的止息妄想，在寂靜的狀態當中生起觀照，穿透無明，這個就是菩薩修習觀照的所有內涵。這個地方是總「標」，我們看下面的「征、列」：

 

辛二、征

 

何等為五？

 

辛三、列

 

謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

 

我們看《大乘止觀》，它整個大乘止觀的修學也是這五個次第，所以這五個次第，是整個大乘佛法修學的一個次第。我們剛開始沒有觀照，心中是心隨妄轉，妄想很多，我們根本就沒辦法控制自己。我們現在想要控制自己、要掌握自己的生命，我們必須栽培一個觀照力。怎麼辦呢？剛開始就是「集總修」，「集總修」就是以一個法，來總持一切法。這個「集總修」，在密宗來說，叫做本尊相應法，你設定一個本尊，然後禮拜、稱念、心中歸依，身口意跟本尊的功德相應，這個密宗叫做本尊功德相應法。在顯教叫做一相三昧、或者叫一行三昧，你也是設定一個相貌，然後在這個相狀不斷的憶念、專注。總而言之，這個「集總修」的意思，就是修習止，止息妄想的意思。剛開始我們在一個散亂的階段，修行最大的忌諱就是雜亂修，你持觀世音菩薩、又持地藏王菩薩、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十幾個法門，結果你心中還是散散亂亂的，只是跟佛菩薩結緣，這樣子你一輩子不可能生起觀照力，你只是攝持一些散亂的福德。所以剛開始，你為了要成就三昧，一定要「集總修」，要把精神、體力集中在一個「相」當中，專注、相續的去憶念一個法門。所以蕅益大師說：這個修止觀，譬如掘井，要在一門深入。我們心中渴望有水、法水的滋潤，就去掘井，但是你東邊掘一個洞、西邊掘一個洞，結果你一輩子挖不到水。那應該怎麼辦呢？要把精神、體力集中在一個洞當中，不斷的去挖，這個水才會出現。所以剛開始，我們一定是要「集總修」，把所有的精神、體力安住在一個法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就三個月當中專持〈大悲咒〉：這樣子容易成就三昧。這第一個原則，把心專注起來。第二個「無相修」，前面的「集總修」是修止，這個是修觀。「集總修」是把內心當中很多很多變化的相狀，把它調整成一相，一個相狀──〈往生咒〉的相狀，或者佛號的相狀。當然這個地方，既然是有相，就還是對立，有對立就是生滅法；所以這個地方，它是用我空、法空的智慧，把這個相給消滅掉，這個時候進入到真如三昧，那是能所雙亡、諸相叵得，沒有能所的對立、沒有相的受用，這是「無相修」，內心當中是無所住的，那這是真實的觀照力現前。這個時候，在一念心當中，煩惱障不可得、業障不可得、報障不可得。第三個「無功用修」。前面的止觀，我們剛開始是一個生疏的境界，我們應該不斷的去串習、不斷的加功用行，使令這個止觀的力量，在心中能夠任運的現前，所謂的由生轉熟，叫做「無功用修」，熟練。第四個「熾盛修」。古德解釋什麼叫做「熾盛修」呢？就是「無功用修」雖然是熟練的，但是在熟練當中，有拙劣跟殊勝的差別，有劣、勝之別。什麼叫劣呢？我們只是在靜中能夠熟練；但是歷緣對境的時候，我們心中的止觀就破壞掉了，心隨妄轉，這個叫做劣。所以我們應該使自己，在靜中的止觀、在動中歷緣對境的時候，那個止觀的力量也能夠現前，這個時候就是由熟而生巧，巧妙，動靜一如，這個「熾盛修」就是能夠動靜一如，由熟練而轉成巧妙。第五個是「無喜足修」。我們本來是一種散亂顛倒的心識，完全被惑業苦所帶動，我們生命本來是沒有自主力，起煩惱的時候，煩惱要我們干什麼，我們就跟煩惱走；跟煩惱走，就造作很多的罪業，招感很多的痛苦。現在修止觀的時候，內心會有功德出現，但是你這個時候千萬不要得少為足，不要對路旁的小花產生迷惑，要繼續的進步，後面有摩尼寶珠，不要得少為足，應該要「無喜足修」，要不斷的增上，乃至功德圓滿為止。這個地方是說明我們一個散亂、顛倒的凡夫，應該怎麼來培養心中的觀照力。這個意思就是說，理可頓悟，但是事須漸修。我們理論上了解到，「何期自性，本自清淨」，心中的煩惱障、業障、報障都是仗緣而生，既然是因緣所生，它的本性是空的。理論上是這樣，但是這個煩惱障、業障、報障，它在我們內心當中運轉太久、太熟練，它那個等流習氣的力量太強，所以雖然它是一個如夢如幻的勢力，但是我們也要假藉事修，假藉這個「集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修」，來慢慢的消滅它。所以這個地方，無著菩薩恐怕菩薩執理廢事，所以安立了五種修，來栽培菩薩的觀照力。

庚二、修果(分二：辛一乘標；辛二別釋) 辛一、乘標

 

前面是觀照力的因，這個地方是講果，有「標」跟「釋」，先看總「標」：

 

如是五修，令諸菩薩成辦五果。

 

我們透過「五」種「修」行，使「令菩薩成」就「五」種的功德。我們看這五種功德：

 

辛二、別釋

 

謂念念中，銷融一切粗重依止； 離種種相，得法苑樂； 能正了知周遍無量無分限相，大法光明； 順清淨分，無所分別，無相現行； 為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。

 

這五種功德，古德把它分判成三德：第一、第二是解脫德，第三、第四是成就般若德，第五是成就法身德。我們先看第一個，「銷融一切粗重依止」：我們透過大乘止觀的修行，慢慢就能夠「銷」解「融」散這「一切」的「粗重依止」，這「依止」是指阿賴耶識。阿賴耶識當中，

 

它有很多的煩惱種子，這個煩惱種子叫做「粗重」，因為它違背輕安精妙的體性。也就是說無始劫來，本來你這個人個性貪欲很重、或者你的瞋心很重；但是你不斷的止息妄想，然後用空觀來觀察這個內心，是覓心了不可得，穿透無明，慢慢你會發覺：诶，你煩惱淡薄了。過去遇到這種人事的境界，你會起很多貪瞋的煩惱，這個時候你淡薄了，就是煩惱的功能淡薄了。一個人的煩惱，緣缺不生不算，沒有因緣剌激不算；就是你內心當中，從觀照而產生一種對治，使令煩惱淡薄，這表示什麼意思？表示你三惡道的業力，也慢慢消失掉。所以這個惑業苦，它是互相牽動，說是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，因為三惡道的果報是有為法，有為法一定要仗緣而生，一定要有因緣，你沒有煩惱的滋潤，這個業不能得果報的。所以你的煩惱淡薄，就表示你來生三惡道的果報也消失掉了。所以真正的消業障，修止觀是消業障，是從根源下手。「銷融一切粗重依止」，這個是約著滅惡來說；「離種種相，得法苑樂」，這個是生善。我們內心當中沒有修止觀的人，那是心隨妄轉，那是非常復雜的狀態，我相、法相的執取；修止觀以後，慢慢慢慢的，你所緣境慢慢的簡單，從多相的因緣變成一個相，從一個相乃至於進入到無相，這個時候你會產生法喜的快樂，「得法苑樂」。這個「苑」的意思就是花園的意思，在花園當中，菩薩能夠游心法海，受用很多的小橋流水、鳥語花香；就是我們內心，在這個無相的意境當中，有很多很多的法樂、大乘的法樂出現。這樣子講，是約著現世的功德，這樣叫做轉業障成解脫德，轉變這個業障成解脫德，當然這個是修止。一、二是止的功德，這個三、四是修觀的功德。「能正了知周遍無

 

量無分限相，大法光明。」我們不斷的修止觀，慢慢的就能夠「正」確的「了知周遍無量」，無量無邊的法門當中，這當中是沒有「分限」、沒有差別的。也就是說，我們慢慢的對一切佛法能夠融會貫通，通達一切法「一即一切、一切即一」這個道理。當然諸位要知道，這個地方的「大法光明」，是約著後得智來說的，約著差別智來說。你以前很多的經典看不懂，但是你修止觀以後，對很多法門的內涵，有更深刻的了解，就能夠「周遍無量」的「無分限相」，這個「大法光明」的法，都能夠正確了知。這個是講到菩薩的後得智增長。「順清淨分，無所分別，無相現行」，這個講根本智。這個時候，我們內心當中，隨順於清淨的法身，心中能夠生起無分別智，無相三昧在身口意當中慢慢的現行，這個是根本智。這二個都是能夠轉煩惱障成般若德，這是內心當中的轉變。第五「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，這個是轉報障為法身。我們剛開始是業報身、這個肉團身，由業力所資持苦多樂少的業報身。這個時候，業報身的力量慢慢淡薄了，真如法身慢慢的成辦，而且能夠攝受，也就是能夠成就後面功德的因種，能為後面的功德創造一個殊勝的因緣，也就是說你會不斷進步的意思。這個地方是修止觀，在內心當中會產生一種強大的轉變：剛開始業障的消除，產生法喜安樂；第二個，煩惱的轉變而變成更有智慧；然後你會覺得生命的力量，那個果報招感的力量，慢慢的減少，取而代之，是一種清淨平等的法身現前。這個都是我們修止觀，在一念心當中，轉三障成三德。這個是在整個菩薩道的修學當中，從自利的角度，這個是最重要，轉三障成三德。這一段叫做(戊五)「辨修因果」，觀照力的因跟果。我們

 

看第六段：

 

戊六、辨修十度(分二：己一增勝修；己二修一切) 己一、增勝修(分二：庚一總標；庚二別釋) 庚一、總標

 

這當中有二科：「一、增勝修；二、修一切。」我們先看「增勝修」，這當中有「總標」跟「別釋」。先看「總標」：

 

由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。

 

這個地方是說明為什麼要修十度。前面的六波羅蜜，它的般若度是偏重在根本無分別智，因為你要斷惑證真，要先破壞心中的無明，當然我空、法空是最為重要，所以前面的般若度是偏重空觀。但是這個十度後面的四度，是修習假觀，就是有分別的智慧。為什麼菩薩修習空觀以後，要修習假觀呢？這個地方是提出它的理由，「由增勝故」。因為菩薩不但是在真理的安住，他還要不斷的進步，你從資糧位到加行位、從加行位到通達位，這種進步都必須由假觀來帶動的。所以，就著菩薩要不斷進步的目的，所謂展轉增勝的目的，所以菩薩必須要「別修十種波羅蜜多」。這是提出我們「修」習「十種波羅蜜」的一個主要的理由，「由增勝故」。

 

庚二、別釋(分二：辛一指前六種；辛二釋後四種) 辛一、指前六種

 

「別釋」當中有二段：「一、前六種；二、後四種」：

 

於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。

 

這個「六地」，就是從歡喜地到六地現前地，都還是有相行，有相行的一個重點是要先修空觀，來消滅有所得的心，所以「六波羅蜜多」主要的觀照，是修習空觀，這一點我們前面已經說過了。就是前面集總修、無相修，都是在修空觀，「如前已說」，這一點在前一科已經說過了。

 

辛二、釋後四種(分二：壬一列名釋義；壬二總顯所攝) 壬一、列名釋義(分四：癸一方便善巧；癸二願；癸三力； 癸四智) 癸一、方便善巧

 

後四地中所修四者： 一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故；

 

這個地方是講到後面四種波羅蜜多，這四種是方便善巧、願、力、智。到了七地遠行地，就進入到無相行，無相行的菩薩，如果不修這四種波羅蜜多，會在空性當中產生停留，就忘失了增上的力量，所以這個菩薩應該要以假觀來增上，第一個增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」這一句話的意思，古德解釋說：以少功力，成辦大果。菩薩能夠透過方便善巧，你本來的功德是小功力、一個微小的功力，但是透過「方便善巧」，就轉成一個廣大的果報，它有這種妙用。什麼樣的妙用呢？就是「前」面的「六波羅蜜多」，我們搜集很多很多「善根」，這個「善根」當然是智慧，不過這個地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共諸有情，回求無上正等菩提故」，能夠回向法界眾生、回向無上菩提，這樣你能夠把微小的功力而成辦大果。這個「方便善巧」，在《大智度論》它講得比較詳細，我們作一個補充。《大智度論》龍樹菩薩講到菩薩的方便善巧，事實上是有二個：第一個是隨喜，第二個是回向，方便善巧有二個，有隨喜跟回向。隨喜就是說，別人修習種種的功德，我們表示隨順歡喜，這樣子也能夠使令自己的功德增上。在《智度論》當中，龍樹菩薩講一個譬喻：什麼叫隨喜呢？比如說，你憶念佛菩薩的聖號，你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他有無量光、無量壽的功德，當然我沒有這種功德，那我怎麼辦呢？我一心稱念佛的聖號。這樣子有什麼好處呢？說是「如染香人，身有香氣，是則名為香光莊嚴。」我這一念心是一個雜亂的心，阿彌陀佛的功德進入到我的心中，我的心中變得有香氣了，有少分的功德，這種就是隨喜。所以龍樹菩薩說：稱念佛菩薩的聖號，也是一種隨喜。第二個是回向，這個回向就是回小向大，把這個狹小的功德轉成大的功德，就是我們這一段經文所說的：「共諸有情，回求無上正等菩提」。我們現在創造一個功德，你剛剛拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛號，這個時候你不要想說要自己受用，你應該要跟大家分享，「共諸有情」，你願意把這個功德釋放出來，跟大家共同受用，回向法界眾生；第二個你希望這個功德，不要變成一個人天的果報，「回求無上正等菩提」：這樣子，你的功德不但沒有減少，而且展轉增勝。不過這個地方，龍樹菩薩解釋隨喜跟回向，他的重點還不是功德增上，他是說：隨喜跟回向，為什麼在整個大乘的修法當中都是必修的法門？因為隨喜跟回向，可以使令一個菩薩心性調柔，堪成大法，能夠成就大的功德法。就講一個譬喻說：就像一個鐵，這個頑鐵你要把它捏造成器具沒辦法；但是這個鐵用火去烤一烤，它就能夠捏造成杯子、碗，變成一個可用的器具。凡夫無始劫這個自我意識、這個我執、法執太堅固，你沒有通過隨喜跟回向，讓自己的心調柔，你沒有辦法修習大法。所以這個地方「方便善巧」，不但是成就廣大功德，也有使令心性調柔的意思。這是我們要增上的第一個修行的法門。

癸二、願

 

二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。

 

菩薩希望要增上，我現在對目前的生命，我覺得有很多進步的空間。怎麼辦呢？發願，你心中應該「發」起「種種微妙」不可思議的「大願」。發願有什麼好處呢？你能夠為未來的生命，栽培一種「殊勝」的因「緣」。所以這個功德雖然沒有成就，但是你發這個願，就容易使令這個功德成就，先把這個因緣准備好，能夠「引攝當來」的「殊勝眾緣」。我們一般人，如果不看經論，總是會產生一種錯覺說：阿彌陀佛很偉大，他是成佛以後才發願；觀世音菩薩也不可思議，他也是因為成了觀世音菩薩，他才發這個願：說尋聲救苦的願、阿彌陀佛臨終接引的願，都是他成就以後才發願。其實這個是錯誤的，我們把因跟果顛倒，因為他發這個願，所以變成阿彌陀佛；因為他發這個願，所以變成觀世音菩薩。所以發願是一個因相，不是一個果相。你在修行之前，要先想想看：你到底希望來生是一個什麼樣的生命？這一點很重要。你要的是一個什麼樣的結果？我們必須清楚一個觀念：所有的行為、所有的造作，一定有一個結果；但是這個結果，不一定是你滿意的，所以我們經常活在憂悔當中，我們對現在的生命不滿意。如果你對現在的生命不滿意，表示你以前沒有設定目標，就是想到什麼就做什麼。你現在的結果，是你以前的造作而變成的；如果你對現在的結果非常滿意，那表示你這個人是有發願的人，這是你設定了目標，然後你完成目標的一個結果。當然過去是怎麼樣，我們不要再提了；重點是你來生希望一個什麼樣的結果？這是非常重要的。因為人生短暫，生命是短暫的，功德無邊，你用短暫的生命，試圖要搜集所有的功德，結果一定是一事無成，抱憾而亡，「我生也有涯，功德也無涯，以有涯追無涯，則殆矣」，死路一條。所以我們修行要知道：你的生命是非常的無常短暫，到底你今生想要得到什麼？當然你想要得到什麼，就是你來生希望變成一個什麼樣的結果，你要設定一個目標。你有了目標，有二個好處：第一個，有目標會產生人生的方向，有方向就會有動力，你就不會懈怠；第二個，有目標你不會盲目，我們很多的精神體力，都耗損在盲目的修學、沒有目標的修學，就根本不知道你來生要什麼。所以你有目標，你就用這個目標，來設定你的因地，你到底在短暫的時間當中，你要積集什麼資糧，來完成你來生的這個目標？所以我們要知道：菩薩不是等到成就才發願，菩薩是在因地發願，所以他才有這個成就的。所以這個地方我們要清楚，你一定要設定你人生當中的遠程目標，你來生希望變成一個什麼樣的結果。好，你這個結果，今生有多少時間可以利用？給你三十年的時間：你前面十年，淨罪集資，你什麼樣的罪障要先忏除？因為這個會影響目標的；什麼樣的煩惱要先調伏？這樣也會障礙我的目標的：前面十年淨罪積資。第二個積功累德，哪些功德你一定要成就的？最後臨終最後十年的沖刺，你要萬緣放下，在最後的晚年，你要沖刺什麼？你沒有目標，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵觸掉了。所以我們如果透過規劃，其實我們可以讓這個修行的功德，創造一個更好的結果。但是因為我們沒有目標，往往就把這個功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩薩：你要先發願才修行，以願導行，這第一個。所以我們要增上，先發願。

 

癸三、力

 

三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。

 

當然發了願，你要去實踐。發了願以後，應該怎麼辦呢？應該產生二種力量：第一個「思擇力」，第二個「修習力」。「思擇力」就是一種觀照，不過這個地方，觀照不是觀照空觀，它是假觀。觀察你如果成就這個目標，有種種的功德；假設你沒有達到這個目標，會有種種的過失：要把修行的功德跟沒有修行的過失，心中要產生明確的「思」惟抉「擇」，產生一個強大的意樂，由這個意樂來帶動我們的修行，就是行動。我們趨向目標，斷惡、修善的時候，才能夠堅持到底、絕不放棄，使令這個「六波羅蜜多」朝著目標，產生身口意的「無間現行」。這個地方我們說明一下，這個「思擇力」是非常重要的。我們講過生命的改變，你要先達到思想的改變，心理建設。如果你立定目標以後，直接就去行動，你缺乏思擇，會有什麼過失？我們從過去的經驗觀察自己：你心理上不認同這個東西，你說我要把這個煩惱消滅，我要把貪欲消滅、把瞋恚消滅；如果你沒有作好心理建設，你用止觀硬壓，它一定反彈。你要跟自己溝通：我為什麼要消滅這個煩惱？因為這個煩惱會帶動很多很多的過失；我這個煩惱消滅，會創造自己很多很多的安樂。也就是說，你心理要產生百分之百的意樂，對這樣的修學完全認同，你才能夠去對治。佛陀經常把我們這一念心，比喻做牛：牛能夠拉車，如果這一頭牛，它不想往東，你硬拉它，它牛脾氣一定會發作。所以諸位要知道，當我們想要改變自己的時候，你要試著跟自己內心溝通：你為什麼要這樣做？你不能夠說，我不管心中的反彈、我不管你的煩惱怎麼樣，我就是要怎麼樣，那你遲早要反彈。所以這個「思擇力」就是說，你要先作好心靈的准備。所以為什麼所有的修行──意樂，增上意樂，你心中要先認同；有這樣的意樂，你去修行，這個煩惱很快就消失掉。為什麼你會有意樂呢？就是「思擇力」，你很清楚的知道，這個過失消失以後的好處在哪裡。所以這個地方，我們前面發了願以後，然後產生思擇，最後付出行動，這個都是增上的因緣。

 

癸四、智

 

四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

 

這個地方是一種智慧，「由前」面的「六波羅蜜多」，「成立」種種的「妙智」。這個地方，「妙智」是由聞思所成的後得智，你能夠觀察種種的過失，也了解種種的功德──什麼是過失相、什麼是功德相？這個多聞熏習，產生一種觀照的判斷。依止智慧，你自己能夠「受用法樂」，通達一切佛法，有法喜之樂。其次，你能夠觀察眾生的根機，來度化眾生。這個「智波羅蜜多」，也是多聞熏習產生的智慧，對自己的增上也有幫助。總而言之，方便善巧、願、力、智，這四種都是屬於菩薩進步的四種動力。

 

壬二、總顯所攝

 

又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。

 

這「四種波羅蜜多」，是「無分別智」所引生的「後得智」所收「攝」。所以我們可以這樣講：六波羅蜜多跟十波羅蜜多，是開合的不同──就是六波羅蜜多的般若波羅蜜，把後得智開展出來，就是這「四種」的「波羅蜜多」。這「四種波羅蜜多」的目的，就是「由增勝故」，是這個意思。我們看最後一段「修一切」：

 

己二、修一切

 

又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。 如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。

 

也就是說，不是說後面的四地才修，是整個菩薩的地地當中，都要「修習」這十「波羅蜜多」的。這個「法門是」出自般若「波羅蜜多藏」，這個大正藏有二種藏：一個是顯教，叫「波羅蜜多藏」，密教叫陀羅尼藏，這個是出自於顯教的「波羅蜜多藏所」收「攝」。以上的這十波羅蜜多法門，是顯教所收攝。好，我們休息十分鐘。