一、概說:

　　品，是品目，根據文意劃出，以利學修方便。佛國，諸佛國土，佛本無所依，也就無國土疆域可言。但就依報說，以眾生心為國土，而起種種方便教化。如言國家，必然包括其人民、土地、政權等。同業眾生共同感生一區域，各有有緣應機之佛應化施教，佛為教化的主人，依主人而立其名，所以叫佛國，也叫佛土。從時間、空間立名也可以叫佛世界。“如是”的“如”，是不變的意思。“是”，是不易的意思。因為諸法從現象上看千差萬別，形形色色，但從法性上說，則“法爾如是，本自如如，”所謂“亘古今而不變，歷萬劫而常新。”如如不動，原本如此，所以叫如是。淺義上講，可诠解成：我(阿難)當時是這樣聽佛說的。我聞，我聞是阿難自稱，說明這部經是他親聞佛說的，真實不虛。我，有迷情執著的我和聖道假設的我，前者是業習和父母精血合成的我，後者是證真的常樂我淨的我，為教隨俗方便施設的假我。親耳聽到，不從他傳聽，所以自證親聞，證佛親說，合起講就是：阿難我當時是這樣親自聽佛說的。
　　阿難，漢譯慶喜，是佛成道日誕生的，20隨佛出家。那麼，20歲以前佛所說的法他是怎樣聽到的呢？如沒有聽到，佛入滅後結集聖典，他又如何憶解出佛所說法呢？報恩經中認為有三：一是傳聞，二是佛為重說，三是佛具有兩種心，一者第一義谛心，二者世俗心，當佛入世俗心時，能使阿難了知他過去所說的經法。《大智度論》說，“佛法如大海，流入阿難心。”阿難隨侍佛前後20多年，憶持力強，聽經最多，所以在佛陀十大弟子中他多聞第一。又阿難是聲聞人，怎能親聞聽授《維摩經》這樣的大法呢？
　　《大乘集法》經中說有三種阿難：
　　1、阿難陀，是受持聲聞藏的；
　　2、阿難海，是受持緣覺藏的；
　　3、阿難衍，是受持摩诃衍即大乘藏的。
　　所以受持大乘法的是阿難衍阿難。

　　二、奄園勝會:

　　一時，佛在毗耶離奄羅樹園。
　　一時，是虛指時間，若定在幾時幾刻，則會因區域差異而影響正法流播，講此經的時候也未得直截了當。佛說法一時天上，一時人間，一時地獄，無處不是佛教化的道場，呆板定時是凡夫俗子的觀念。從聖義上講“師資道合，機教相投”，“說聽究竟，總名一時。”肇注說，“法王啟運嘉集之時也。”
　　佛，是教主，自覺覺他覺行圓滿是其德相。在此就是釋迦牟尼佛，漢譯能仁寂默。
　　毗耶離，漢譯廣嚴城，因此城廣大莊嚴而得名。又譯作“好稻”，又譯作“好道，”因其城中人民有德行，五谷豐登，樂善好施，所以得名。
　　奄羅樹園，羅，梵名樹名，漢譯“難分別”，這樹種中國少見，其果實似桃非桃，似柰非柰。本經是佛在廣嚴城奄羅樹園中說的，所以結集聖典的人在此以明。
　　與大比丘眾、八千人俱，
　　比丘，有三義：乞士、破惡、怖魔。出家比丘上乞佛法以資養法身慧命，非乞飯食以營養生命，故名乞士；又破十惡，行十善，故名破惡；魔王以濁欲為樂業，比丘出家修持淨戒，魔子魔孫減少，故惡魔濁欲被淨戒所破，故名怖魔。
　　菩薩三萬二千。
　　菩薩是梵語，具足應為“菩提薩陲，”漢譯有十名：“開士”，“大道心眾生”，“自覺覺他，”“始士”，“高士”，“無上道心”，“大道心成就眾生”，“佛道成就眾生”，“覺有情”。以“覺有情”為正譯，白話文就是，“覺悟的眾生，”或“覺悟的人。”攝論中說，“有志有能，故名菩薩。”菩薩自利利他，積極進取救世，和小乘人的自利不同，世人不加深思，誤認為佛教是一空到底的消極隱世主義者，實在是絕大的錯誤。菩薩以上求佛道下化眾生為已任。所謂，“菩薩發心，自未度而先度人，”這種捨已為人的精神，正是佛教的最高價值所在，怎能說佛教是消積的呢？
　　《法華文句》說，佛說法聽眾有四種：發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。現在這三萬三千的菩薩便是四眾中的影響眾。
　　眾所知識，大智本行，皆悉成就．
　　自此以下贊歎大菩薩的福智妙行。僧肇注說，“大士處世，猶日月之升天，有目之士，誰不知識。”也有譯釋為，“眾所敬仰。”什曰，“梵本雲，多知多識，顯德應時，故物鹹知識。物鹹知識，故敬之者眾。”
　　接下別歎菩薩的德智。
　　智有三類：
　　一、一切智，是二乘了知諸法空相的總的智慧。
　　二、道種智，是菩薩了知諸法差別相的別的智慧。
　　三、一切種智，是佛陀世出世法，不二法門圓滿的究竟智慧。
　　這裡的“大智”指的是道種智，兼指一切種智，因為菩薩的果地就是佛。菩薩的“本行”就是“四攝”，“六度”，“三明”，“六通”等無量諸行。菩薩以大智做眼目，以萬行做手足，足目互用，智行具足，到達清涼果地，完成度生事業。現在這到會的三萬二千菩薩眾大智和本行全都成就了。
　　道種智和一切種智，具備了六度萬行。
　　諸佛威神之所建立。
　　自度度人，須有三種威力：第一，諸佛威神之力；第二，修行的定力；第三，自己本有的功德力。
　　折衷疏說，“建立，即加被意。天澤無私，不潤枯槁。二乘劣德，佛不能加；菩薩內德即就外感佛加。允契佛心，師資道協故，此歎內就外加德也。”
　　什注說“……佛所念也。為佛所念，則莫能沮壞。猶如魚子，為母所念，必得成就也。”“所建立者，道根必深也。”
　　諸菩薩，廣修自利利他之行，深契佛心，但由諸佛的威神之力在冥資加被，更助成菩薩一切行門的成功，故說“諸佛威神之所建立。”建立，就是加被而成的意思。
　　為護法城，受持正法；
　　什注說，“法城即實相法也。”肇注說，“外為護法之城，內有受持之固。”
　　抓衷疏說，“護法者，凡小不能持正法者，由無外捍之德。能為佛法金湯，則外魔不入，佛法久住；又以始覺之智，護本覺之理，不使妄念魔侵。持自心正法，亦護法意。”
　　普通的城是防外賊侵擾，法城是防波旬外道的侵擾。菩薩內能受持正法不失，即是住持正法，外為護法之城，驚怖波旬外道，使令佛法久住。如勝曼經所說：“攝受正法者，即是無量得一切佛法，攝入八萬四千法門，捨身命財而護持故。”
　　能師子吼，名聞十方；
　　肇注說，“師子吼，無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼。”後句什注說，“今雲名聞十方者，謂道風遐扇，聞其名也。”肇注又說，“行滿天下，稱無不普。”折衷疏說，“師子獸中之王，師子一吼，百獸腦裂，以喻無畏。說法無畏，名稱普聞……歎說法德。”獅子是百獸之王，它一吼，能使群獸攝怖而斂跡，正喻菩薩得到無礙智理，隨機說法，無所怖畏，降伏邪魔。永嘉證道歌中說：“獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。”菩薩做獅子吼，名聲遠播，自然也普遍於一切處了。
　　眾人不請，友而安之；
　　肇注說，真正的朋友不用請自然會來，就象慈母系念著嬰兒。什注說，“聖以慈應，故不祈而往。往必與親，親必為護。心常安住，無閡解脫。”折衷疏說：“請而後友，菩薩之隨機，不請而友，菩薩之本願。”
　　菩薩以大悲為本，所以不必眾生來請，視眾生如摯友一般去教化他。如月亮映水一般，有水的地方就會有月，真可謂，“隨緣赴感靡不周。”至於請而友之，那是契機契理的方便妙用而己。
　　紹隆三寶，能使不絕；
　　肇注說：“繼佛種則三寶隆。”羅什則認為，這是“宣通經法之謂也。”是說積善累功，佛自然成。佛成就有法，有法必有僧，興隆三寶的功德在後世相續不斷。
　　折衷疏則說：“三寶乃照世之光明，若非人弘，必至斷絕，弘傳大法，普度群生，諸佛法身慧命不斷。”
　　佛法僧三寶是暗夜明燈，苦海舟楫，若不努力弘傳，必致滅絕，菩薩擔荷如來家業，所以他要興隆三寶，令正法久住。《華嚴經·明法品》說：“發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。”菩薩說法度生便是紹隆三寶的明證。
　　三寶有“別相三寶”，“住持三寶”，“一體三寶”，三種。從體起用，攝用歸體，三種三寶是相互融攝的。在現在，去佛時遙，一體三寶要依怙住持三寶修得，而成別相三寶的，所以住持三寶的弘傳是非常重要的。
　　降伏魔怨，制諸外道；
　　羅什注說，魔有四魔。一、“得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。”二、“得法身，則更不得身，故降身魔。”三、“無身則無死，故降死魔。”三、“無三魔，則波旬不得其便，故降天魔。”制諸外道如捨利弗，與外道論爭七個晝夜，然後獲得勝利。
　　折衷疏說，外道雖多(有九十六種)不出有無等四見。菩薩離過絕非，則無不制伏。菩薩為要正法久住，推邪輔正，自然要降伏天魔的縱橫，制止外道的跋扈。梵語“魔羅”，漢意“殺者”，是斷殺人法身慧命之意。如羅什的注有四種魔：1、煩惱魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。當時印度外道，共有九十六種之多，依他們所持的主要理論歸納起來，不外乎斷見和常見二種。執持斷見者認為人死如燈滅，拔無因果；執持常見的認為人死以後還會是人，一切不變。所以佛子以降伏魔怨，制諸外道為已任，以顯揚佛法之正見。   
　　此句語體文的意思是：降伏四種邪魔，制伏九十六種外道；
　　悉已清淨，永離蓋纏；
　　肇注說，蓋有五蓋，纏有十纏，及無身纏。“身、口、意三業悉淨，則蓋纏不能累也。”羅什則說，離蓋纏有二種：一、持戒清淨蓋纏不起；二、世俗道斷，斷而未盡，當其不起，亦名為離。
　　折衷疏說，“無礙解脫，即大解脫，因蓋纏不離，故不能得。今即能離，即解脫矣！”
　　菩薩對於結使煩惱大都能斷伏，留惑潤生也先以智照，而後起用，不盡而盡，故曰“悉已清淨。”五蓋十纏覆蓋眾生真性，使之不得出離三界樊籠，而得大自在。菩薩不被蓋纏所縛，得大解脫，所以說，“永離蓋纏。”五蓋是：貪欲，嗔恚，愚癡，睡眠，掉舉；十纏是：忿恚，隱覆自罪，意識昏迷，五情暗冥，游嬉，三業躁動，屏處起罪不自羞，財法不肯惠施，他榮心生執惱。這些惡法障礙止觀，閉塞定慧，所以叫做蓋纏。
　　心常安住，無礙解脫；
　　什注說，“於事無礙，故言無礙。無礙故解脫，……於中通達自在無礙，未能如佛一切無礙。”折衷疏則說，無礙解脫即大解脫，因蓋纏不離，所以得不了解脫，今即能離蓋纏，即得解脫。疏贊雲：“無礙即無障，解脫即智門；”由於菩薩永離蓋纏的緣故，則能通達諸法無礙，所以心常安住無礙解脫的妙智門中。
　　念定總持，辯才不斷；
　　肇注說，“念，正念，定，正定；總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘謂之持。”持有二種：一、有心相應持；二、不相應持。什注說，“念者無上道念也。”
　　折衷疏說：“念即是戒。總持者，總一切法，持無量義。辯才是慧，三學總持，乃菩薩四璎珞行。菩薩以此四行莊嚴法身。”對法論雲：“總持者，陀羅尼也，念慧為體，能以少功，廣含多義，能總任持，名為總持。”辯，有四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。從天台止觀來看，念就是觀，定就是止，菩薩念定總持，念即是定，定即是念，念定凝然，寂然同時，所以就能辯才無礙如懸河不斷了。
　　布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及方便力，無不具足；
　　什注說：“六度具足，則自事已畢。自事已畢，則方便度人。度人之廣，莫若神通。神通即具，乃化眾生。”折衷疏進一步诠說說，布施等，即是十波羅蜜，方便力中含智願二度，是贊歎四攝六度等無量功德。
　　四攝六度法門是一切菩薩修行的本行。再從禅定中開出願和力，從般若中開出智和方便，則成十度，所以文中“方便”是“般若”的用，“力”則是“願”的形式。
　　方便有二種：一、回向方便，二、拔濟方便；
　　願有二種；一、求菩提願，二、利樂他願；
　　力有二種；一、思擇力，二、修習力；
　　智有二種：一、受用法樂智，二、成就有情智。
　　《攝大乘論》中將六度中第一度析分三品，成十八度。
　　布施三品：一、法施，二、財施，三、無畏施；
　　持戒三品：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒；
　　忍辱三品：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍；
　　精進三品：一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱無退轉無喜足精進；
　　禅定三品：一、安住靜慮，二、引發靜慮，三、成所作事靜慮；
　　智慧三品：一、生空慧，二、法空慧，三、俱空慧；智慧及其兩種願力全都具足了。
　　逮無所得，不起法忍。
　　什注說，“有識以來，未能信能受。忍不恐怖，安住不動，故名為忍。”僧肇說，忍，就是無生慧，因為能堪受實相，所以叫做忍。證得這法忍，則於法“無取無得，心相永滅，”所以說，無所得不起法忍。
　　折衷疏解釋為，逮，是“至”，破無明惑，證無生法忍，了無所得。既然證得此法忍，就不會退轉菩提。菩薩雖然已得此道，又憐念未得之人，就又住在此忍中，隨機說法，開導群機，令不退轉菩提。無所得是相對於有所得而言，凡夫執著一切法有所得，實質上諸法皆空，有何得可言。菩薩證諸法性空，了無所得。度眾生不作眾生想，故無法忍可言。心經所謂，“以無所得故，心無掛礙，”若起法忍，就有所得，有所得就和法性相違，也不是八地以上菩薩證得法本如如不動的行徑了。無生法忍有三種：一、本性無生忍，二、自然無生忍，三、惑苦無生忍。
　　已能隨順、轉不退輪、善解法相、知眾生根；
　　肇注說，“無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無系於一人輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。”“善解法相”等，肇注說，“諸法殊相無不解，群生異根無不知。”
　　折衷疏诠解說，“解法知根者，解佛法門，知眾生根，如世良醫，善識方藥，又能識病。”
　　菩薩證得真智，能恆順真理不失，並能將自己證得的真理，隨機施教的開示有情。不退有四義：一、信不退，二、念不退，三、行不退，四、證不退。“人心不同，各如其面。”但菩薩一一能知，所以能應病與藥，隨機赴感了。
　　蓋諸大眾，得無所畏；
　　什注說，蓋，“明其超出。”“今能說能行故名無畏。”
　　折衷疏說，“蓋諸大眾者，威德自在，回超一切，此歎超群無畏德。”菩薩修行四無量心，以無緣大慈、同體大悲，普蓋大眾，無所畏怖。菩薩四無畏是：一、總持無畏，二、決疑無畏，三、知根無畏，四、答報無畏；正如所謂：“假使頂戴經塵劫，身為床坐遍天下，若不說法度眾生，畢竟無能報恩者，”以上是菩薩因地四無畏；佛果的四無畏是：一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡道無畏。佛菩薩之所以有四無畏的因果，與其慧力、願力、信力有內在聯系。
　　功德智慧，以修其心，相好嚴身，色像第一；捨諸世間所有飾好；   
　　肇注說，“心以智德為嚴，形以相好為飾；嚴心所以進道，飾形所以靡俗。”折衷疏承接上句說：“功德莊嚴，最為第一。”菩薩以功德智慧莊嚴其心，有別於凡夫以諸珠寶裝飾其外形而忽視內心的淨化；因其內有修德，所以感生相好殊勝的色像。所謂“修功德以資解脫，修智慧以資般若，修相好以資法身。”雖沒有佛的三十二相，八十種好，但在九法界中菩薩的色相堪稱第一。世間人以金銀璃琉珊瑚瑪瑙赤珠等寶為稀有珍貴，所以用來美化妝飾自己的形體，殊不知真正的美應是智慧及一切善法。菩薩以功德智慧莊嚴自己，所以不專注修飾而自然溢美，自然對世間俗物不屑一顧了。正因為如此，他捨棄世間所有用來打扮自己的東西。
　　名稱高遠，逾於須彌；
　　肇注說，“前聞十方，取其遠也；今逾須彌，取其高也。”折衷疏概括說，“菩薩名稱，回超法界。”菩薩教化十方，道名德聲，廣播大千，遠而且高，好象超過須彌山一樣。須彌是梵語，漢譯妙高山，佛教認為是娑婆世界最高的山，出水高八萬由旬，四寶所成：東面金、西面銀、南琉璃、北水精。
　　深信堅固，猶若金剛；
　　折衷疏說，“金剛最堅利，能壞萬物，”而萬物不能壞金剛。這是比喻大乘信心，能壞一切信心，而一切信心不能壞大乘信心。七地以上菩薩信心堅固，永不壞失，就象金剛一樣，不為邪說所惑，唯其不為邪說所誘而動，所以稱為堅固的正信。信又由三部分組成：一、信實，二、信德，三、信能。
　　法寶普照，如雨甘露；
　　肇注說，“法寶光無不照，照癡冥也。澤無不潤，潤生死也，喻海有神寶，能放光除冥。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。”
　　折衷疏說，法寶就是智慧寶，用智慧寶，“普照群機，隨機說法。”眾生得到菩薩法寶的照耀，破除所有愚癡和黑暗，好比干渴的人，得到甘露水一樣，生命得以澤潤。
　　於眾言音，微妙第一；
　　肇注說，“殊類異音既善其言，而復超勝。”折衷疏說，“說法時，其聲微妙，悅可眾心。”
　　說法音聲有六十三支，是以音聲大作佛事。概括為五種美妙音聲：一、如雷音，二、清撤無聞，三、入心敬愛，四、谛了而解，五、聽者無厭。菩薩說法的音聲非常微妙，娓娓動聽，引人入勝，《大智度論》說：“迦陵在殼，聲逾眾鳥。”正合菩薩“於眾言音，微妙第一。”
　　深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習；
　　肇注說，“深入，謂智深解也；解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑，大士六盡，故無余習。”
　　折衷疏則說，深入緣起，就是因緣生法，就是空假中，“妙達即中，名曰深入。既達即中，能斷有無二邊邪見。”不但要斷邪見等見惑，還要斷其余四住地等五住煩惱。
　　佛教的主要教理，重在闡明緣起性空，真空妙有的道理。如性宗談真如緣起，相宗談賴耶緣起，華嚴談法界緣起等。攝論說有三種緣起：一、愛非愛道緣起，二、受用緣起，三、自性緣起。菩薩以大智深入各種緣起，了達諸法底源，知道諸法不從自生，不從他生，也不是無因和共因生，所入就能悟入緣起無生的道理。雖是無生，而無不生，不落於有無、非有非無，亦有亦無的邪見和斷見，而是常處中道，圓融無礙，就連菩薩四住地等五住煩惱的余習也沒有了。
　　演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。
　　什注說，“上明一切時無畏，此明說法無畏；上獅子吼，明德音遠振，此明能說實法，眾鹹敬順，猶獅子吼，威攝群獸。”
　　折衷疏說：演，就是演揚流布，使令不絕。講，是诠說析理以顯法之了義。獅子比喻無畏，如前文所說。雷振有三義：一、肅物。菩薩講說，具足威儀，能令物肅故。二、起蟄義。法音振擊，能動宿生善根故。三、致雨，法雨普滋，能潤眾生枯槁故。
　　菩薩說法，無所畏懼，他發出的法音，有如獅子吼一般使人敬順，亦如雷振一樣，能夠驚醒沉迷群盲。
　　無有量，已過量；
　　肇注說，“既得法身，入無為境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。”折衷疏說，道德日趨深入，那麼法界數量就日減，乃至消滅，這樣道德就超過一切數量的表述。
　　法身是無形無相的，遍一切處，非大非小，超過象數之外。菩薩從性海流露出來的法音也是沒有限量的，眾生以有限的心量測度菩薩的境象，自然猶如以米尺度量虛空一樣徒勞了。
　　集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；
　　肇注說，此句是引導眾生入大乘海，采眾法寶使必獲無難，就象海師善於引導商人獲得夜明珠。並明了所有法的真實意趣。
　　折衷疏說，“……菩薩導師亦然，導引一切眾生至佛法海藏，采集法寶而回。然集而不達，如得至寶，不能辨其功能，今又了達深義，如已得寶，復辨識其功。”
　　菩薩引導眾生入於大乘法海，采集一切法財德寶，如航海舵師，導諸商人入大海采集珠寶一樣。菩薩對諸法權實、了義不了義，有無、大小、頓漸……這些法門的微妙同異都能明了通達，如海導師，不但能導航，而且能分別明了諸海寶藏異同。
　　善知眾生往來所趣，及心所行；
　　肇注說，“六趣往來，心行美惡，悉善知。”
　　折衷疏雲：知道眾生從何處來往何處去的途經，及其果報，和起心動念的原因。
　　綜合兩種解釋是：眾生往來六道受生，和心中所作善惡諸業，菩薩也了若指掌，歷歷分明。
所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心動念微細的因由；有善惡的業因，必招善惡的業果，這是佛教因果律之一種。
　　近無等等佛自在慧；十力無畏，十八不共；
　　什注說，諸佛的智慧沒有能與之相提並論者，而此大菩薩(例，維摩是古佛金粟如來)能和佛相近等。從實相來說也無所謂近等，唯佛與佛近等，一般的菩薩相近而未能相等，所以說，“近無等等，”。
　　肇說：“佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，”所以叫無等等。“所以辨其等者，明第一大道，理無不及，平若虛空。”十力、四無畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具體體現，“大士雖未全具佛慧，且以近矣。”
　　折衷疏說：“此歎知機近佛德。”
　　諸佛的平等大智慧，是無人能和他相等的，但位居妙覺的菩薩其智慧是將可以和佛相近而相等的，就是無等而能等之。諸法的真如實相唯佛與佛乃能窮盡，而菩薩所證的真實相理，與諸佛所證的真實相理相鄰不遠，所以叫做近。菩薩的智慧既能和諸佛相近，所以也能獲得十力、四無畏和十八不共法。菩薩因地的十力是；一、發一切智心堅固力，二、不捨眾生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、思行禅定力；六、除二邊智慧力；七、成熟眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫力；十、無礙智力；具足這十大力，所以就有大無畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、業；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、處；八、宿命；九、天眼；十、漏盡；十八不共法是顯示這十八法和二乘法不共，分別是：一、身業無失；二、口業無失；三、意業無失；四、無不定心；五、無異想心；六、無不知心；七、欲無減；八、念無減；九、精進無減；十、智慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、知過去無礙；十七、知現在無礙；十八、知未來無礙；此句文義是：菩薩智慧和無等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四無畏和十八種不同二乘的法。
　　關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；
　　肇注說，“法身無生而無不生，”無生，所以惡道之門關閉；無不生，所以諸佛菩薩在五道中以現其身。
　　折衷疏高度概括說：“大智斷惑，故關閉惡趣之門；大悲度生，故現五道之身。”惡趣，是指地獄、餓鬼、畜生三惡道，但也包括了天、人、阿修羅的三善道，因為都會輪轉三界，循環生死。五道，是因為阿修羅散在天人鬼畜之中。從菩薩所證得的法身說，無形無相，不圬不淨、不增不減，也就沒有生滅，實則就是關閉了惡趣之門，不再如凡夫一樣六道流轉；從方便度生起用來說，菩薩以大悲故不捨群生，所以又在六道中現身，這猶如月亮一樣映現在千江之中，自性依然清淨光明。
　　為大醫王、善療眾病、應病與藥、令得服行；
　　肇注說，佛法法藥，善於治療眾病，因此，比做醫王。
　　折衷疏說：“良醫療病，貴於善療；應病與藥，妙在服行；不服不行，與之無功。按方治病，療亦非善。菩薩度生，通權達變。妙識時宜，亦復如是。”眾生身體有病，可以自己調養，或請世醫治療；但所害貪、嗔、癡、慢、疑、見諸病，就必須法藥才能奏效。菩薩為大醫王，以其入世度生的精神廣學五明，善解法相，明了事理，知眾生各種根基及所得病症。故而，應病與藥，使其依法服行，斷除煩惱得身心輕安。
　　無量功德皆成就；無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。
　　肇注說，“無德不備，”所以無量功德都能成就。“群生無量，所好不同，故修無量淨土，以應彼殊好。”承上文又闡述說，法身是無形無聲的，“應物故形聲”，豈有得以見聞而不受益呢。又“功不虛沒”，“所作必成，兼以度人，故不虛也。”
　　無量功德，是指正報所具的三十二相，八十種好，十力四無畏等，內在功德，皆已成就，無量佛土，是指依報，亦已莊嚴。以上所說一切依正莊嚴的功德，這三萬二千菩薩，都是具足無缺的。且有見其形，或聞其名的人，無不蒙受利益，因菩薩舉心措意，凡所施為，無非善事，決不會虛棄其功的。
　　無不蒙受利益，所有所作所為，也不會唐捐；所有這些功德，菩薩全都具足了。

　　三、聖名表法:
　　其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩，
　　吉藏義疏說：“上雖總歎德，今宜出別名。”從第三節把五十二個菩薩名號標列出來，(玄奘譯共有五十六個菩薩)。其稱號雖異，但每個名號和其所修法門，所證境界，所成功德是名實相符的。從中可以悟出法門無量，但所證實相是一，又實相是一，方便各殊的事理來。
　　什注說，等觀，四等觀眾生。不等觀，智慧分別諸法。等不等觀，兼此二法。
　　吉藏義疏說，實慧觀一相門為等觀，方便慧觀差別門，名不等觀，具此二義，為等不等觀。
　　從以上注疏可以看出，這三位菩薩是從“觀”立名的。“等觀”，是觀察諸法事理性相平等，佛和眾生相等；佛和眾生雖然平等，可是，眾生沒有證得本性以前佛是佛，眾生是眾生，差別之相宛然，名不等觀；觀照諸法實相不二，也觀察諸法事相各異，所以叫等不等觀。又等觀是平等性智，不等觀是妙觀察智，等不等觀是大圓鏡智。
　　定自在王菩薩，法自在王菩薩。
　　什注說，定自在就是“於諸定中得自在。”法自在就是，宣揚各種微妙法門時得大自在。吉藏義疏更詳盡說明說，是於“諸定門入住出自在無礙。”法自在王是以“智慧門說法自在。”
　　這兩位菩薩各自有成就法門，定自在王菩薩觀三界諸法中，得到二十五有“王三昧”，叫做定自在王，玄奘譯作定神變。於一切法圓融無礙，得大解脫、大自在，叫做法自在。   
　　法相菩薩，光相菩薩。
　　什注說，功德法相現於身叫法相菩薩。光明之相現於身，叫光相菩薩。
　　法相是以諸法做相，悟得法性以無相為相，相即非相的法相，那就和如來的究竟實相相應了。從這實相法體上生出的智慧光明，叫光相。新譯，法幢、光幢。這兩位菩薩以殊好形相化度眾生，實則是自性清淨莊嚴的外現。
　　光嚴菩薩，大嚴菩薩。
　　什注說，光嚴就是光明莊嚴。“明其身相大莊嚴就是大嚴”。以智慧光明莊嚴三德叫做光嚴。以大多勝的三智莊嚴法性的理體叫做大嚴。
　　寶積菩薩，辯積菩薩。
　　什注說，寶積就是聚積智慧寶；辯積就是聚積四種無礙辯才。
　　積藏一切法寶，作自利利他的資糧是寶積菩薩的殊勝功德法門；積集無量辯才廣度有情是辯積菩薩成就圓滿菩薩果的方法。新譯稱寶峰辯峰。
　　寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩。
　　什注說，手中能出無量珍寶叫寶手菩薩；手中有寶印，有出寶之相叫寶印手菩薩；現給群生以大慈之手，撫慰眾生，使他們不恐怖畏懼，常舉手向人唱言：勿怖！勿怖，所以叫常舉手；常垂下其手，呈現慈心屈下，不傷任何物類之慈憫相，所以叫常下手菩薩。
　　手是有撥濟和授予的意思，菩薩就拔眾生出生死苦海，授予眾生以無上涅槃妙樂。有法師在西方三聖像前題詩道：“因愁生死難逃，每對金容而涕淚，為怖人身易失，常祈寶手以提攜。”表明他對菩薩的感念。
　　常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩。
　　什注說，以大悲心經常護念眾生故，所以得名常慘菩薩；對於實相法生起無比欣悅和隨喜心故名喜根菩薩；喜有二種：一、不淨；二、清淨，清淨喜叫喜王。
　　吉藏義疏則說：“眾生苦輪恆轉，大士悲心常切。”所以得名。其余兩釋義同。綜合兩說：以大悲心感念有情沉淪苦海，無時不欲提拔他們，叫做常慘。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他們遲早終可以成佛，離苦得樂，叫做喜根。雖喜雖慘，而喜慘之性平等不二，未曾增減，尋常樂之真性故名喜王。又慘、喜其相是異，其不捨眾生憫念之心是一致的，或者說是根本的。
　　辯音菩薩、虛空藏菩薩。
　　什注說，辯，辭辯；寶相慧藏如虛空，所以叫虛空藏。
　　吉藏義疏則說，在四種無礙辯才中以辭辯得名；所名解釋意義相同。
　　具體以上說法。菩薩具足四種辯才，八種音聲為有情說法，稱著辯音，新譯叫無屈辯。楞嚴經圓通章中，虛空藏菩薩自己釋名說：“我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。”所以得虛空藏的名。
　　執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩。
　　什注說：“執慧寶炬，除眾幽冥”。“勇於德寶，亦得寶，故能勇”。“以慧寶見於諸法”。故名以其能作所作得其名。
　　執持著智慧的火炬，照破無明的黑暗，叫做執寶炬。精進勇猛，自利利他，叫做寶勇，新譯寶吉祥。自己見性，亦見人性，如所謂真知灼見，所以叫做寶見，新譯寶施。
　　帝網菩薩、明網菩薩。
　　什注說，此菩薩神變自在，猶如幻化，故借帝網命名；明網自說手有缦網放光明。帝網是三十三天天帝的因陀羅尼網，是用摩尼寶珠羅列織編成的，光輝相映，重重無盡；這二位菩薩的智慧光明普照一切處，了如帝網重重無盡一樣。
　　無緣觀菩薩，
　　注說，“觀時不取相無緣，亦深入觀時莫見其所緣。”
　　吉藏義疏說，此菩薩觀實相時，內外並冥，能觀所觀全都空寂。
　　菩薩度生，固然要觀察因緣時節，若能進一步做到無緣大慈大悲，就更加殊勝了。
　　無緣慈觀是三種緣慈中的一種。三種是：
　　一、生慈緣，觀察一切眾生和父母一般，設法拔其苦而與其樂。
　　二、法緣慈，悲憫二乘人只證人空，而以法空拔濟他；
　　三、無緣慈，佛心平等，任運隨緣，無所住著，度諸眾生。
　　這無緣觀菩薩就是這樣修習無緣觀大慈，乃至達到佛的行境。
　　慧積菩薩、寶勝菩薩。
　　什注說，積聚智慧，功德寶超過世間，所以得名。
　　此菩薩積聚世出世間所有智慧，照破無明，救護群迷，故名慧積，新譯慧峰。出世間的法是無上的法寶，超過世間七寶，所以叫做寶勝。
　　天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、獅子吼菩薩；
　　什注說，天王菩薩有三義：一、假名天；二、生天；三、賢聖天；此意是賢聖天的天王而非其余。壞魔菩薩因其“行壞魔道”得名。電德菩薩“因事得名”；“於私自在”，就象國王主宰統理作他的臣民一樣，故名自在王；功德相嚴菩薩以“功德之相莊嚴其身”得名；“以大法音，令眾生伏”故名獅子吼菩薩。
　　吉藏義疏說，雷(多一“雷”字)電得菩薩，“因雷電光，而得悟道，從事得名”。較之什說詳明得多，若不參照吉藏義疏，很難領會“從事得名”的確切義理。
　　今綜合兩說可知，一、天王菩薩是從天立名。平常說天是已夠尊貴，天中的王，且是賢聖天王，就可知其尊貴了。二、從壞立名。菩薩能降伏魔怨，故名壞魔。三、從電立名。菩薩了知諸法如露如電、如夢幻泡影，而得證無所得理，新譯電德。四、從王立名。和法自在的意思是一樣的；新譯現神變。五、從功用立名。以種種功德法財莊嚴其相。六、從無畏立名。喻其說法無所怖畏。
　　雷音菩薩、山相擊菩薩。
　　什注說，所說能使天人歡喜，群邪振驚，猶若雷音，聽到的人驚訝恐懼，故名雷音；能以大法音消伏剛強，音聲震擊，就象兩山擊碰一樣，故名山相擊。
吉藏義疏說：“以大法音，消伏強剛，音聲雷擊若二山之相撞，兩雷相搏”。此原文“山相擊音”多出一“音”字。
　　天將普雨先行雷音，菩薩說法鳴法鑼擊法鼓以法音普被。無我疏解說，山相擊有三種因緣；一、劫壞之時有昆侖風，能擊須彌，使其頃刻化為微塵。二、大樹緊那羅王奏樂時節大海波濤洶湧，須彌山和七金山都震動而發出音聲。三、修行成道的人，由於自力和佛力加被，能令大千世界地震，發出微妙的音樂。現在菩薩說法的音聲也是如此。   
　　香象菩薩、白香象菩薩。
　　什注說，有一種青香象，身出香風，菩薩身香風亦如此。白香象在香象中“具香最勝”，大士身香亦如是也。
　　涅槃經有象、馬、兔三獸渡河的故事，兔浮外面，馬在水中，象一探到底，在此兔比著聲聞人所證的法最淺；馬喻緣覺所證的法較聲聞深，但比不上菩薩直探底源，所以象喻菩薩。諸象中以香象最勝，而白香象又殊勝。本經就有佳句說：“尤象蹴踏，非驢所能”的句子，正可以做這兩位菩薩的佐證。
　　常精進菩薩，不休息菩薩；
　　什注說，“始終不退”是名常精進。“不暫廢”就是不休息。
　　古藏義疏說，第一個菩薩的名號從得益處而受稱呼，第二個菩薩因離過患以為名。
　　菩薩上求佛道，下化有情，勇猛精進，不休不息。不休息，新譯作不捨善轭，轭，是車轅，意思是菩薩弘揚佛法教化有情如馬牛肩負重轭，不敢有疲厭之想，而不以為苦。如沩仰宗的沩山禅師，曾發願作水牯牛，為大眾服役。
　　妙生菩薩、華嚴菩薩。
　　吉藏義疏說，“生時有妙瑞”而得名；“以三昧力，能現眾華，遍滿虛空，大莊嚴也，”得名。
　　無生而生，生而無生，雖度盡眾生，而實無眾生可度，故名妙生。以萬行因華，莊嚴法報二身，故名華嚴。
　　觀世音菩薩、得大勢菩薩。
　　什注說，世間有危難，稱其名號自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫。又叫觀世念，亦名觀自在。得大勢菩薩有大力勢，以大神力飛到十方，所到國土，“六反震動，惡趣休息”。
　　吉藏義疏則詳明說，觀世音菩薩有四種名號：一、觀眾生口業，令得解脫，名觀世音；二、觀身業，名觀世身；三、觀意業，名觀世意；四、名觀自在，總鑒三業。
　　前者是從因證耳根圓通法門，能“尋聲救苦度群迷”得名，後者是從“我投足之處，震動三千大千，及魔宮殿，故名得大勢”而得名；彌陀、觀音、大勢至合稱西方三聖。
　　梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩。
　　什注說，梵，四梵行；網，言其多。或物寶或法寶以為杖，故名寶杖。無勝、嚴土，淨國土義。
　　吉藏義疏說：“憑杖法寶，故雲寶杖。”其余三釋與什注相同。
　　梵網即梵王的網，是二禅天的天主。梵，是淨的意思。杖是有荷擔和扶持的意思，菩薩能扶持眾生，荷擔如來家業。無勝，是說世間沒有更比他殊勝的意思。以無量福智，莊嚴佛土，得名嚴土。
　　金髻菩薩、珠髻菩薩。
　　金、珠，是裝飾品；髻，是將發高高盤起在頭上發髻。比喻菩薩以種種功德法財莊嚴其身。
　　彌勒菩薩，
　　什注說，彌勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺波羅門之子。
　　吉藏義疏說，漢譯為“慈”，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆羅門子。
　　彌勒生來不喜食肉，《心地觀經》中說：彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名為慈氏。
　　現居於六欲天中的兜率內院，居位補處，是當來下生繼釋迦牟尼佛位的未來佛。有關他應化示跡的傳聞很多，以浙江奉化，原名契此，俗稱布袋和尚的傳聞最為典型。有兒歌曰：低頭睹破水中天，攝住六根向福田；世人只知進為貴，退步原來是向前。傳說這是插秧時他吟唱的兒歌。   
　　文殊師利法王子菩薩；
　　吉藏義疏說，文殊師利，漢譯“妙德”。什注說，各位菩薩名號從小到大列出，所以，彌勒、文殊在後。又，他二人在北方世界為大，其余地方世界為小，也應該在後。吉藏則說，三萬二千菩薩不可能一一陳述其功德法門，“故以二攝之”。彌勒菩薩此土大士，文殊他方菩薩。又彌勒當成正覺，文殊以曾作佛。又，彌勒受於佛位，文殊不受佛位，故曰王子。“以此三雙，總收一切”。
　　妙吉祥、妙首、妙智都是文殊師利的稱號。佛是法中之王，菩薩是真佛子，能荷擔如來家業，故稱做法王子。他在眾菩薩中說法如獅子吼，智慧最為殊勝，所以從列出稱名的結構來看，有總稱前面諸多菩薩的意思。
　　如是等三萬二千人。
　　上面列出五十二位菩薩的弘名，到此結成三萬二千這個大數，以表不再一一歎頌其功。
　　以上列諸弘名顯揚雲集法會的五十二位菩薩和三萬二千聖眾，以下列述到會的外護眾。聖眾有兩類：一、聲聞眾；二、菩薩眾。外護眾也有二類；一、八部眾；二、四部眾。
　　一、八部眾：
復有萬梵天王屍棄等，從余四天下，來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會中。
什注說，屍棄是梵王名，漢譯頂髻。從余四天下來“舉其其余從四天下來者”。天有兩種：一、地天；二、虛空天。帝釋處須彌頂，即是地天，又為地主，“舉釋則地天斯攝”，“舉梵王則虛空天盡攝”……所有眾生宗事梵天，“所宗尚來，則知余人必至。”
　　吉藏義疏說，屍棄譯為頂髻，又翻為火，其頂有炎如火，炎在頂如髻，義既兼兩，故譯人互翻。又說，梵是色界之首，釋是欲有之初，等等。
　　這是說明梵王和帝釋等天龍八部眾同來聽法。屍棄，如上引文所說，譯作頂髻，因為他頭頂有螺旋式的發髻。四天下，即東西南北四大部洲，一佛土有百億四天下，每一四天下，各有帝釋梵王。這些梵王帝釋都是從他方世界四天下來的。
　　並余大威力諸天，龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽等、悉來會坐。
　　什注說，龍有二種：一、地龍；二、虛空龍；神，神受善惡雜報，似人天而非人天；夜叉，漢譯貴人，又叫輕捷，有三種：一、在地；二、在虛空；三、天夜叉。乾達婆，天樂神，處地上寶山中，天欲作樂時此神體上有相出現，然後上天。阿修羅，漢譯不飲酒；此神男丑女端正，有大威力與天爭斗。迦樓羅，金翅鳥，肇注說是金翅神鳥。緊那羅，就是人非人，其形狀似人，而頭上有一角。摩候羅伽，大蟒神。以上八部都有大神力能自變形，到會聽法。
　　這裡所列出注釋的正好是八部眾：一、天眾，即諸天。二、龍神眾。三、夜叉眾。四、乾達婆，譯作“尋香”、“嗅香”、“香陰”等，是天樂神，不從事生產勞作，有“聞香來舞，作樂乞食”的意思。五、阿修羅，如佛地論所謂“行多捩作，無天實行”，好飲酒，終日爭斗，有胎、卵、濕、化四生。六，迦樓羅，即大鵬金翅神鳥。七、緊那羅，頭上有角，似人而實非人，能唱歌詠，奉侍諸天。八、摩候羅伽，就是大蟒神。以上天龍八部不但到會聽佛說法，而且也護持佛法。這些也叫幽冥眾。
　　二、四部眾：
　　諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
　　這是佛的四眾弟子，前兩眾是出家住持佛法的，以大乘精神來說，是“外現聲聞相，內秘菩薩行”的，一方面對內要修證佛法，一方面對外要弘揚住持佛法，所以責任重大。後兩眾是在家眾，以擁護佛法為己任。尼，是女的意思，就是出家的女眾。優婆塞譯作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；優婆夷，譯作“近事女”或“清信女”，通常把受了三皈五戒的叫女居士。
　　彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法；譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
　　肇注說，須彌山是天帝釋所住的地方，也叫金剛山，漢譯妙高山，在大海中央，出水高三百三十六萬裡，如來處四部之中，“威相超絕，光蔽大眾”就象金剛山映現在大海之中。
　　佛在沒有說經以前，已在無量大眾的恭敬圍繞之中，坐在獅子寶坐上，好像須彌山王安住在大海中一樣自在。且以福智光明蒙覆在座大眾，正如疏贊所謂。“佛居於四眾，映蔽群坐，若帝釋臨天，梵王處定。”從凡聖雲集可以看出，下大法雨的帷幕已經降臨了。此以上由六成就、宣揚菩薩道德，雲集聖凡大眾完成本經的通序。

　　四、寶積獻蓋：
　　爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮佛，各以其蓋，共供養佛。
　　肇注說，寶積也是法身大士，經常和淨名一起禮敬如來，“共弘道教”，但今日獨自和五百長者子來禮拜如來，是將生起問疾的原由，開啟本經法門的伏筆。天竺，即古印度，尊重智德優勝的人，常以不同裝飾的寶蓋來供養佛。
　　吉藏義疏說：“……聞法歡喜，奉蓋供養，兼欲發起淨土，故序之。……而奉蓋者，彼國貴人，持寶蓋而行，故(寶積等)即設所珍，以供養佛。又因此獻財，發淨土之法，則福慧具足，自他兼利”。
　　折衷疏則說，五百長者子和淨名同是法身大士，“權應茲土，利益眾生”，因為二乘鈍根人，迷此不思議境界，唯欣喜“捨垢趣淨，保證偏真”，而不發無上菩提之心，也不求大覺之果，……所以大士獻蓋世尊，“合蓋現土，因事顯理，亦此圓融法界”。
　　太虛大師講義中說，廣博淨嚴之城(毗耶離城)，就是眾生自性清淨心，是本性淨佛國土，“真淨恆熏，緣行互感”，所以都持寶蓋“趣向佛地，茲覆有情，同登大覺”。
　　概括四家注說得知，寶積得名，是因為他有無量法寶和財寶。他和淨名一樣，是法身大士，也是五百長者子之一，現在到佛前獻蓋沒有淨名，這裡已經隱伏“淨名示疾”不能同來，為下品問疾伏下因由。寶蓋，有蓋覆的意思，是以此形式表菩薩的因行，藏蓋果德，楞嚴所謂“慈蔭妙雲，覆涅槃海”。五百長者子們各用寶蓋敬佛，正是發起要求佛說法的一種禮品。

　　五、合蓋現土：
　　佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，偏覆三千大千世界；而此世界廣長之相，悉於中現；又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩诃目真鄰陀山，香山、黑山、鐵圍山，大海江河，川流泉源，及其日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
　　什注說，現“合蓋”神變有二種意義：一、現神變無量，顯智慧必深。二、寶積獻其所珍重之寶蓋，必然獲得應該珍貴的果……表明“因小而果大”。又因為，“蓋以不廣而彌八極，土亦不狹而現蓋中”，故說廣長之相悉於中現；妙高山共有十寶山，須彌山處其中間，所以說……諸山；
　　肇注說，“將顯佛土殊好不同，故通現十方，諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲悅其未供之情，啟發淨土之志，故因其蓋而現之”。
　　太虛大師講義說，此舉六凡所依。諸佛說法，必有三乘，此舉回聖，通現十界。
　　綜上所說，此段文意顯示大乘不可思議的境界，也是全經大旨。二乘人報證偏真，以空理為究竟，得少為足，所以佛陀借獻蓋的機會，示現淨佛國土的莊嚴，借事顯理，開示圓融法界的道理，不可思議的法門，使他們知道唯心淨土的道理。在圓融妙境中本無生死可捨，更無涅槃可求。如此，對於下文“室包乾象，手擲大千，借座燈王，請飯香土”方能思過其半。目真鄰陀山譯雲石山，摩诃譯作大，文中有八山，智者疏中在香山和黑山之間加上金山和寶山，共成十山。以須彌山做中心，以鐵圍山圍外廓，中間有七重金山和八個水海，交互環繞，構成一個小世界。一千個小世界，名小千世界，合一千個小千世界，名為中千世界，合一千中千世界，名大千世界，在大千世界前加上“三千，表示由小、中、大三千個世界合成。這三千大千世界，是釋迦牟尼佛教化的區域。

　　六、從喜贊仰：
　　爾時一切大眾、睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。
　　什注說：“信樂發中，相現於外。”
　　當時大眾們在大法會上親見佛合蓋現土，深心贊歎，所以，身口意三業皈敬是順情合理的。
　　口歎“未曾有”，雙手合什，目“不暫捨”，表現出大眾誠心恭敬，戀念不捨之意。
　　長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：“目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禅定，久積淨業稱無量，道眾以寂故稽首。
　　什注說，眾人雖然看見佛所作的神變，但不知所變的原由，為了使其“推宗有在”，“信樂彌深”，所以以偈語贊佛。
　　肇注則說，“形敬不足，以寫心，故復贊之詠之”。
吉藏義疏說，說偈共有兩個意義：一、以概括的言辭攝佛所有德行，二、因偈辭美妙使聽聞者歡悅。不論言詞多少，俱備四句，方可成偈。偈是梵音，頌是音辭，偈頌合稱為了意義明了。(此種組詞方法，譯文術語稱華梵並舉)所以偈歎有四種因緣：一、奉蓋為表明財供養，說偈贊歎以析明法供養。二、上文以身業恭敬，現在以口業供養。三、前文闡明形體恭敬，不足以寫心，現在以心思妙言，詠之於口，則三業供養恭敬具足。四、使眾人知曉神變之所由。偈頌分五部分：一、贊歎本德，二、贊美跡用，三、再歎本德，四、再歎跡用，五、總結贊頌。折衷疏釋前四句偈說，西域有青色蓮花瓣，黑白分明，如來的眼目生得就象這青蓮花瓣。如來應身有九十七種大人相。……現在唯獨贊如來目相，因為人相好丑重在面目，面相又重在眼目，現在“贊目一相，以攝其余”。所以此句贊佛色相。
　　第二句。禅定之樂，令人易生染著，如來以法界慧海，全都照破，所以此句贊佛心。
　　第三句。如來三僧祗劫，積功累行，修無量業，但是，淨業雖多，不出三業。一、三惑斷盡，三智圓滿，意業清淨；二、二死永亡，三身圓證，身業清淨；三、五語如弦、八音弘揚，口業清淨。所以贊佛三業清淨，積德無量。
　　第四句。凡夫執有，被有所動，二乘執空被空所動，菩薩被中道所動，所以五住不淨，二死不空，如來以第一寂滅而開導他們。所以此句歎佛慈悲。
　　既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
　　吉藏義疏說，這第二偈贊歎跡用，如來以“形德為本，神通之用為跡”，所以第一偈贊頌德本，現在贊歎跡用。
　　這四句偈是歎佛陀合蓋現土的神變不可思議。《正觀論》雲：聖有三種：一、外道五通，二、羅漢緣覺，三、法身大士，佛於三聖中獨尊，所以稱為大聖。不可測度為神，改質即稱為變。佛是天中之天聖中之聖，又有此不可思議的妙用，所以堪稱大聖。
　　法王法力超群生，常以法財施一切；能善分別諸於法相，於第一義而不動，已於諸法得自在；是故稽首此法王！
　　肇注說，世俗間的國王用其權力統理人民，所以他的恩澤能普及全國，出世間的法王用其法力統領凡聖，所以能法雨無邊。又對於諸法不同性相善於分別，而“不乖一相”(即第一義)，又能“自在於法。法無定相，隨應而辨。為好異者辨異，而不乖同；為好同者辨同，而不乖異。同異殊辨，而俱適法相，故得自在”。
　　折衷疏從中觀立場出發概括此六句說，……佛陀具足權實二種智慧，以權智說法，即以實智照理，照理不礙說法，說法不礙照理，“理量齊鑒，權實雙融。”，所以佛為法中之王，“於法自在也，”。
　　這六句是再歎佛陀本德，由歎自在和歎法施不可思議組成。按吉藏義疏說，此文共有五歎：一、法王歎，二、法海歎，三、山王歎，四、虛空歎，五、人寶歎。佛陀於法得大自在，實相不動，妙用無窮，法中之王所以稱法王。佛的自在依攝論解有十種：一、壽自在，二、心自在，三、財自在，四、業自在，五、生自在，六、勝解自在，七、願自在，八、神力自在，九、智自在，十、法自在。佛陀得此十種自在的本真是因其契證諸法本自不生不滅，如如不動，所以從自性法海流出沒有限量的妙用，以契應眾根，教化群迷。
　　說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
　　吉藏義疏說，“以俗谛故不可為無，真谛故不可為有，如來立正谛，為破有無二見，……所以，菩薩安住真俗二谛中，為眾生說法，為執著有者說無，為著無者說有”。又“俗谛是因緣假有，假有不可定有，假無不可定無，非有非無，即是中道”。所以說，“說法不有亦不無”。既然已經離捨固定的有無，就是因緣所生法，“離定有無，所謂破邪，因緣所生，名為顯正，文約義周”。又釋後兩句說，“以無我人，是故非有，而不失因果，所以非無”。
　　折衷疏從般若離四句絕百非，以達實相的角度出發，概括說，法體非有，有墮增益謗；法體非無，無墮損減谛；世尊“離過絕非，迥超名數，一代時教，不異無言”。三乘十二分教，同一實相。諸法生，是因機感因緣，才有一代時教。無我兩句，……是說“雖緣起性空，而業果不壞，”佛依二谛說法本來就是這樣。又，諸法本性寂然不動，本來不落於有，亦不落於無，由於種種因緣會合，所以便有幻想的法相。又，依真義說無我，無造，無受者，依俗義淺說，法相宛然。所以善惡業報是不失的。所謂“縱經百千劫，所作業不之，因緣會遇時，果報還自受”。
　　始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
　　第一句，肇注說，佛道力深固，魔羅那裡能敵擋得住；
　　第二句，什注說，甘露滅梵本說，就是寂滅甘露，“寂滅甘露即實相”。先降魔，然後成甘露寂滅大覺之道。
　　第三句什注說，已無心意，就是無別意；無受行，就是無受想行；“至人冥真體寂，空虛其懷，雖復萬法普照，而心未曾有。”肇注說，是“無心伏物，而物無不伏”。
　　折衷疏說，世尊在菩提樹下將成正覺，魔王恐怖，興兵擾害，世尊用慈力降伏他們，魔羅無能為力，退隱而去。釋第二句說，忉利天圓生樹花，有甘露，食後可以長生，比喻寂滅之理，證得它便可以“回起生死”。釋第三句說，心就是識陰，意即想陰，如來即成正覺，則五陰皆空。第四句：九十六種處道皆不離五陰，我今五陰即空，無不摧伏。此頌主要是贊佛能降魔怨和制諸外道。魔有四種魔，外道，是中性詞，意謂心外求法，稱之外道。
　　世尊最初成道用慈力降伏魔羅，證得寂滅猶如甘露的大道，已經遠離五蘊的纏縛，並且所有外道都被他摧伏。三轉*輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。
　　吉藏義疏說，三轉分別是：一、示轉*輪，說這是苦、這是集，這是滅，這是道。二、勸轉*輪，苦應知，集應斷，滅應證，道應修。三、證轉*輪，苦我已知，不復更知；集我已斷，不復更斷；滅我已證，不復更證；道我已修，不復更修。第二句，肇注說，“*輪常淨”，猶如虛空，雖然古今不同，時移俗易，“聖聖相傳其道不改”。睿公從實相上說，*輪無漏無相，體無增損，有佛則轉，無佛則廢，用捨在人，而性相不異。實相*輪，就是不增不減，不垢不淨，無長短方圓的真如實體，其輪當然本來清淨了，此“清淨”也是強名安立。第三句，什注說，是證明佛初轉*輪。折衷疏將天人分說，天是諸天，人是五比丘。世尊轉四谛*輪時，另外有八萬諸天悟無生忍，這是因為諸天根機大利，欣聽大乘法。第四句，吉藏義疏說：“覺道即成，佛寶也；*輪既轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。”從此佛法僧三寶就出現在世間了。
　　概括以上所釋，第一二句贊歎法寶，第三句贊僧寶，和上面一頌和起來，是總贊三寶住世間。除以上對三輪法轉的解釋外，也有把“般若、解脫、法身”三德叫做三轉*輪的。輪有“摧輾”和“運截”兩個意思，出世間的*輪能夠摧輾種種煩惱，運載眾生到涅槃的彼岸。佛所說法從清淨性海流出，其本懷只在轉一乘清淨*輪，法華所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”。三寶，有住持三寶和別相三寶的不同，這裡的三寶是說“住持三寶”出現世間。
　　三轉*輪在大千世界，*輪本來湛然清淨，諸天、五比丘為此做證，佛法僧三寶從此出現在世間。
　　以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
　　肇注說，“佛用四谛妙法，濟三乘三眾，”沒有已經領納還墜生死道的，所以說“一受不退”，“永升無為，故常寂然矣。”又釋未句說，“*輪淵廣難測，法海流潤無涯，故德無邊矣”。
　　這是贊說法利益。無上妙法是清淨不染污的，佛陀以妙法惠施眾生，眾生不受則己，如果能信受奉行，是決不會流轉生死。古德說，“縱使生椒欠竅耄�不及西方一葍_矗��幣彩欽飧龅覽怼７鹜右苑ㄒ├�益众生佑∨c藥，所以稱大醫王。佛理如大海，難測難思，所以佛的妙德也無涯無際，這是我們又憊艽禮拜的?
　　用這個微妙法利益眾生，領納了這清清無為法就不會退墮三途，佛啊！是濟度眾生生老病死的大醫王，我們應當皈敬這法德無涯的智慧海。
　　毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，以行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
　　吉藏義疏說，利衰毀譽，稱譏苦樂，八法的風，不能動佛心性，就象四風吹刮須彌山不能使它動搖一樣。“佛三毒已斷，故八風不搖”。第二句，肇注說，“截手不戚，捧足不欣，善惡自彼，慈覆不二”，截手是難耐之惡，捧足是易喜之善，佛皆從無緣大慈出發“等以慈”待之。折衷疏概論說，“至人空洞無相，毀譽自屬於人”，“以慈心等觀，無分善惡，不問怨親，”心行平等猶如虛空，無憎愛，無分別，法雨普被，這樣行施，實是人中如寶尊貴的惟有佛陀能名實相符。
　　佛在八風境前如須彌山安住大海絲紋不動，對於善和惡皆以慈心對待，他的心平等如虛空沒有形象，哪個人得以親聆佛法而不生起恭敬承侍的心呢？
　　今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾達婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，我今稽首三界尊！
　　在此重頌佛合蓋現土，在寶蓋中變現三千大千世界的事，贊其神力凡夫二乘難以思議。什注此句說，“自欣所獻小而睹大變”，寶積自欣以獻小小寶蓋，而親眼目睹了佛“合蓋現土”的大神變，所以，作此偈頌。十力衰現，是因為二乘人但知有一佛，不知有十方諸佛，但知有娑婆一土，不知有剎海莊嚴不思議境，如來慈憫，以獻蓋因緣，合蓋現土，於事事無礙法界略顯一斑，拓展二乘心量，使其“恥小慕大，發大乘心”。“三界尊”，是恭敬佛的意思。在“欲界”、“色界”、“無色界”三界中，佛得大解脫，得大自在，取得無上正等正覺，是三界至尊，所以這樣稱謂。
　　寶積我現在敬奉世尊這微不足到的寶蓋，而世尊卻在其中顯示給我三千大千世界，其中有諸天、龍神居住的宮殿，還有乾達婆及夜叉們，又全都看到世間所有東西，具十力的佛啊，慈憐凡夫二乘給我們化現無量佛土。眾人們觀看了這希有之事都皈敬贊歎佛，我今天至心皈敬三界至尊！
　　大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
　　這句是歎佛身密不可思議。如折衷疏說，“佛以圓回之身，十方普應，眾生心淨，無不能見”，這“心淨”是去縛去粘之心明明歷歷，無掛無礙的真如心，與“心靜”不同。肇注以月水相比喻說：“法身圓應，猶一月升天，影現百水。”又如常說“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”的說法一樣。《智度論》說，身密有二：一、止觀一身，遠近之眾，各見於佛，對面在前。二、如來隨現一身，能令萬類各見已佛，如天見佛為天，人則睹佛為人。不共法，佛有十八不共凡夫二乘的無上法，簡稱十八不共法：一、六種不共行，二、六種不共證，三、三不共智，四、三不共業。六不共行分別是：身行無失，語無喧雜，念無忘失，意無不定，無種種想，無不觀捨；六不共證是：欲無退失，精進無退失，念無退失，定無退失，慧無退失，解脫無退失。三不共業是：四威儀教化，說法語業，慈悲意業。三不共智是：了知過去，了知未來，了知現在。佛陀不可思議威神之力，所行證的大乘不共法，是不與凡夫二乘法相共的。
　　大聖法王啊您是大眾所皈敬的，我們用清淨心觀念您，您便應現在我們心裡，各人都看見您在他眼前，這是您的身密不可思議，是凡夫二乘所不相共的。
　　佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同共語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
　　此三偈歎佛口密不可思議。吉藏義疏論解第一偈說，“隨吐一音，萬類異解”，太虛大師說，是贊“口輪不思議”。佛以一音說法，“人聞同人，天聞同天”，這是佛陀修得辭辯無礙的緣故。第二偈約所說的法，“各各隨所解”，的不同，如有聞五戒十善法，有聞四谛法，乃至有聞六度萬行法的。佛所說法是一，但眾生根機不同，因緣各異，智慧差別，在法海各舀一勺或多勺是自然的。又，佛說法是圓融的，所以，從不同時空角度各取所需，各得其所，各獲其利也是客觀的了。吉藏義疏所謂，“止說一法，隨義普行，而好施者聞施，好戒者聞戒，各蒙利益”，高度概說了此偈大意。第三偈約法中所诠的意義和所證不同。“說事是同，欣憂兼發，”如說一苦法，生四種心：有人聽說，生怖畏心。有人聽說認識到苦確實是苦，便對法生歡喜。有人聽說厭患生死。有人聽說生起斷疑網心。也有法師解釋說，聞“苦空”、“無我”，等就恐驚怖畏，聞涅槃妙果就歡喜，聞不淨就厭離三界和色身，聞一切法相明了就斷疑生信，所謂，“一雨普潤，禀受不同，三獸渡河，證有深淺”。
　　值得注意的是對於“一音”的诠解歷來有不同觀點和看法，有三：一、一音，是一法身，因為法身不二，所以說“一”、“一法身出音，各為一音”。二、一音，是一時，“一時之中，並出眾音，各不相知，故雲一音”。三、一音，是五音中其中之一音，“隨吐一音，而萬類各解”。如果從上下文意來看，既不談玄說妙的牽強附會，又不分解字詞，恐怕體會成“法音”較之其它要貼切些。
　　佛陀用圓融法音宣演妙法，眾生們隨其種類不同各得體會，都說佛陀是在為自己說法，實則這是佛的神力和不共法的原因；佛陀用圓融法音宣演妙法，眾生們隨其種類不同各得體會，全都能夠領納受持各獲利益，這更是佛的神力和不共法的妙用；佛陀用圓融法音宣演妙法，眾生們聽聞以後，有的恐怖畏懼，有的歡喜贊歎，有的生起厭離心，有的斷除疑網，這一切都是佛的神力和不共法的妙用呀！
　　稽首十力大精進！稽首已得無所畏！稽首住於不共法！稽首一切大導師！稽首能斷眾結縛！稽首已到於彼岸！稽首能度諸世間！稽首永離生死道！
　　這是稱歎佛的意密不可思議。前四句歎萬行功德，後四句歎離障解脫。結縛是生死的原因，流轉世間生死道是生死的結果。“離生死因果之此岸，到涅槃解脫之彼岸，”即是到彼岸的義理。這八句二偈總歎佛陀“智所成行”。吉藏義疏說，能使眾生出離三界是小導師，使眾生“絕出三界內外，至於佛道，”是大導師。
　　佛陀具足“十力”“四無所畏”“十八不共法”，斷了所有粗細煩惱，已到涅槃彼岸，永離生死之道，他不但能自度，而且還能度諸世間的有情，故稱為四生慈父，三界導師。不但寶積要稽首致敬，所有佛子及其有情都應向佛陀稽首皈敬。
　　敬禮佛陀，您具足大力、大精進萬行功德！敬禮佛陀，您已經證得四無所畏！敬禮佛陀，您安住十八不共法中！敬禮佛陀，您是一切眾生的大導師！敬禮佛陀，您已經遠離所有煩惱！敬禮佛陀，您已經到達涅槃彼岸！敬禮佛陀，您能夠化度所有世間眾生！敬禮佛陀，您已經永遠脫離生死流轉！
　　悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。
　　這六句總歎佛智不可思議。眾生往來於生死六趣，心念馳聘於是非之中，這些佛以其方便智都是了然分明的，上文曾說“善解法相，知眾生根”，為利益眾生“不捨一法，不著一法”，如吉藏義疏所說，我染著諸法，所以諸法纏縛我，我心無染著，那麼萬種纏縛當下便解。
　　折衷疏說，因為如來不著世間，善入空寂行，是由於空智離縛，……法法皆空，無掛無礙，如太虛空，一無所依，“從空出假，會假歸空，空假不二”，便是中道智。眾生不達諸法實相，所以有掛礙，佛能“解眾障蔽，似光輝之臨幽谷，達諸法相，如長風之游太虛”，所以能達到無掛礙的境地。佛陀的法身如太虛空一般，普編一切，無所依住，《華嚴經》中“法身編滿於虛空，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得”，正顯法身“空無所依”，體含眾妙，是我們應該恭敬皈依的。
　　佛陀，熟知眾生往來六趣的行跡，善於在諸法中得大解脫，象蓮華一樣出世間而不染“污泥”，常在定中大做佛事，因深知諸法實相，所以我們要象佛陀那樣無所依住。