濟群法師：《菩提道次第》的實修理路
《菩提道次第》的實修理路 ——2004年5月講於戒幢佛學研究所 濟群 《道次第》是一部實修性很強的論著，不僅為我們建構了完整的理論體系，更以簡明的修學套路，將理論一一落實於實修。 一、加行——修法的共同基礎 加行，也稱為前行，即正式修法前應作的准備。在佛法修證體系中，不論大小乘皆有資糧位、加行位的進程。具備扎實的加行基礎，正修時就較易上路。 1．灑掃住處 2．陳設供養 3．身具威儀，從殊勝的發心修皈依 4．觀想資糧田 5．積資淨障 6．三事求加 二、正行——止觀實踐 “略示修法”中關於正行的內容，主要是講述止觀。從《道次第》的整體內容來看，正行應當是三士道。為什麼“略示修法”將重點放在止觀呢？原因在於，止觀是三士道修學的著力點。任何法門的修習，都要落實於止觀才能產生作用，故止觀是修法的核心內容。 1．止觀的修習意義 2．何為止觀 3．注意事項 三、結行與未修中間 正行之後，還必須注意結行與未修中間。 1．結行 2．未修中間 2007年10月修訂版
本論在“略示修法”部分，以依止法為例，為我們示范了修習任何法門必須具備的四個步驟，即加行、正行、結行與未修中間。《道次第》的實修理路，便是圍繞著這一綱領展開。
藏傳佛教各宗派的修行，有著大致相通的前行。在《道次第》中，關於加行的內容主要是六點，稱為六加行。
修行應在如法的壇場進行，灑掃整潔並營造莊嚴的氛圍，如是才易於安住身口意所依。因為凡夫的特點是放逸，如法的環境可令人油然而生恭敬之心，並使內心清淨安詳。而在嘈雜的環境中，各種妄想紛至沓來，沒有相應的定力，很容易放逸散亂。
同時，灑掃也是用心方式之一。修依止法，可以掃除對師長的不恭敬；修念死無常，可以掃除我們對生的貪著。這種用心方法，《華嚴經·淨行品》中有許多開示，如“洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢”等。所以，灑掃不僅是掃除外在塵垢，更應蕩滌內心的污濁，保有清淨無染之心，從而契入法性。
修行，無非是善用其心，而用心又是從發心開始。我們做任何一件事，不必過分關注結果，關鍵是要善用其心，在發心過程中調整心行。
供養也是很好的修行方式。在漢傳佛教地區，因受禅宗影響，不太注重陳設供養之類的外在形式。事實上，禮佛、供佛不僅僅是形式，也具有非常重要的修行意義。
學佛，首先是皈依三寶，以十方三世一切諸佛作為我們依賴的對象。如果我們時刻想著衣食，心就會和衣食相應；時刻憶念佛菩薩的慈悲智慧，心就會和佛菩薩相應。所以，皈依、憶念三寶功德的過程，就是見賢思齊的過程，使自身和三寶相應，成就三寶的功德。
作為學佛者，必須保持對三寶的神聖感。恭敬供養，能使我們的心更謙恭、更柔和，從而與佛法相應。有一分恭敬，才能得一分佛法的受益。對三寶的恭敬，須通過一些外在形式來體現，如拜佛、供佛、陳設供品，包括工作取得的成就，都可奉獻於三寶。如此，就能在恭敬中獲得無量福德。
必須注意的是，應以清淨無谄诳之心行供養。一是供品的來源清淨，非不法手段得來；一是直心供養，不作顛倒、谄诳之想。直心和清淨心，本身就接近於心的自然狀態，而顛倒、谄诳則是心的扭曲狀態，是典型的凡夫心。修行，正是要恢復心的本來狀態。供養時，對佛菩薩應真誠坦蕩，而不是帶著貪婪之心祈求。當然，我們可以為利益眾生而希求三寶加被。
修行人應養成拜佛、供佛的習慣，看到佛像即禮拜供養。這種習慣能幫助我們進一步加深皈依，使佛菩薩在我們心中產生更大的力量。不斷加強這種力量，最終就能喚醒生命內在本具的三寶品質。
修法之前，必須具備兩點認識。
其一，應憶念三寶功德。我們所以要皈依三寶，正是基於其殊勝的功德。佛菩薩不僅調伏了自身煩惱，更以無量慈悲和善巧方便度化眾生。對三寶功德的景仰，還可使我們自身得到淨化。《阿含經》中有六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。念，不只是簡單地念誦，而應以虔誠心真切地、如母憶子般時時憶念。恆常保持這種憶念，既是將佛陀作為學習楷模，還能幫助我們將自身融入三寶功德之中，實為修行捷徑。
其二，對佛陀和佛像保有恭敬之心。凡見到佛像及有關的法寶，皆視為聖物而發自內心地恭敬。有些人因接受了“空”、“無相”等觀念，以為不重視外在形式就是不著相，這其實是誤解。要知道，對法寶、聖物生起不共的信心，本身就是修行的一部分。我們不妨反省一下：對經書法寶，對聽聞之法，是否保有足夠的恭敬？是否僅僅將其作為學術著作進行研究？甚至當做普通書籍隨意翻閱？
認識到恭敬的意義，便不會隨意將“空”、“無相”作為借口。若我們連佛菩薩的功德都認識不到，是沒有資格談“無相”的。佛陀是福智二足尊，既具福德資糧，又具智慧資糧。如果否定佛菩薩的功德，甚至認為這些都不存在，便會落入斷見。即使在空性的層面，修行也並非空無所有。佛菩薩在因地行種種難行苦行，方能成就果位上的無量福德。在學修過程中，人們往往會把握不當，或落入斷見，或落入常見，這都是應當特別警惕的。所以說，我們既要以佛菩薩功德作為觀想的皈依境，也不能因此著相。
認識三寶功德，是為了幫助我們生起真切的皈依之心。很多人以為，皈依僅僅是學佛的開始。事實上，三寶便代表了佛法的整體。阿底峽尊者在藏地期間，無論走到哪裡都為人說皈依，言不知皈依之外還有什麼其他佛法，因而被稱為“皈依喇嘛”。由此可見，皈依三寶貫穿了學佛到成佛的整個過程。從皈依外在的三寶開始，到最終成就內在的三寶。
這一過程可通過兩種方式完成：一是從出離心、菩提心、六度四攝等方式漸次修行。修學任何一個法門，都要發心為六道一切眾生成就佛道而修，這是我們必須具備的心行。作如是發心，任何一種修行皆能成就無量功德。我們的能力有限，所做的事情也有限，但我們的心卻可以無限。菩提心正是以無限的心行為基礎，因而，佛菩薩的慈悲是無限的，所證得的空性是無限的。如果我們始終停留在有限的心行上，永遠無法通達無限。
一是直接以佛菩薩的功德作為臨摹對象。我最近所講的《普賢行願品的觀修原理》，核心便是如何臨摹佛菩薩功德，以此迅速成就菩提。這是我在修學過程中發現的最高、最直接的修法，且具有極強的可行性。通過這一步驟著手修行，成就佛道不再遙不可及。
資糧田的具體觀修，可觀想十方諸佛菩薩，深觀、廣行二派祖師及造論的宗喀巴大師。禅宗叢林有“不立佛殿，唯立法堂”之風，簡約之極。而在藏地寺院中，不僅供奉著諸多佛菩薩造像，還供有歷代祖師造像。從觀修意義而言，這是很有必要的。借助具體的佛像，可使觀修達到更直觀的效果。如上師傳承圖，就為觀想資糧田提供了入手處。當觀想更為清晰之後，進而將這一觀想擴展至盡虛空、遍法界。最後，不僅觀想十方虛空充滿諸佛菩薩，更能將所有一切觀想為佛菩薩功德的化現。正如《普賢行願品》所言：“所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。”這一觀修的意義，是極為殊勝的。
正修之前，必須忏除罪業，積集福報。
佛陀乃福智兩足尊，成佛，即成就佛菩薩所具有的福德和智慧。但這些福德無量無邊，我們怎樣才能在短時間內成就？若以有限之心去做，終其一生乃至生生世世，只怕也無法成滿。從另一個角度來說，我們的罪業又如此深重。正如《地藏經》所言：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪，無不是業。”亦如《普賢行願品》所雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”我們無始以來所造罪業已如此之多，更令人驚心的是，我們還在不斷造作，所謂舊債未了又添新債。如何才能盡快將無量罪業一並消除，不復再造？最好的方法，便是根據《普賢行願品》的七支行願進行觀修，以此祈福、忏罪。藏傳佛教也非常重視“普賢七支供”的修習。據說藏文的《普賢行願品》沒有長行部分，從觀修意義而言，長行本身就是極為殊勝的觀修儀軌，比偈頌更容易操作。不過，這一教法需要深厚的教理基礎才能運用於實修中。
如何觀想盡虛空、遍法界有微塵數的諸佛？如何將山河大地皆觀想成無量無邊的供具？如有中觀和唯識學的理論基礎，觀想起來便會容易得多。中觀認為，一切皆是無自性空，皆無特質可言。既無特質，就可隨觀想變化為無量。而唯識認為，一切皆唯心所造，皆是內心影像。觀想者賦予它什麼內涵，它就具有什麼內涵。具備中觀和唯識的教理基礎，對於理解《普賢行願品》的觀修並付諸實踐會很有幫助。但對於大部分信眾來說，接受《普賢行願品》這一建構於極高見地的觀修方法，的確有相當難度。
藏傳佛教的加行中有供曼扎，也是非常殊勝的觀修法門。將曼扎觀想為以須彌山為中心的四大部洲，並於其上安放相應的供養物，然後觀想它們充滿整個宇宙。同樣的道理，我們也可在世界地圖上供奉香、花、燈、燭等，觀想世界各地遍布供品。然後進一步擴大，觀想三千大世界乃至無量虛空皆充滿供品……作如是觀想時，我們的心就打開了。實物供養，再多也是有限，故應賦予如法觀修使之增長。有限之物乘以無量之心，即可成就無限功德。基於這一原理，當我們拜佛時，亦應觀想同時在拜十方三世一切諸佛。若能以無限之心禮拜、供養，即可成就無量福德。更重要的是，“我”和“我所”也因此失去了落腳點。
積資淨障已，於皈依境前請求加持：一願滅除不敬善知識等一切顛倒心，二願對善知識速疾生起清淨心，三願摧滅一切內外障難。
每個法門的修行，皆有所緣境界。如念死，死亡便是所緣境；念惡道苦，惡道苦便是所緣境；念死無常，死無常便是所緣境；修依止法，念上師功德便是所緣境。因為正行中的所緣不同，在“三事求加”中祈求加持時內容也要相應的調整。
以上明加行。
止和觀，乃修行落實處。未修止觀者，往往視其為深奧玄妙之境。據傳，舊時西康地區即有“寧背石頭，不學止觀”之說。事實上，止觀無非是對心行的訓練：止，是安住於正念、正行中；觀，則為調整心行，照破妄執的影像。止觀所要做的，就是幫助我們將心從顛倒妄想中脫離出來，安住並熟悉正念。
我們的世界由心和境構成，環境有種種不同，心念亦有種種差別。在心靈舞台上，既有貪、嗔、癡等負面力量，亦有慈心、悲心等正面力量，凡夫念念皆隨所緣境而轉，變幻不定。貪有貪心的所緣境，嗔有嗔心的所緣境，慢則有慢心的所緣境……任何心行皆有各自的對象，即唯識學所說的見分和相分。對於這些境界，我們又會進行虛妄分別，賦予自我的情緒和觀念。正是對境界的錯誤解讀，導致了種種煩惱。由凡夫心呈現的世界，便是一堆紛擾交錯的影像，及由此而來的顛倒妄想。
如何才能規范這顆動蕩不安的心？唯有通過止觀的修行。
止，即止心於一處。《略論》雲：“所謂修道者，即於善所緣，如欲而能令心安住之謂也。”止觀的修習，需要選擇一個善的所緣，然後安住其心。止為安住修，訓練心安住境界的持久性。《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》講到“九住心”，代表著心從散亂到安住、持續、穩定的過程。止與觀不同，無分別一心為止，是說止為安住修，毋須對所緣對象進行分別、判斷，安住即可。
止的用心方式除有所緣(即有所止)的用心方法外，還有無所止的用心方法。無所止，即沒有所緣對象，直接體悟心的本質，要求心不造作地安住。藏傳佛教大手印、大圓滿及漢地禅宗的修行，都屬於這類用心。
觀也包含兩個層面：一為比量，一為現量。
比量即正思維，建立在聽聞經教的基礎上。格魯的教法特別重視聞思，因為聞思不僅是修的基礎，本身也是修的一部分。《道次第》所說的觀察修，正是通過如理思維來轉換觀念、調整心行。
《道次第》中，宗大師特別強調觀察修的重要性，批駁了唯有無分別安住才是修行的觀點，明確指出：如理分別的觀察修也是修行。當然，觀察修與單純的理論思維有所不同。觀察修是選擇一善所緣境，在經教指導下，於此所緣境如理思維、觀察，以此完成觀念及心行的調整。《道次第》中，依止法、念死無常、念三惡道苦、思維暇滿人身的重大意義及菩提心的生起，皆以觀察修為主。通過觀察修，將心調整到正確的觀念及心行上，並安住於此。
止和觀是相輔相承的。在修習止觀的過程中，安住於善所緣境離不開止，否則便無法進行如理思維。但初修的凡夫很難長時間安住於正念中，往往妄念紛飛，一不留神就陷入凡夫的顛倒心行中。所以，必須通過觀察修不斷調整心行，逐漸擺脫乃至徹底降伏顛倒妄念，方能無造作地安住於正念並熟悉這一心行，最終任運自在。
比量和現量，即分別與無分別，前者為後者的基礎。不少人對此有誤解，認為修行便是無分別。但若一開始就無分別，如何獲得正見？而沒有正見為指導，則易走入盲修瞎煉的誤區。所以，有分別的觀察修是現量(無分別)證得空性的基礎。經典中，有時批判分別的過患，提倡無分別的殊勝，這是針對凡夫的虛妄分別所說。其實，如理分別在修學佛法中也是不可缺少的。因為未現量證得無分別的空性前，必須依比量層面的觀察修獲得正見、正念，這是契入空性的關鍵。
無分別智證得的空性，當然高於凡夫的比量分別。通常，凡夫的分別是建立在妄識的基礎上，而無分別智則是聖者契入空性的智慧。很多人未能厘清分別和無分別、現量和比量之間的關系，或開始即提倡無分別，認為分別乃無分別之障；或始終在文字中打轉，糾纏於虛妄分別之中。我們要知道，若不經過聞思經教、如理分別的階段，無分別智便是空中樓閣。比量與現量，代表了修行兩個不同層面的用心。因為根本智是超越分別的，故經論談及究竟真理時，謂之“言語道斷，心行處滅”，“言忘慮絕，不可思議”。
作為正行部分的主要內容，止觀修習貫穿了整個《道次第》。我在《漢傳佛教的反思》中，提出修學佛法的五大要點，其中就談到如何將聞思正見落實於止觀。這不僅關系到我們能否契入空性，也關系到所學教理能否於心行產生作用。唯有依靠止和觀的力量，教理才能真正成為調整、淨化心行的方法。
對於正行部分的內容，《道次第》還提出一些注意事項：首先是確定修習內容，其次是明確修習過程中的應修之量。《道次第》認為，初學打坐每次時間不宜過長，關鍵是保證質量，但應每天多修幾座，如胃病患者宜少食多餐那樣。通常都以為，打坐數小時不動就很有修行，夜不倒單更是了不起的成就。但我們卻很少關心，這幾個鐘頭坐在那裡是為了什麼？很多人雖然用功，但修到最後非但未得法喜，反而養成很多不良習慣。
所以，剛開始修行的人，必須通過作意才能進入特定的所緣境。除非將此法門修習純熟，無須用功亦可任運自如。作意，即通常所說的注意力，初時很難長時間高度集中。所以，每座時間不必長，但次數要多。在保證質量的同時，保持觀修的長期性。最重要的是，不應為打坐而打坐，否則，養成昏沉、掉舉等不良習慣，徒耗時光。關鍵要考慮如何用心，如何安住於所緣境。
在修行中，應時時正念分明。我們有種種不良心行，及對種種所緣境界進行的錯誤判斷。修習止觀，就是從內心訓練正念，使心不至失足於情緒和妄想的陷阱中。同時，對特定的善所緣境作智慧觀照，而不是想入非非。心能否安住於善所緣，正是止觀修習的關鍵所在。
結行，即修完每一座法之後的回向。通常，我們念的是“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道”。此外，《普賢行願品》十大願王最後的“普皆回向”也非常好：“從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
總之，回向應建立於廣大發心的基礎上。當我們從菩提心出發進行回向，修行便能成就無限功德。心處於無限時，一切都是無限；心落於有限中，一切則是有限。
在座下時，我們又應當如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，連綿不絕。我們的每個念頭和妄想，都不是無緣無故而來，而是源於日常的積累。若希望禅修進展順利，座下功夫也很重要。擁有健康、如法的生活，座上才有較為安定的心，修行也才能相應。若平日拼命攀緣、執著，想上座就平靜下來，只怕是樹欲靜而風不止。我們最執著的，一定是座上出現最頻繁的妄想。如果擁有平常心，於一切淡然面對，座上自然容易入靜。心念是延續往返、洄流不止的。所以，我們既要重視座上的觀修，更要注意座下的如法生活。
生活中，我們應注意以下四點：
首先是守護根門。根、塵相對時，往往會喜順厭逆。凡夫面對順境即生貪著之心，面對逆境即生嗔恨之心。此時應以正念和智慧觀照，不使心粘著於順、逆之境。雖知境界順逆，但了知一切如幻，不隨其動。應該特別注意的是，修行不是對外境沒有感覺，否則即與木石無異，並非修行正道。我們應保持心的靈敏性，保持對境界的正知。同時，了知一切皆如夢幻泡影，不起絲毫貪、嗔之心。
其次是正知而行，包括兩個不同層面的修行。從基礎層面的修行來說，即此應作，此不應作，如受持戒律。但從更高層面的觀修來說，能對各種境界保持覺知即可，無需再對境界進行判斷，既不執取，亦不生厭，這是回歸生命本原的直接手段，一旦擁有這種力量，就不會被境界傷害。歸根結底，禅修是要培養不受境界和念頭左右的能力。
第三是飲食知量。用餐時應避免吃得過多或過少，避免貪著之心，並心存五觀。同時還要有利他心，為更好利益眾生而吃，也為身上八萬四千蟲而吃，若不進食，它們也會感到饑餓。
最後是勤修悎寤瑜伽。《佛遺教經》雲：“初夜後夜，亦勿有廢。”即初夜、後夜要專心修行，中夜可以稍微睡一下，但不能睡得太深，並以吉祥臥的姿勢入睡，否則容易放逸。養成良好的習慣，於睡眠時也能用心。白天如何用心，也應帶著這種用心方式進入睡眠。若能做到這一點，即使在睡眠中，也不會空過的。
如果做到這幾點，無論是在座上座下，都能貫穿著如法的修行生活。
《道次第》中“略示修法”的部分，主要針對依止法而言。事實上，念死、念惡道苦、菩提心等很多觀修內容，皆可按加行、正行、結行、未修中間的步驟進行修習。除更換正行部分外，加行、結行和未修中間大致相同。乃至我們學習唯識、中觀等法門，也可根據這一流程落實於止觀實踐中。