一、講解經名:

　　《維摩诘所說經》又名《不可思議解脫經》又名《說無垢稱經》，因維摩诘漢譯淨名，故名《淨名經》，如隋長安日嚴寺吉藏大師作《淨名玄記》。從東漢嚴佛調至唐代玄奘，四百余年間，共有七譯，今存三種譯本。即：三國吳支謙譯《維摩诘經》共二卷，鸠摩羅什譯《維摩诘所說經》共三卷，和唐代三藏法師玄奘譯《說無垢稱經》共六卷。此三種譯本均為14品，品名也大同小異．其中以鸠摩羅什所譯《維摩诘所說經》傳印最廣，故今依羅什所譯诠解。
　　羅什弟子慧觀首創“判教”。他判《維摩诘經》為五時中的第三時，即：“挫抑小乘，贊揚大乘”的“抑揚教”。天台宗亦將本經歸入“彈小斥偏，歎大褒圓”的第三方等時中。而華嚴宗則更將本經歸於“五教”中的第四“頓教”內。
　　羅什，全名鸠摩羅什，生於東晉康帝建元二年(即344年)的龜茲國。七歲出家，學習經典及阿毗昙，九歲時陪母親到溢賓國，師事國王的表弟般頭達多大德，而於之學阿含類經典，也因此博得廣大的名聲。十二歲時，和母親再回到龜茲國，途中，於沙勒國大師學習《阿毗昙六足》及《增一阿含》等。回家後，更學習四韋陀等外道經論。之後，隨從佛陀耶捨受教《十誦律》，然後開始學習大乘聖教。從此以後，特別研究中論百論十二門論，以精通空宗的奧義而聲溢四方。據說，他在龜茲國的老師後來見到他後反禮他為師，而稱歎羅什說：“我是他的小乘老師，他是我的大乘老師”。之後，將軍呂光降伏龜茲國，羅什同呂光入姑藏，於涼土居住數十年。姚秦弘始三年(401年)十二月二十日，由姚興入接，羅什入長安。期間，受到了皇家的禮遇，並開始了他的翻譯事業。弘始十五年(413年)四月，在長安大寺圓寂。
　　關於《維摩經》的翻譯，在僧肇的《注維摩經序》中說：弘始八年(即406年)，命大將軍常山公、右將軍安城候與義學沙門一千二百人，於長安大寺請羅什法師重譯正本。羅什“以高世之量，冥心真境，既盡寰中，又善方言；時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，於茲顯然矣”。羅什所譯，文筆不但流暢，而且忠實於原文，在信、達、雅三個方面，都得到了當時學界的推崇。

　　二、維摩其人：

　　維摩意譯為淨名或無垢稱。他原是東方無垢世界的金粟如來，於釋迦佛在世時，化身為居士，住在中印度毗耶離城。玄奘法師在《大唐西域記》中描述當年淨名住處：宮城西北五六裡，到一寺，僧徒很少，學的是小乘正量部法。旁邊有塔，這是從前如來說《毗摩羅法經》和無垢稱長者的兒子寶積等獻蓋的地方。它的東面有塔，是捨利子等在這裡證無學果的地方。無垢稱及寶積故居寺院東北三、四裡有塔，是毗摩羅诘(大唐語是無垢稱，舊譯淨名，淨即是無垢，名即是稱，意思雖一樣，名宗有異，舊譯維摩诘，誤略。)故居的基址，有很多的靈異出現。離這裡不遠有一神捨，形狀象壘砌的磚，相傳這裡是積石，是無垢稱長者托病說法的地方。離這裡不遠有塔，是庵沒羅女的故居(見《大唐西域記》卷六)。
　　本經描述他隨和說法，辨才無礙，是示有家室，田宅的大富長者，“雖明佛法，常樂世典”被喻為“火中生蓮華”，是在家修行的居士“不可思議解脫”的典范。
　　吉藏法師釋雲：“以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。”依折衷談玄淨名尚有三議：第一是“真性清淨為名”：真性也即真如，空性，其本體是非有非無的，非凡非聖，不落去來，亦無生滅，言語不能說，心行不能測度的；所以淨名說這部經，完全是從真理本身不可心思不可口議的本體上所說的妙用，由用彰體，以體攝用，體用不二，其性常淨，所以叫做淨名。第二是以“方便清淨為名”：居士從本出跡，方便利人，雖為白衣，常修淨行，雖居家室不被五欲境所染亂，所以得名。第三是以“離障清淨為名”：因從跡窮本，居士的前身是金粟如來，煩惱已斷，現在是法身大士，障縛亦除，對於凡夫染有，二乘染空，菩薩染中道的執病都已遠離，所以叫做淨名。真是名符其實。
　　太虛大師用“六離合釋”中的三釋來解說淨名，今采其要義略述如下：1、淨和名依“相違釋”來解，淨和名是兩件東西，淨不是名，名不是淨；淨是真淨，在五法中為正智和真如，在三身四智中為法性身土和受用身土，在二谛中為勝義谛；名是名相，在五法中屬法相，名言，分別在三身四土中為他受用身土和應化身土，在二谛中為世俗谛。2、淨和名用“依士釋”解說，因諸法體性離言，名字本來無從安立，所以強說地安立個名字，那完全是由於我們心識上所現起的影子，攝論所謂“三界名言假立，無邊剎土，全屬名言。”也即是唯識論上所說的“顯境名言，”同時名既由心，心即是名，既淨其名，亦淨其心，用此為名，也正影射著本經“成就眾生，淨佛國土”的那番大意了。淨即名，依“持業釋”來解說，是時體之用，全用在體，淨既是名，名即是淨，名和淨是分不開的，可是說“真淨的名相”在本經上叫做“不二法門”，在《心經》上叫做“諸法實相”，在涅槃叫做“佛性”，在教叫做“真如”，名字雖異，所诠表實同，只是角度不同而己，不可困繞於名言之中，結網迷津於籐葛之下，這是求法修道者之大忌。如果從淨名二字深廣兩方面去講，己攝盡佛法要義，居士用以為名，只這名字已是妙不可言了。

　　三、“不可思議”綱要：

　　凡夫，小乘，二乘對諸佛境、智、教、心不能思，口不能議叫做“不可思議”，即佛法境不可思議，智不可思議，教不可思議。由此三種統其大歸是“不可思議”的綱領。吉藏所著《淨名玄論》說，由不思議境，發不思議智，以不思議智，吐不思議教。又說“所言不思議者，謂由無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測，故曰不思議也。”(《淨名玄論》)，由無功用是實智，外化幽微是權智，淨名從權實二智中流露出來的法化，都不是普通淺智淺識的人所能臆測得到的。本經的旨趣，是在正化菩薩，旁激二乘，兼化人天，全經共講14品，所示法要，以不思議為張本。寶積獻蓋，佛以神力合蓋為土，揭示出不思議妙境的序幕。從寶積請問淨土，佛國之行到十大弟子四大菩薩問疾，都說不堪勝任，不能前去，昭示了淨名有不可思議的妙智；在《不思議品》中和文殊菩薩酬唱對答，由抑揚酬唱，而入不二法門，正是其揚不可思議教；借座燈王，請飯香積，室羅萬象，手擲大千……都是不可思議人物由境發智由智而引妙跡起妙用。這妙境與妙智，是不可思議的根本，垂妙教，起妙用，是不思議的跡象；從不思議本，垂不思議跡，因不思議跡，發不思議本，所謂“其中所明雖殊，其不思議解脫一也，故總以為名。”(東晉，僧肇注)。
　　在一般人看來，佛教學說是一門不可思議的哲學，其實，如若深思窮究一般形而上的哲學是不可思議，一切形而下的科學，以及各種類科學和學說的事理，推究起來又何嘗是可思議的呢？孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”說明我們生活的自然環境和社會環境的不可思議。老子說：“道可道，非常道，”又說，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚合，其中有物。”說明本體和現象的不可思議。西方哲學家把宇宙人生分成本體論，認識論，現象論，存在論等而向外推至宇宙本體，向內推至科學手端無法探測之極微，不可再分析的時候也深感存在的不可思議，更何況佛法是建築在出世的智慧之上。小乘佛法在凡夫識智看來已經不可思議了，大乘佛法事理在凡夫小乘就更不可思議了。
　　小乘人修世間禅定到色界的二禅“定生喜樂地”以上，其思想也超過覺觀尋思的擬議，而籠罩在無尋無伺的不思議狀態中，其修證之境已是俗學所不可思議。大乘人以所證至的離言說相，離文字相，‘離心緣相的自覺聖智的境界，不但世間凡夫以一勺舀於大海的世間智不可思議，就是證空的小乘人也不能望其項背。《佛國品》以足指按地頓變五濁惡世為平廣琉璃世界，《不思議品》中小小丈室廣容高座，手擲大千；觀眾生品天身轉女成男，說文學語言即解脫相；佛道品從非道以求通達佛道，生死煩惱即如來種性；《入不二法門品》的因言遺言，一默如雷；《香積佛品》的食佛馀飯，毛孔皆香，等等，都是住在不可思議解脫法門大乘上士領受的不可思議的法悅境界。

　　四、解脫要義：

　　(一)、解脫。解脫又叫離系，離所有的纏縛拘牽。從禅定所取得的成就方面叫三昧，教化眾生的方便叫善巧，都是從適合順應當時之事恰到妙處，而正面稱謂。如果就開解除脫各種智障礙，煩惱障礙，而得色自在，得心自在，得業自在也叫解脫。法身，般若，解脫共稱涅槃三德。用種種方法，方便引證到圓滿功德寂滅煩惱，心行寂滅者，都可以說叫解脫門，門，即是方法，途徑。《大方廣佛華嚴經》中善財童子雲水參訪各種大善知識，各學得一種解脫方法，也就是知一解脫門。“種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為，靡不盡妙。故謂之方便善巧三昧解脫者，其義均也。”(太虛大師《維摩經講義》卷上)。在仁王護國等經中，說有三種解脫：其一：空解脫，是了達諸法本空，而不著於空；其二：無願解脫，了知諸法幻有，而無所願求；其三：無相解脫，了知諸法無相，而入於中道。故說：“空解脫門，無願解脫門，無相解脫門，此是菩薩從初發心，至一切智諸行根本。”故此可知得到解脫的先決條件是觀空，觀有，真空妙有的智慧，若無智慧，解脫就失去了根本。
　　(二)、不可思議解脫：
　　凡俗也講解脫，大多是指從某種人事牽纏中暫時脫離出來，或用大煩惱覆蓋小煩惱而得到的暫時的自我感覺的行為狀態。維摩經所說的解脫，即不是凡俗的解脫，也不是華嚴經中各各善知識所示知的解脫，尤其不是六凡二乘妄想執著的所謂解脫，是“窮微盡化，體幽用玄，眇莽無為而無不為，”的大機大用。肇注說，“微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙塵累不能拘，解脫也。”可見此經所說的是不可心思，不可口議所證實智而起的方便妙用。

　　《維摩诘經》深刻闡發了般若性空的理趣和“不住生死，不住涅槃的菩薩行。本經初示“心淨則佛土淨，”指出“佛土”即是眾生之類，表達了佛法不離世間，諸佛菩薩不捨眾生的大乘思想精神。經中又說：“一切法皆是佛道”，“一切煩惱皆為佛種”，“一切施為無非佛事，”揭示了大乘要旨。塵空法師在給《維摩經科本》所作的序中總括性地說：“智非孤遠，理必緣發，智為理本，非理無以發智，非智無以顯理。是故此經，淨名托疾，助佛揚化，室內室外，彈偏褒圓。為疾臥床，原始要終。三由六源，二始兩因(見附表和說明1、二處四會，2、六科，3、三由六源)冠一經之宏綱，開權實之端緒。三十二大士，顯佛國因果之宗。五百第子，敞真性解脫之本。王座香飯，神變漚和，著花禮坐……。”也有說此經之大意是，假借寶積獻蓋，維摩诘示疾，“排斥小行，褒歎圓宗。”使二乘人“恥小慕大，發菩提心”的。語詞雖殊，其意還是一致的，今總結諸家學說列綱以明。
　　(一)以“不思議”為本：
　　全經共14品，正如諸師所論，以“歎大褒圓呵斥小乘”為宗旨。按吉藏義疏，佛國品半部分是序分，半部分屬正宗分，這樣正宗分共11品半，流通分二品半。
　　全經的主線若大分有三種“不思議”：
　　1、不思議境。
　　2、不思議智。
　　3、不思議教。
　　其三者的關系如吉藏玄論說：“由不思議境，發不思議智，以不思議智，吐不思議教……故此三門，理無不攝。”所以全經以“不思議”為本。
　　若細分又有四：
　　1、不思議境。寶積獻蓋，如來神力變蓋現土等示現不可思議之境。
　　2、不思議行。寶積請問淨土之行，如來為說三心眾行之因，維摩示疾，世尊派遣聲聞，菩薩弟子前往問疾，皆表大乘圓境所現不思議之行。
　　3、不思議教。文殊問疾，賓主盤桓酬唱，激揚共揚不思議教。
　　4、不思議用。借座燈王，請飯香積，寶包乾象，手擲大千，此顯不思議之神通妙用。
　　無論略說廣說，其間都可以看出“不思議”是此經之本。《折衷疏》說：“從不思議之本，垂不思議之跡；因不思議之跡，發不思議之本。”所以二乘聞了如此不可思議之教，觀見如此不可思議之境，體達如此不可思議之智，泣號之聲震動大千，自鄙為焦芽敗種，從本深贊歎大乘，可知“不思議”是全經之眼目。
　　(二)不二法門真理圓融：
　　維摩代佛宣法弘化，由境發智，由智顯教，“不二法門”就是從諸佛真如性海流注出來的不可思議的教法。其對時空存在的“有”和根本的“空”，觀照幽微，同時，尤其宣示，當體即空，當體即有，真空妙有，空有不二的不二法門。不二法門的極致是體證，非判斷概念能及，為宣化真實義，教化方便，體“法”唯“如”，從真如本體說“不二”，故知“不二”的“二”包含萬有萬法，決不僅僅是“二”，而形形色色的萬法，從窮極來說，就是“真如”“涅槃”，“如如”，故知，說一說二，說三說是，只是強立假名。
　　本經所說不二法門有三重大意：
　　1、“不二”是無言的，說“不二”法，而不明“不二”是真如本體，真如是無言說相的，有言說相，說明未入“不二法門。”
　　2、大智文殊雖然深達諸法實相，知“不二無言，而猶言於無言。”雖然“借言以止言，猶未免於言。”從教化眾生的機宜和方便來說這是對的，但就真如實相來說猶未達本。
　　3、維摩诘“默鑒不二無言，而能無言於無言，”至此，主客一如，不壞法相，真正不二之根本現前。依接引學人的次第說，三重大意前二重義也是必須的，從實相說，因“道超四句”言說既乖，所以說是不究竟的。唯維摩诘了達諸法實相，借眾人和文殊論說不二法門的情境，“一默如雷”，將眾人從有言說的“不二”相，接引到無言說的“不二”境，起到“因指見月”的效應。至此，不二法門“理無不備，教無不用，”顯示了不二法門的圓融真理。