請大家打開《講義》第一七二頁，「戊七、辨修圓滿」。

 

前一科我們講到觀照力。這觀照力，六波羅蜜多裡面的觀照力，是觀照我空、法空的真如理，使令內心能夠得到安住；另外在六波羅蜜多以外，又開出四種波羅蜜多，這個是成就一種假觀，使令我們增上。簡單的說，菩薩的修學，正如《金剛經》所說的：「雲何應住？雲何降伏其心？」修行菩薩道的眾生，你要能夠處理二個問題：第一個是安住的問題，第二個是降伏的問題。安住的問題，當然是空觀，以空觀來安住其心。我們從過去的經驗可以了解，一個人心中有所得，那一定會產生痛苦的。外境是生滅變化的，菩薩不應該安住在外境，因為外境的人事不是你能夠控制的；所以菩薩要得到安樂，只有安住在現前一念心性。所以「雲何應住？」就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住為滿足，你還要能夠增上，「雲何降伏其心？」你要突破自我。怎麼突破呢？就是隨喜、回向、發願，乃至於行動等等。後面就是告訴你：當你安住以後，你要不斷的進步。所以，空觀讓你安住，假觀讓你增上，就是這個意思。透過空假不二觀的安住跟增上，要經過什麼樣的階位，才能夠「圓滿」呢？這個地方說明這個道理──「圓滿」的道理。

 

戊七、辨修圓滿(分二：己一長行；己二頌) 己一、長行(分二：庚一問；庚二答) 庚一、問

 

這當中有「長行」跟偈「頌」。我們先看「長行」：

 

復次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？

 

我們要「經」過多少「時」間觀照真如理地，才能夠「圓滿」？這是提出它的時間跟位次的問題。我們看回「答」：

 

庚二、答(分二：辛一標；辛二釋) 辛一、標

 

有五補特伽羅，經三無數大劫。

 

菩薩的觀照，由淺至深「有五」種階位的差別，要「經」過「三大」阿僧祇「劫」。先作一個總「標」，這以下解「釋」：

 

辛二、釋(分三： 壬一初劫圓滿；壬二二劫圓滿； 壬三三劫圓滿) 壬一、初劫圓滿

 

哪「五」種「補特伽羅」呢？這當中有「初劫、二劫、三劫」。先看「初劫」的「圓滿」：

 

謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。

 

凡位菩薩的觀照，第一個階位是「勝解行」地。這個「勝解行」地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要「經」過一「大」阿僧祇「劫」的時間。什麼叫「勝解」？「勝解」就是對某一個法門產生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對象。菩薩的「勝解行」地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理解，才叫做「勝解行」地。也就是說，我們內心當中，以前的理解，是內心有一個自我意識、有一個自我的無明──我們以自我意識來拜佛，以自我意識來斷惡、修善，也以自我意識來起煩惱，這樣的菩薩，當然沒有資格稱為勝解行地，因為你對這個空觀根本沒有信解。這個「勝解行」地是怎麼樣呢？「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。」勝解行地的菩薩，當然有很多如夢如幻的煩惱在干擾他、也有很多如夢如幻的業力在障礙他、很多如夢如幻的老病死在折磨他；但是，這個勝解行地的菩薩，他內心當中深深的相信一個真理，那就是「何期自性，本自清淨」。不管煩惱怎麼刺激我，我總是知道：煩惱是一念心性所變現出來的，是一種如夢如幻的影像，如此而已。所以這個「勝解行」地就是說：他對內心當中，對於真理已經得到堅定不可破壞的理解，這樣的菩薩就進入了勝解行地。當然這種菩薩，他對成佛的信心也特別的堅固，他知道：既然「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法是可以消滅的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。這樣子的過程，要花一「大」阿僧祇「劫」的時間，這樣的觀照力要修一大阿僧祇劫，不過這都是屬於凡夫位，包括外凡、內凡。

 

壬二、二劫圓滿

 

清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。

 

第「二」阿僧祇「劫」有三種的階位：第一個是「清淨增上意樂行」，這個是講初地的菩薩。初地菩薩內心當中，有「清淨」的力量，來消滅分別的我執跟法執，叫清淨力；一方面他有一種「增上」的「意樂」，他對於無量無邊的功德，有好樂追求的意樂：這個是把初地菩薩的相貌講出來。「有相行補特伽羅」，這個地方指的是前六地的菩薩，前六地的菩薩他心中還有微細的法執，對於生滅、垢淨的法，有所執著、有所對立，所以他是「有相行」。「無相行補特伽羅」，這是第七地的菩薩，他入了「無相行」，他對生滅、垢淨的法，不再執取了。也就是說，從初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，這當中有三個階位：「清淨意樂行、有相行、無相行補特伽羅」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。

 

壬三、三劫圓滿

 

即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地， 經第三無數大劫，修行圓滿。

 

到八地菩薩的「無功用行補特伽羅」，是第五個補特伽羅，也就是「無功用行」。「無功用行」，他的法執是慢慢的調伏了，對生滅、垢淨、增減相全部消滅，任運的生起菩薩道。但是在任運當中，他還要成就第九地的智自在，他的智慧還沒有自在，這個四無礙的辯才還沒有自在；第十地的業自在，身口意還沒有自在：所以為了要成就智慧的自在、還有業力的自在，要花一大阿僧祇劫，這都要不斷的加深觀照力，這要花一大阿僧祇劫。這個地方是講觀照力，從最初的勝解，到有相行、無相行、無功用行，到最後的智自在、業自在，總共三大阿僧祇劫。我們看重「頌」：

 

己二、頌

 

此中有頌： 清淨增上力，堅固心升進， 名菩薩初修，無數三大劫。

 

這個地方，無著菩薩把勝解行地的菩薩作一個重頌。什麼叫勝解行地？前面沒有詳細的說明，這以下講出一個標准。第一個，你內心當中要有「清淨力」。菩薩剛開始當然有很多的煩惱，但是他內心當中以一念的清淨心來安住，所以能夠不隨妄轉；不隨妄轉的力量，就是妄想有，但是不隨它轉，產生一種清淨的力量。第二個「增上力」，這個「增上力」就是菩薩的願力，菩薩有一個明確的目標，使令自己不斷的進步。有這個目標，當然就會招感很多的善知識、同參道友展轉的助緣。這個「增上」，他不但是安住在清淨，他還要不斷的增上。第三個「堅固心」，這個地方是講堅固力，菩薩遇到惡因緣的剌激，他的菩提心絕對不會退轉，他內心當中有一個強大安忍的力量。所以「增上」是指還沒有成就的功德，菩薩有好樂的心想要成就；「堅固力」是說，菩薩對於已經成就的功德，他絕對不會讓它失掉：這二種力量，都要依止「清淨力」來作基礎，是「名菩薩初修無數三大」阿僧祇「劫」。菩薩在第一個阿僧祇劫，所要完成的力量，就是勝解行地的清淨力、堅固力、增上力三種功德力。到這個地方，我們是講「彼修因果差別」。好，我們看第六段「增上戒學分」：

 

乙六、增上戒學分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後

 

這當中有二段：先「問」再「答」。我們先看「問」的地方：

 

如是已說因果修差別。 此中增上戒殊勝雲何可見？

 

前面「因果修差別」，我們講到菩提心、空正見跟六波羅蜜多，菩薩的一個因果；這個地方提出「增上戒」學。首先我們把「增上戒」作一個解釋。小乘的戒法，叫做別解脫戒，也就是說小乘戒法的施設，是追求一種消極的身心解脫，這叫做別解脫戒。菩薩他的目的，是積極的要成就功德莊嚴，所以叫做「增上」，他是比較積極的態度。這個「增上」是什麼意思呢？古德解釋說：「為圓滿菩提故，而展轉增上。」他有一個目標──要成就圓滿菩提，而展轉增上。什麼叫「展轉增上」呢？就是菩薩因為戒學的增上，而能夠引生定學，由定學的增上而引生慧學。也就是說，在小乘的戒法，他的戒定慧三者是各自獨立的──經有經的诠釋，律學有律學的诠釋；但是菩薩的三學是融通的，菩薩戒的每一條戒法，都要依止心中止觀的力量，這個戒學跟定慧二學，是互相增上，沒有一個菩薩戒法在持的時候，沒有依止這個菩提心、這個觀照力的，不可能。所以菩薩戒之所以稱為「增上戒」，因為它的戒定慧是互相增上的，所以安立為「增上戒」，因為它增上的目的，是要成就圓滿菩提。這個地方，是把菩薩的戒法安立為「增上戒」的意義作一個說明。我們看回「答」：

 

丙二、標釋正答(分二：丁一牒前出體；丁二略釋殊勝) 丁一、牒前出體

 

回「答」當中，先「出體」，再解「釋」它的「殊勝」。先解釋它的「體」：

 

如菩薩地正受菩薩律儀中說。

 

菩薩的增上戒，是出自於何處呢？「如菩薩地」，這是《瑜伽師地論.本地分》當中，第十五地「菩薩地」裡面的〈戒波羅蜜多品〉，這當中有說明「菩薩」戒。這個地方，我們作一個簡單的說明。前面的「彼因果修差別」，事實上是把菩薩的菩提心跟空正見──菩薩的根本法門跟六波羅蜜多的枝末法門講完；這個地方為什麼又提出「增上戒學」？乃至於下一段的「增上定、增上慧」呢？這是什麼道理呢？我們加以說明。在整個菩薩十地的修行當中，他特別重視觀照力，就是我空、法空的無分別智。但是無分別智，前面講得比較少，它只是把無分別智的差別階位講出來而已，整個因地的修行、觀照力的成就，就講得比較少。這個地方可能會讓大家產生執理廢事，所以這個地方是說明整個菩薩的無分別智要如何成就？它是有一定的次第──菩薩的觀照力，是從增上戒學，而引生增上定學、增上慧學。所以菩薩的觀照力，他的整個勝解行地，要經過戒、定、慧三學的修學。比如說，你觀照力很好，但是你菩薩戒有所違犯，你觀照力會大受傷害；你觀照力很強，增上定學受到傷害，你的慧、觀照力也會受到傷害：因為菩薩的戒學、定學、慧學是相互增上的。所以，雖然說觀照力很重要，但是你的成就，還是要經過增上戒、增上定、增上慧，所以有須要把這個三學開展出來。

 

丁二、略釋殊勝(分二：戊一標列四種；戊二依標別釋) 戊一、標列四種

 

這當中有「四種」殊勝，先作一個總「標」：

 

復次，應知略由四種殊勝，故此殊勝。 一、由差別殊勝；二、由共不共學處殊勝； 三、由廣大殊勝；四、由甚深殊勝。

 

菩薩戒學跟聲聞戒的差別，有「四種」的「殊勝」是聲聞戒所沒有的：第一個「由差別殊勝」，這個地方是約著教法來說，教法的殊勝；第二個「由共不共學處殊勝」、第三個「由廣大殊勝」，這二個是行法；第四個「由甚深殊勝」，這個是約理法：教、行、理都比聲聞戒殊勝。這個地方先作總標，這以下解「釋」。先看「差別殊勝」：

 

戊二、依標別釋(分四：己一差別殊勝；己二共不共學處殊勝； 己三廣大殊勝；己四甚深殊勝) 己一、差別殊勝(分二：庚一標列三品；庚二釋建立義) 庚一、標列三品

 

差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別： 一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。

 

菩薩有「律儀戒」來遠離、息滅身口意的過失，有「攝善法戒」來修習六波羅蜜的功德，有「饒益有情戒」來成就菩薩的四攝法，教化眾生。在聲聞戒只有律儀戒，所以這個地方是有「差別」的「殊勝」。這以下說明「建立」三聚淨戒的宗旨：

 

庚二、釋建立義

 

此中律儀戒，應知二戒建立義故； 攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故； 饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。

 

這地方把三聚淨戒安立的目的作一個說明。菩薩的「律儀戒」，是屬於成就「二戒」的根本，這個「二戒」是攝善法戒跟饒益有情戒。也就是說，一個菩薩，假設你身口意不清淨，那你所修的善法都會受到染污，你根本不可能攝善法戒；一個菩薩自己的身口意有重大的過失，眾生也不會對你產生信心跟恭敬，你根本不可能產生攝眾生戒：所以「律儀戒」，是攝善法戒跟饒益有情戒「建立」的根本，所以律儀戒是非常重要的。其次，「攝善法戒」是菩薩要怎樣成就「佛法」的功德──包括種種的三昧、陀羅尼、禅定、智慧等等。「饒益有情戒」是為了要「成熟」眾生的善根而安立的。

 

「差別殊勝」這二段，我們把它作一個總結。這個地方的意思就是說：菩薩的三聚淨戒，從教法上是比聲聞戒更廣泛，有攝善法戒、饒益有情，它有更積極的一面，不像聲聞戒只是消極的遠離過失；但是第二段就說明，你一個初學菩薩，不能忽略了律儀戒的重要性，因為這是你修善、度眾生的根本。

 

不過菩薩律儀戒跟聲聞戒也有所不同，我們說明一下。這個律儀戒，菩薩如果犯了，嚴重的話是會失戒體的。所以你剛開始修行菩薩道，最好把菩薩的律儀戒弄清楚，否則你連菩薩戒的戒體失掉了都不知道。菩薩戒的律儀戒有二種：第一個是共聲聞學，叫根本戒，就是不殺、不盜、不YIN、不妄，成就身口意的清淨解脫，這一部分我們就不談，這是共聲聞學的。但是菩薩律儀戒有不共聲聞的，叫增上戒，《梵網經》有六條、《瑜伽菩薩戒》有四條，這二個合起來，扣掉重復的部分，事實上只有六條。你一個初心菩薩，在律儀戒有六條的增上戒要注意，我們先作一個簡單的說明。第一個跟貪愛煩惱有關的「悭惜財法戒」：它的意思就是說，一個有能力的菩薩，遇到要付出的因緣，你對財物跟佛法的悭貪，這樣子是犯了菩薩的波羅夷罪。我剛開始學菩薩戒的時候，覺得很奇怪：菩薩貪著名利結輕罪，悭惜財法判重罪？可能很多人也會質疑：貪求名利這明明是貪，我只是悭惜財法不想付出而已，判重罪？不過這個地方，諸位慢慢深入的去想，就知道佛陀大智慧的境界。現在很多歷史學家對歷史的判定，有一些新的看法。不管是人類的歷史、或者是佛教史來看，佛法會衰敗、人類會再來浩劫，我們總是覺得這是因為小人當道，惡人太多的緣故，惡人邪惡的行為，讓整個眾生痛苦、佛法衰敗。其實這樣講，只對一半。現在歷史學家發現：眾生的災難，惡人邪惡的行為負一半的責任，好人也要負另一半的責任。為什麼呢？好人逃避責任，漠不關心。惡人為什麼會當道？好人、有能力的人，本來應該采取行動，他不采取行動，他愛惜他的名節、愛惜他的財物、或者他的法等等，悭吝。所以我們不能把過去的痛苦歷史，全部歸咎到惡人。惡人的福報也不是很大；如果好人、有能力的人，他出來講幾句話、出來承當一下，我們講「有為諸法仗緣而生」，一個因緣的變化，整個歷史都會變化。好人的漠不關心，跟惡人的邪惡行為，是一樣的可惡(哈──)，事實上是這樣子。因為你有能力，你該承當的時候你逃避，結果因為你的逃避，惡人當道，然後我們把所有的過錯都歸咎於「因為惡人當道」。那你為什麼不作努力呢？所以悭惜財法戒，看似輕微，但是你深入的去看，會影響正法久住。如果諸位研究菩薩戒透徹，你就會知道這個「悭惜財法戒」，你說一個菩薩貪著名利，這個不好，但是不至於影響正法久住，這是他個人的過失；一個有能力的菩薩，該承當的時候不承當，使令小人當道：我看二個人各負一半責任，僧團的毀滅、正法的消失，好人、壞人各負一半責任。所以這個悭惜財法戒，諸位好好去看，這條戒是很重要的，那這跟貪有關系。第二個跟瞋有關系。跟瞋有關系的戒有三條：「自贊毀他、說四眾過、瞋心不受悔」。就是說你用瞋心，散發一種破壞性的身業跟語業，來破壞眾生的信心，這個也是重罪。初學菩薩，你不一定要馬上采取行動去教化眾生，但是你不應該釋放破壞性的言詞，來傷害眾生的善根。「說四眾過、瞋心不受悔、自贊毀他」，跟瞋有關系。第三個跟癡有關系。「酤酒戒」：你沒有教化眾生已經是很嚴重了，你還把酒拿給眾生喝！酒是無明藥。第二個是「謗亂正法、說相似法」，令眾生產生邪知、邪見的顛倒，這是破壞眾生智慧的善根，前面是破壞信心。所以初心菩薩，起碼要把這幾條戒弄清楚，不要因為你的逃避責任，讓正法消失；不要因為你破壞性的言詞，傷害眾生的信心；不要因為你的邪知、邪見，讓眾生產生錯誤的知見。這六條戒，嚴重的話，都會失掉戒體的，這些都是菩薩的根本律儀戒。這個地方我們要知道：「此中律儀戒，應知二戒建立義故」，它是整個攝善法戒跟饒益有情戒的根本。我們再看第二「共不共學處殊勝」，先說明「不共」：

 

己二、共不共學處殊勝(分三：庚一標共不共；庚二釋此學 處；庚三結名殊勝) 庚一、標共不共

 

共不共學處殊勝者，謂諸菩薩，一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。

 

第二種的「殊勝」是「共不共學」，先看「共學」的地方。「菩薩」在「一切」的「性罪」──在殺、盜、YIN、妄這一部分，身口意是「不現行」的，這一部分是「共聲聞」的。菩薩的律儀戒，前面四根本戒也是不殺、不盜、不YIN、不妄；但是在「遮罪」這一部分，有的地方跟聲聞是「不共」的。好，這個地方，下一科再說明。我們看第二段，「釋此」不共的「學處」：

 

庚二、釋此學處(分二：辛一簡差別；辛二舉要義) 辛一、簡差別

 

於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯； 有菩薩犯，聲聞不犯。 菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒。 是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。

 

菩薩與聲聞「學處」的「差別」，不共的地方有三個：第一個，「有聲聞犯，菩薩不犯」。比如說，受持金銀寶物，「聲聞」是「犯」的；但是菩薩有利他的因緣，可以受持，這是「菩薩不犯」。第二個，「有」的是「菩薩犯，聲聞不犯」，比如教化眾生。我們舉一個例子，比如說「不折服眾生戒」：你身為一個師長，你攝受在家、出家的弟子，這個弟子他出現了過失，你「護其憂惱」，害怕他產生煩惱，結果你不加以種種的教導、诃責使令他改過，就一味的姑息，這樣「菩薩」是「犯」戒的；但是「聲聞」戒「不犯」，因為聲聞戒本來就沒有攝眾生戒：所以有的地方是「菩薩犯，聲聞不犯」。第三個，菩薩的戒法是「具」足「身」業、「語」業、意業三種；「聲聞」戒只有「身」業跟「語」業「二」種，他內心染污是不結罪：所以「菩薩心」染污也是「犯」戒，這是不共「聲聞」的地方。聲聞戒它偏重身業跟口業，所以他結罪的時候，諸位在判罪，你就知道，聲聞戒結罪，是看你行為的本身來判罪：就是你身體的造作到什麼程度、你這個話講到什麼程度，是別人理解、或者別人不理解等等，從身業、口業的造作到什麼程度，就結到什麼罪；他意業不當作輕重的判斷。但是菩薩戒在判罪的時候，意業一定要列入考慮的。舉一個例子，比如說貪欲──貪求名利，還有瞋恚──懷恨不捨，這本來都應該結罪；但是在開緣當中都說：如果菩薩已經生起了斷除的意樂，而且產生一種精進的對治，暫時的現行，這個是不結罪的，就是他已經在進步當中了。這個地方就是說，你不斷的在進步，你現在的煩惱比三個月前淡薄了，你已經在進步當中。菩薩戒制戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之緣」也。一個人最害怕的，就是你內心有過失你不知道，你那個相續心不斷的展轉增勝，這個是最可怕的。既然你已經產生對治了，那戒法就不再對治你，因為戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要斷相續心。所以菩薩戒是從你的意業，來判定罪業，這一點是有所不同的。

 

辛二、舉要義

 

以要言之：一切饒益有情無罪身、語、意業， 菩薩一切皆應現行，皆應修學。

 

菩薩有共聲聞學、有不共聲聞學，菩薩戒應該怎麼跟小乘融通呢？這以下，無著菩薩講出非常重要關鍵的話，他說：簡單的說，只要是對眾生有幫助，你能夠讓眾生的善根增長，而且你自己不會引生過失的，這樣身口意的造作，「菩薩」都「應」該主動的「現行」。

 

這個地方我們說明一下。我們中國佛教，受了聲聞戒、也受了菩薩戒，這二種戒的融通，是一個重要的、扼要的觀念。初心的菩薩，你要利他，最好是這個利他的事業，你自己在這當中會得到進步的，最好是你在利他的時候，能夠自利、利他，法皆具足的。你選擇一個利他的因緣，在這當中，你的菩提心、善根都會增長的，那是最好──你能夠增上，眾生也增上。但是第二個，最低的標准，就是我們這句話：對眾生有幫助，對我沒什麼幫助，但是也沒什麼傷害──這是底限。我只是浪費一點精神、體力，我這樣菩薩的造作，對眾生會幫助，對我沒有什麼幫助，但是不會增長我的煩惱，這個也是可以。但是初學菩薩，盡量這一方面少一點，這個是整個菩薩戒的底限。如果對眾生有幫助，對你有傷害的，你絕對不能做，因為這一部分要共學的，根本戒是要共學的。所以這個地方我們再把它讀一次：「一切饒益有情無罪」的「身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學」，這是底限。但是初學者，我建議大家，你剛開始行菩薩道，最好這個東西對眾生有幫助，對你也有增上，這是最好。

 

庚三、結名殊勝

 

如是應知說名共不共學殊勝。

 

這個是講「共不共學」有它「殊勝」的地方，再看「廣大殊勝」：

 

己三、廣大殊勝(分二：庚一標數；庚二列名) 庚一、標數

 

廣大殊勝者，復由四種廣大故。

 

庚二、列名

 

一、由種種無量學處廣大故； 二、由攝受無量福德廣大故； 三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故； 四、由建立無上正等菩提廣大故。

 

第一個「廣大」，菩薩能夠在菩薩戒當中，成就「種種」的「無量學處」、種種的善根。菩薩的戒法，是包括整個六波羅蜜多的。我們前面說過，布施會幫助持戒，持戒幫助忍辱，所以整個菩薩戒法，是互相資助、展轉增上的，所以它不是只是消極的遠離過失而已，所以它能夠攝受種種的善根，這第一個。第二個，它能夠「攝受」種種的「福德」，菩薩有修善，所以你受持菩薩戒跟受持聲聞戒，你要看看南傳比丘跟北傳比丘，就感覺到這個福報有差別。光是他的道場、他身相的莊嚴，你就看得出。一個人的因緣，他受持什麼戒，他的因緣會不同──菩薩戒會攝受無量的福德。第三個，菩薩戒能夠「攝受一切有情」，包括現世的「利益」跟來世的「安樂」，對眾生有很大的幫助。第四個，菩薩戒能夠成就「無上」的「正等菩提」，最後的目標是圓滿菩提，而不是消極的解脫而已。這個是講「廣大」的「殊勝，這二個都是行法的殊勝。

 

己四、甚深殊勝(分三：庚一方便善巧業；庚二現行變化業； 庚三示行本生事) 庚一、方便善巧業

 

這當中有三種的「殊勝」：第一個「方便善巧」，第二個「現行變化」，第三個「示行本生事」。看「方便善巧業」：

 

甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。

 

「菩薩」能夠有很多差別的，這個「品類」就是差別的「方便善巧」，這個地方《瑜伽菩薩戒》說：「應該還有為利他」，你是為了利他的緣故，不是放縱你的煩惱。第二個，你要有智慧觀察：就是這個眾生，其他的方法都沒有辦法去挽救了，你別無選擇，所以示現「殺」盜YIN妄的罪「業」。但是因為他有為利他故跟方便善巧這種慈悲、智慧的觀照，所以他不但沒有過失，反而引生種種的「福」德，而「速證無上正等菩提」。比如說，釋迦牟尼佛在因地的時候，他做一個菩薩，他帶了五百商人去經商，租了一艘船，這個船主看到五百商人有很多的珍寶，就起貪心，想要把這五百商人全部殺死。這個時候，身為商主就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是為利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心為業主，菩薩戒是看他的心念。 的釋迦牟尼佛菩薩，他看到這個船主有這個惡念，而且他知道他不能去改變他，所以他想：與其讓這麼多人死掉，讓這個船主造這麼大的罪業，干脆罪業由我來承當。所以釋迦牟尼佛就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是為利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心為業主，菩薩戒是看他的心念。

 

庚二、現行變化業(分二：辛一標；辛二例) 辛一、標

 

又諸菩薩現行變化身、語兩業，應知亦是甚深屍羅。

 

這個「菩薩」，是屬於聖位的菩薩，他能夠依止神通三昧，而「變化」種種的「身、語兩業」。這個地方是說：菩薩為了利益眾生，他能夠示現很多很多的虛妄眾生，來教化其他的有情，「現行變化」。這以下舉出一個「例」子：

 

辛二、例

 

由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。

 

比如說，這個菩薩他做一個「國王」，他用國王的威力，「示」現「種種惱」害眾生的「事」情，使令眾生安住在戒法，不敢放逸。比如說《華嚴經》的善財童子五十三參，普賢菩薩要善財童子去參訪一個叫無厭足王。善財童子遠遠看到無厭足王這個大國王，用很多殘暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。這個時候善財童子想：這個人是一個惡人，他就不想去參訪他，掉頭就想要走。空中就說：去！去！你不應該猶豫的，這是一個善知識。善財童子去參訪他以後才知道，這個無厭足王說：其實這些被逼惱的眾生，都是虛妄的眾生，是神通變化出來的。菩薩用虛妄的眾生來受苦，來警告那些真實的眾生：你不能造罪、不能放逸，要不然結果就是這樣，這叫做「現行變化業」。

 

庚三、示行本生事(分二：辛一舉例顯；辛二結令學) 辛一、舉例顯

 

又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。

 

前面的「現行變化業」是約著今生，這個地方講過去。菩薩在過去當中，也會示「現種種」的造作。什麼樣的造作呢？他「示」現去「逼惱」一部分的虛妄「有情」，用神通所變化的虛妄有情，來「攝受」這些「真實」的「有情」，使令「他」能夠「深信」因果，然後慢慢的善根「成熟」。眾生對因果的了解，都是非常薄弱的信心，這個信心都不深刻。因為因果的問題是三世的，你今生造罪是來生得果報，所以眾生都還會有僥幸的心態。所以菩薩如果能夠預先把刀山油鍋的相貌，讓眾生事先看到，對他會產生警愓的作用。這時菩薩會示「現」去「逼惱」一些虛妄「有情」，然後讓眾生看到當來的痛苦，而產生警愓的作用，這個就是菩薩的善巧方便。我們看總結：

 

辛二、結令學

 

是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。

 

「菩薩」有這麼多「殊勝」的地方。

 

戊三、結略指廣(分二：己一結略；己二指廣) 己一、結略

 

由此略說四種殊勝，應知菩薩屍羅律儀，最為殊勝。

 

菩薩有教、行、理三種的「殊勝」，這個不是聲聞戒所能及的。就是說，你因地完全受持聲聞戒跟你受持菩薩戒，一定會有很多很多不同的結果，一切法因緣生嘛。我們看第二個「指廣」，廣說：

 

己二、指廣

 

如是差別菩薩學處，應知復有無量差別。 如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中說。

 

還有很多的「差別」，這個地方只是提出四種的差別，如果你要詳細的了解，可以看「《毗奈耶瞿沙方廣契經》」，但是這一部分中國是沒有翻譯的。

 

這個地方的「增上戒學」，沒有詳細的把菩薩戒的內涵說出來，但是它把聲聞戒跟菩薩戒的四種差別作一個比較。我們中國佛教是所謂的大乘佛教，所以我們幾乎每一個人，都有聲聞的戒體跟菩薩的戒體。這個時候你要透過學習跟思惟，把這二種戒融合在一起，否則你自己都自相矛盾。古人常說：「以大融小，無法不大。」你如何用整個大乘的菩提心、觀照力，來融通所有的小乘戒法？這當中有二個重點：第一個，你的目標在哪裡，你就知道你要偏重什麼戒法。我們經常講：你一定要先有目標，你來生是希望一個什麼樣的相貌？你到底要一個什麼樣的結果？這個目標是很重要。第二個，你的觀照力。我們看看這四種的差別，諸位看整個菩薩戒的殊勝，都是菩薩要善權方便，你要有判斷力。

 

我們學了《攝大乘論》很多的教法，但是每一個人學完以後的效果是不一樣的，不是每一個人學《攝大乘論》產生的效果是一樣，都不一樣。為什麼會有差別呢？我們這樣子講好了：一個人的成功、失敗，你對教法的理解，這只是一個基礎，重點是你如何去運用這些教法？我們看世間的成功，你看王永慶，小學沒有畢業；李嘉誠居士，小學也沒有畢業；愛迪生發明大家，他小學一年級都沒有畢業：但他們的成功驚人。為什麼？他知道的不多，但是他能夠善巧的運用。所以真正的成功，不在於你懂多少，而是你能夠運用多少。比如說觀照力，如果你今天學了《攝大乘論》，你對內心的觀照，你還是告訴自己：我煩惱實在是很重。那你煩惱果然是很重。因為這個煩惱你一直

 

觀察它是真實的、很重，那你一觀察下去就加強了嘛。那你觀照「何期自性，本自清淨」，煩惱就淡薄了。我們要知道一件事情：有為諸法是仗緣而生的，你內心正確跟錯誤的觀照，對內心會產生一種不同的影響。所以如果你讀完《攝大乘論》以後，你還是認為你煩惱很重，那這個佛法你不會運用，很可惜啊！所以諸位要知道：《攝大乘論》是一種文字的《攝大乘論》，你要把這一部論，轉成你內心的《攝大乘論》。所以知識不在多，在於你會不會運用；一個會運用知識的人，他就是趨向於功德。你只是懂這個知識，你不會去運用，那你這個叫做栽培善根。所以我們講，不要說大小乘的教觀，其實生命就是無量的抉擇，你每一件事都要去抉擇，這件事該不該做？做到什麼程度？你每一個抉擇，都會產生不同的結果。也就是說，你如何來經營你的生命？這是你的重點。當然你必須要學習很多的教法，讓你的知識開闊，然後設計一套你自己要的菩薩道，在短暫的生命當中，你要如何的把今生作最大的發揮。人身難得，你得到這個人身，又有因緣出家，這種機會不多的啦。但是，不是每一個人出家的結果都是一樣，絕對不是的。因為每一個人對佛法的運用是不同的，所以每一個人出家的結果是不一樣。我們經常說：出家有多少功德多少功德──那是就著成功的人才有這種功德；你要是失敗的話，你就沒有這種功德，也有很多人出家以後是墮三惡道的。所以，你如何運用你的觀照力，來施設、布局你的菩薩道，從這些教法當中，你應該去思惟：你如何運用這些你所知道的知識，然後變成你生命的觀照，來引導你的生命？這個是我們學《攝論》的目的，大家應該要好好的想一想。

 

好，我們今天講到這裡。我們回答二個問題：

 

問：請法師慈悲開示，您說「集總修」是以一個法來攝一切法，如果我們發願要持〈大悲咒〉幾萬遍，那照法師的說法，我們是應該要密集式的來完成它？(是的。)但是蕅益大師說：修淨土法門應該以念佛為正行，而以其他為助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是說這段時間就不要念佛？這樣的話，好象跟蕅祖的說法不太相稱，請法師慈悲開示。

 

答：理論上說，我們來生有二種規劃：第一你求生淨土，第二求增上生。你求增上生的話，那你歸依三寶就很重要：第一個你要善得人身，第二個你要歸依三寶。你要是得到人身，而遇不到三寶，你來生來也沒有用。你來生是求增上生，有增上生的因緣，這一部分我們不談，他有他成就的資糧。假設你來生想要到淨土去，那你唯一的方法，就是想盡任何方法跟阿彌陀佛感應道交。因為往生淨土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感動阿彌陀佛？我們說感動也可以，說感應也可以，你持念他的名號、觀想、觀像都是一個方法，你如何把你的心調整跟阿彌陀佛功德的心，心心相應，這是你要去努力的方向，當然最簡單的方法就是持名。但是在祖師的開示當中，也講到所謂正行跟助行，所以印光大師說：持〈大悲咒〉為助行。如果你在這個階段，你認為有須要持〈大悲咒〉來破障，那你可以在這段時間兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的時間可能多一點。但是問題是說你會害怕：這樣子，好象跟彌陀的感應道交有所違背？蕅益大師也說：你要發願，用這個願來導〈大悲咒〉。就是說，你持〈大悲咒〉的目的也是為了破障。為什麼要破障呢？也是為了能夠跟彌陀容易感應道交，所以這樣子的修行不算雜修，因為是同一個目標。這樣懂嗎？所以蕅益大師講：「但加信願，不改行誼」，這句話很重要，但加信願。不要說持〈大悲咒〉，明朝末年很多人參禅，蕅益大師說：你參禅繼續參，你願意參「什麼是我本來面目」，你繼續參。蕅益大師說：但加信願，不改行誼。你要怎麼修，繼續修，增加一個信心跟發願。你臨命終的時候，就算你不能念佛，你憶念阿彌陀佛的功德，你知道有一個阿彌陀佛的存在，你心心的憶念彌陀的功德，也可以往生的啦。持名只是一種，觀想、觀像也可以往生，重點是你心中的目標是不是一致？我們這樣子講：我們一個人最害怕是什麼？你持〈大悲咒〉，來生又想變成觀世音菩薩，成就什麼功德；然後你做這個，你又想要來生要怎麼樣，我來生要做一個大法師、做大禅師：然後你的目標變成多元化，現在比較害怕的是這樣。其實你的目標是一致的時候，你所有的法，萬善莊嚴淨土，這個是不障礙往生的。就是你的目標是一致的，而以佛號為正行，其他為助行，全部是趨向一個方向，這個是沒問題的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是幫助你念佛的時候沒有障礙，這樣子是對的，也是念佛法門。所以這一點要注意，重點是你的目標是不是明確。

 

問：請法師慈悲開示，私人的功課要做的時候，為了燈光的關系，若人在前面走動，要保持怎麼樣的距離？

 

答：你的意思就是說你在誦經，別人在走動，是你要跟他保持距離？還是他要跟你保持距離？(诃──) 你坐在那個地方，你怎麼跟他保持距離呢？ 我想是這樣的，從二方面來說：別人在誦經，我們盡量不要去干擾別人，你能夠保持一個不干擾他的距離走過去最好，因為別人在修行，你去護持他，也是隨喜功德。另外就是我們在誦經，別人走來走去，那這個就不是我們能夠控制的，那我們就要改變自己的心。一個菩薩的心，諸位，我必須跟大家勸勉一句話：我們的心不能太脆弱。你不能夠說所有的環境，都在我的規劃當中，這不可能。你臨命終的時候，也不可能可以規劃你一定是非常的安穩，你怎麼知道臨命終是什麼相貌呢？如果你一直要求所有的環境都配合你，那你臨終正念怎麼提得起來？我們可以作出一些大方向的規劃，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的臨時狀況，就是你一定要有一個「雲何應住、雲何降伏其心」的觀照力，來化解一些人事的干擾，這是你菩薩道要做的事情。你說你的心，完全是溫室中栽培的小花，那你臨命終怎麼辦呢？色身的敗壞、內心的妄想，整個環境一定不是在你的設計當中，你也不一定是在醫院，你萬一是發生車禍死掉怎麼辦？所以，一個修行人，要培養自己內心自在的忍力。很多因緣，你要自行去化解的。而每一個障礙，當然我們都不喜歡障礙，其實我告訴大家：一個人太順利，未必是好事情。如果你把生命當中的障礙、挫折，當作你歷練的對象，你會從中得到啟示，得到激勵。如果你認為這樣的挫敗，是別人要負責，那你一輩子活在埋怨當中，你這個挫敗對你來說真的是挫敗。如果你把這個挫敗，當作自己的歷練，它對你是激勵的；如果你把這個挫敗，歸咎在別人的身上，那你一輩子活在痛苦當中，你的內心就是活在埋怨──這個生命不公平，怎麼怎麼地！對立。所以我們一定要善調其心，這個很重要。我們不能夠去主宰這個世界，佛陀也沒有辦法主宰這個世界，這個因緣所生法是錯綜復雜的因緣；但是我們要能夠安住自己的內心，這個是很重要。

 

好，今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。