在第二章中已將序分的證信序和發起序诠解，從本章起講正宗分。

　　一、說淨土因果：
　　1、長者發問：
爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：“世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。”
　　正宗分開始，寶積就請問淨佛國土的因果，因為要取證淨佛國土的清淨果德，就必須先修淨佛國土的淨因。所以，寶積一方面“願聞得佛國土清淨”，一方面“唯願世尊說諸菩薩淨土之行”。發心，是發取得無上正等正覺的心，不僅是寶積，還有五百長者子，都已發無上心。
　　當時，長者子寶積，說完這個偈頌以後，呈佛說。世尊，這五百長者子，都已經發了取得無上正等正覺的心，都想聽佛國土的清淨莊嚴，也祈請世尊演說諸菩薩淨土如何修行。
　　2、答淨土因果：
　　佛言：“善哉寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行，谛聽谛聽！善思念之！當為汝說。”
　　吉藏義疏說，這段文字是“誡聽許說。”谛聽是聞慧，善思是思慧，念之，是念念不忘，為修慧。當為汝說，這是允許，許諾。
　　什注說，寶積問淨土之相，所以也以淨相答之。淨相，就是淨土因緣。淨土因緣有三事：一、菩薩功德，二、眾生，三、眾生功德。“三因既淨，則得淨土”。
　　通解便是：“善”是好，“哉”，是文言語助詞。合起來是：好啊，好啊！佛贊許寶積問得好。
　　這裡暗含二點深義：一、大乘淨土法門難信難行，義理甚深無量，而寶積卻能發問，所以佛給以贊許。二、淨土法門，修行不易，須要系心一念精進不捨才能做到，如法藏比丘因發四十八願，勞苦勤修，才能實現果上的極樂世界。現在寶積和五百長者子能啟問淨土因果，所以歎為善哉。聞、思、修是學佛的通途，“谛聽、谛聽，善思念之”一句話當中便全部包含了。
　　佛說；“問得好啊！寶積！你能為這些菩薩們，問如來的淨土如何修行，那麼，請你們認真聆聽，仔細思維，我現在便為你們述說。”
　　於是寶積，及五百長者子，受教而聽。
　　吉藏義疏說此句是“受旨一心”，即承受佛命，一心靜聽。
　　於是，寶積和五百位長者子聽受佛的教法。
　　3、正說淨土因行：
　　佛言：“寶積！眾生之類，是菩薩佛土。”
　　菩薩和眾生是對待立名，菩薩以利樂有情，化度眾生為其責任，菩薩之所以成其為菩薩是和“覺有情”有關系，如果離開眾生，菩薩就無行可修，無淨土可證。眾生化度得功行圓滿，也就是菩薩的淨土圓成。吉藏義疏說，這段文字是“正酬其問，總談佛土”，佛土共有五種：一、淨。二、不淨。三、不淨淨。四、淨不淨。五、雜土。所謂淨，菩薩用善法化度眾生，眾生具受善法，結善緣，得純淨佛土。所謂不淨，如果眾生造惡業、緣感穢土。所謂淨又不淨，最初是淨土，這類淨業眾生緣盡，後來惡業眾生再來，則淨土變成不淨。所謂不淨淨，不淨緣盡，後淨眾來，則土變成淨。雜土，是因眾生造善惡二業，所以感生淨穢雜土。淨穢都以眾生業緣而起，所以叫眾生土，佛有教化之功，所以又叫佛土。故，菩薩是隨化過去，現在，未來所已化、化會化，所當化的眾生是什麼樣的眾生，就建立它什麼樣的淨土，因為菩薩所成立的各種淨土，完全是隨眾生之類的機緣所宜而生成，正是“成就眾生，淨佛國土。”
　　佛說：“寶積啊！所有各類眾生，都是菩薩的淨土。”
　　所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。
　　第一句什注解說，“隨以何法化眾生，若施若戒等，各隨彼所行，來生其國。亦隨三因深淺，以成嚴淨之異。若因持戒，則其地平正，若因行施，則七珍具足，略舉二法，余皆類此。”
　　折衷疏概論此句說，八地已上的菩薩“照佛獨立，神無方所，用土何為。”所以，太虛大師講義說，佛土不是穢，也不是淨。唯以隨可化眾生以“類”業為感，而建立佛土。《華嚴經》有“普賢身相如虛空，依真而住非國土”的贊句，正可以作這句的證明。第二句，吉藏義疏說，這是標明以滅惡的多少，取“佛土之精粗”。什注則說，“……善治眾生，令棄惡行善。隨其棄惡多少，行善深淺，以成其國。”肇注說，隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好壞。如娑婆凡聖同居，土石諸山穢惡充滿，用以調伏剛強眾生，西方凡聖同居士淨，七寶莊嚴，寶池瓊苑，調伏純善根眾生。第三句，入佛智慧多指實報莊嚴土而言，所以此土純法身大士所居，要想入究竟佛慧，必然此土眾生能入，所以經中這樣說。第四句，起菩薩根，多指方便有余土而言。二乘灰身滅智，入無余涅槃，全都生在此土。菩薩在此土宣演大乘法，令回心向大，發萌菩薩根。第四句，適合造立宮室成就眾生，適宜得空地教化眾生，菩薩便造立宮室，劃以空地，因沒有佛土，在虛空中終不能成就。暗喻二乘沈空滯寂，不度眾生，不能莊嚴佛土。
　　《華嚴經》中說：“如曠野中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
　　串講四句大意，應知：“隨所化”是指人天眾生，“隨所調伏”指二乘眾生，“入佛智”是指發大心的眾生，“起菩薩根”指修大行的眾生；以上泛指菩薩所教化的一切眾生。至於常寂光土，是以究竟證入所居，不是隨機而取，所以經中不提。
　　為什麼呢？菩薩是隨應自己所教化的眾生機宜而顯現佛土；隨順自已所調伏眾生的善惡因緣而顯示佛土；隨適一切眾生應以什麼樣的國土因緣證入佛的智慧而顯現佛土；隨應眾生，應該用什麼國土因緣使其發起菩薩根而顯現佛土。
　　所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。
　　什注說，這是如來“從物所宜”，因為法身無定，有什麼淨穢可言？“美惡斯外”，有什麼淨可取？取捨淨土都是為了眾生，隨眾生相應而取國土。如來“自無造國，又不在彼疆，然後能成就眾生。”在此以比喻說明法義：比方說有人想在空地上造起一個宮殿，他可以隨意無礙的去營造，如果想在虛空中，終是不能成功的。菩薩心如虛空，無所依住，他便以眾生為“空地”建立佛國淨土的“宮室，”如果離捨眾生就象在空中造房，是不可能的。二乘人但修空觀，不為眾生，所以沒有淨土。最後文句合解比喻，得出結論。
　　復此，虛空的“空”，是二乘沉空滯寂的“空”，不能教化眾生，和在空中不能建立宮室一樣；而空地的“空”，正如菩薩的真空不空，真空而有妙有，所以能從空出假，教化眾生，故能莊嚴淨土。
　　為什麼這樣說呢？因為菩薩建立淨土，都是為了方便利益一切眾生。就象有人，想在空地營造建立宮殿房捨，他可以隨其心意，如在虛空中，終是建立不成的。菩薩就是這樣，為成就眾生的原因，立誓要建立佛國淨土，立誓要建立佛國淨土，不是在虛空中呀！
　　寶積當知！
　　這是佛醒眾的一種方法。特別叫寶積大士要留心注意聽，並應該知道以下內容，實則也是提醒法會大眾。寶積你應當知道！
　　直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
　　起信論說：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，誓拔一切眾生苦故。由此可見淨土因由，必具以上三心。楞嚴經裡面說：“十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心”。本經菩薩品也說：“真心是道場”。依《涅槃經》，直心有兩種解釋；一、自行直，自己起行真直不虛偽；二、化他直，是菩薩教化眾生利物不曲。所以，直心和不谄是因，淨土和成佛是果。折衷疏中說，淨土地平如掌，豈谄曲能夠成就；七寶莊嚴，豈淺行之所致；乘寶蓮花，普應群機，豈獨善之所治，非此三心不成淨土。“直心正念真如，不起余念，當下即是寂光淨土，一切眾生能具是心，則同居是土”。深心，是信佛的心達到一定的深度，因有這個因，果上就具足無量功德。菩提心也即是大乘心，大乘的乘，即是運載的意思。菩薩發此菩提心，上求佛道，下化眾生，方能運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸，所以學修大乘佛法，首要的是發出離心和菩提心，有此菩提心的大乘因，就有大乘眾生來生其國的果。
　　布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勸修一切功德眾生來生其國；禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生其國。
　　上文闡明三心，這段經文中明菩薩的六度。六度是萬行的根本，六度萬行又是菩薩道修學的根本，所以放在正式酬唱的前面。六度即：布施度怪貪；持戒度毀禁；忍辱度慎恚；精進度懈怠；禅定度散亂；智慧度愚癡；每六度前面是聖藥，後面是眾病；前面是此岸，後面是彼岸。一切能捨，捨是給也，便是布施，布施又有三義：一、財施；二、法施；三、無畏施；在三施中以“法施”為最。因為法施是給一切眾生的良藥，病者皆可服用。同時，這三施又相互融攝，比如財施本身就是法施的具體表現。無畏施，就是菩薩以無我的犧牲精神救度眾生，本身就奉行了佛法。持戒，可以感生福德莊嚴，因其不亂眾生。雖然戒有沙彌戒，比丘戒和菩薩戒等，但猶如一棵大樹，其毛根雖多，主根唯幾。五戒十善便是一切戒的始基，所以經文中說“行十善道滿願眾生來生其國。”嚴持根本戒行方能滿願，方能感生佛國淨土，共同善業是其生往佛國淨土的資糧。柔和，是忍辱的別名，修忍辱柔和，一定得到相好莊嚴的善果。
　　相好的究竟位有三十二種：
　　一、足嚴安相。
　　二、千幅輪相。
　　三、指纖長相。
　　四、趺高好相。
　　五、足根滿足相。
　　六、手足柔軟相。
　　七、手足網缦相。
　　八、手過膝相。
　　九、鹿王腸相。
　　十、身端直相。
　　十一、馬陰藏相。
　　十二、身縱廣相。
　　十三、毛孔绀青相。
　　十四、身毛上靡相。
　　十五、身金色相。
　　十六、常光一丈相。
　　十七、皮膚細滑相。
　　十八、七處平滿相。
　　十九、兩腋滿相。
　　二十、身如獅子相。
　　二十一、肩圓滿相。
　　二十二、四十二齒相。
　　二十三、齒白齊密相。
　　二十四、四牙白淨相。
　　二十五、頰如獅子相。
　　二十六、咽中津液相。
　　二十七、廣長舌相。
　　二十八、梵音深遠相。
　　二十九、眼色绀青相。
　　三十、睫如牛王相。
　　三十一、眉間白毫相。
　　三十二、頂上肉髻相。
　　勸修一切勤修聖道即是精進；攝心不亂，即是神定。正定是持戒的結果，同時因正定便能引發無上智慧。折衷疏說，即慧之定名正定，即空之慧為真慧，所以定慧有互相彰明的意思。關於此可以學思今人能海上師所著《戒定慧三學》和印順法師《佛法概論》。
　　四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。
　　吉藏義疏說，小乘也有四心，但只能攝化欲界和色界眾生，不是真正的無量。大乘四心，周被無際，是真正無量。四心即是慈悲喜捨。義記說，“愛憐名慈，恻隱名悲，慶悅名喜，亡懷稱捨”，菩薩對眾生或教化眾生起這四種心，是廣大平等，周遍無際的，不可以限量其功德，所以叫做四無量心。第二句，四攝是布施，愛語、利行、同事，“行此四法，攝取眾生，令其住理，故名為攝”，菩薩用所修的四攝法攝取眾生“令其入道，目之為攝”。同時，眾生因學修四攝法而得解脫，所以，未來成佛時還得這些出世解脫法所攝眾生來生其國。愛語，是說隨喜柔和的話，令人聽聞得益。利行，是做種種與眾生有利益的行門。同事，為使眾生得度和眾生共同從事作務，老子所謂“和其光，同其塵”，菩薩和眾生相處不露其鋒芒，從而達到化度目的。第三句，吉藏義疏說，方便，權巧方便慧，“積小德而獲大功，處有不乖寂，居無不失化，無為而無不為，方便無礙”就叫方便。菩薩因因地修行方便善慧，所以果上自然感生方便無礙的眾生來共生其國了。
　　三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。
　　三十七道品是三四、二五單七、只八、共計三十七。
　　三四是，四念處，四正勤，四如意足；
　　二五是，五根、五力。
　　單七是，七覺。
　　只八是，八正道。
　　道品，道，就是菩提，品為品類。菩薩以三十七道品得淨佛國土，所以如三十七道品所說修行的眾生來生其國是必然的，所謂如是因，如是果。回向心者，回己善根，向於眾生，用以獨善其身則福少，兼以利濟則利多。又“回己善根，向於實相”，叫做回向。如果小如一毫毛的善，“向於實相”，實相是理，善解實理，則福等虛空，是真正的回向。又，回向心有三種：
　　一、菩提回向，用自己所修自功德，求大菩提。
　　二、眾生回向，用自己的善根功德，回向一切眾生。
　　三、實際回向，用自己的善根功德回向真如實際。
　　真如實際便是無念、無求，猶若虛空，不著一絲功利，是無上回向，其體空無，其用無方。疏贊說，“回向即願，願向菩提，具眾德故”。因中有了這三種回向心，果上所得的國土，自然功德具足。
　　第三句，八難等，八難：
　　一、地獄。
　　二、餓鬼。
　　三、畜生。(以上又稱三途)
　　四、盲聾喑啞。
　　五、世智辯聰。
　　六、佛前佛後。所謂，“佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。”
　　七、北俱盧洲。
　　八、無想天。生這八處的眾生雖然苦樂有異，但都不易見聞佛法，所以叫做難。
　　這八種難可以用天人四輪摧破。
　　一、住善處，就可對治前三和後三的五難。
　　二、依善人，可對治佛前佛後難。
　　三、發正見心，就可對治世智辯聰難。
　　四、宿植善根，就可消除盲、聾、喑、啞難。
　　菩薩自行，也教化眾生，在因地修除八難，在果地自然得沒有八難的莊嚴。
　　自守戒行，不譏彼阙，是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠谛，常以軟語，眷屬不離，善和淨訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
　　第一句說，自己嚴持戒律，不譏毀他人過失，因這二種因緣菩薩所修國土連犯禁的名稱也沒有，更何況犯禁之事。肇注說，“犯禁惡名，出於譏彼，而不自守”。自己嚴持戒律注重委持很難，說他人過失則很容易，現實中很多是非人我皆出自於口，在三業中口業是最易造的，所以淨佛國土，乃至所依住的環境，首要的是嚴持戒律淨化自己，不惡口，不兩舌，不绮語，這是修成淨土的重要內容。第二句，修行十善是佛國淨土的資糧，十善最基本可以使眾生福慧不失。十善是，一、身不殺、盜、YIN；口不妄言、绮語、兩舌，惡罵；意不貪、嗔、癡；合稱身三口四意又三，共十類，不造十惡便是十善，反之便是十惡。十種都以思心為體，思有三種：一、審慮思，審慮所作；二、決定思，決定將作；三、動發思，正起動作。身不殺生，便感得命不中夭。對生命來說死是最可怕的了，正在活著半中間死亡這更是意想不到的可怕。殺生，一般人以為不直接傷害生命就不是殺生，實則殺因、殺緣、自作、教他、見作隨喜皆屬殺生的內容。又有人用現代生物學譏難佛教徒說，植物乃至蛋白質也是生命的存在方式，若此也不能食用了。在此，除將植物和生物的內涵和外延搞混淆外，對佛教殺生的“生”亦應知其指的是有情識的生命。沒有任何一種生命不願活，包括殺生的人，這種以人為宇宙、地球為中心的思想學說以及行為，已給人類自己和地球帶來了不可逃避的災難，所以勸人不殺生其意義微妙而又博大。大富梵行是不偷盜不邪YIN的果報，也就是說貧窮邪YIN的遠因是偷盜和邪YIN。人間只所以穢惡充滿和人本身不擇手端的偷盜不加節制的邪YIN有必然聯系，尤其是隨著商品經濟對人的剌激和以放蕩為解放人性的學說，無不是在給人間社會雪上加霜。當然，佛教的業果學說，不是單一的直線聯系和簡單的邏輯推理，既有必然聯系也有變異、交叉的關系。梵行，就是清淨行。所言誠谛，是不妄語的果報。誠，誠實，谛，真實可信。在現實生活中一個常說假話的人，即便是有一次說真話，人們也不以為“所言誠谛”。軟語，是不惡口的果報。眷屬不離，善和淨訟，是不兩舌的果報。不嫉、不恚、正見，是不貪、不嗔、不癡報。因中不造十惡，果上招得十善的果報
　　自己嚴守戒律注重行持，不譏毀他人的過失，就是菩薩的淨土，菩薩將來成佛的時候，他的國土沒有犯禁的惡名。十善道也是菩薩的淨土，菩薩成佛時，生命不會半途夭折，具足大富清淨之行，所說的話真實可信，還經常用軟語調順大眾，眷屬和睦，善於調和淨法，出言必然利益他人，心性不嫉妒，不嗔恨，具足正知正見的眾生都來感生這個國土。
　　4、闡釋心淨則所教化土淨：
　　如是寶積：菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心。
　　肇注說，“心直則信固，信固然後能發跡造行”。前面幾段經文從正面闡述修淨土行的因果，從此段始辨明修行次第。第一句，隨其心直，是說正信心，有正信心，就能發起各種向道之行。因為正信心是萬行的根本，所以可以發動萬行。經中說，“菩薩妙法樹，生於直心地。”又說：“諸佛同一道故，出離生死，皆以直心。”所以以直心正念真如，不以直心正念真如，縱然有修行有作為，全成有為法，不是菩薩行。第二句接上句文意以次漸進。深心，是廣修萬行的心，從思維甚深妙道生，從無量善根生。所以，萬行沒有正知正見就不能確立，妙理必須經過實踐才能真正落實。故此，深心也是解行具足的心，理智和善行，是相輔相成的互生關系，精修萬行，法性便深入了。依次第說，這是十地中初地歡喜地菩薩的境界。
　　寶積是這樣的：隨著菩薩發起質直心，他就能發起萬行；隨他發起萬行，他就能生起深心。
　　隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行。
　　肇注說：“道情既深，則意無粗犷。”其意說，對道法的體會既然生起深心，那麼他的意念便馴伏了。意念之所以調伏是因為對諸法實相生起深心。吉藏義疏對此句的解釋說，觀心既明，則棄惡從善，就叫調伏。就是說以觀照的功夫發明了自性，修道人自然會斬斷惡流，增長善法，如若不以寂照功夫識心達本，無論如何也是不能“降伏其心”的。因為只有達本之人才在平常日用和生死緊要關頭作得主。正如折衷疏所說：“六識妄意，如狂象野馬，凡夫不能調伏者，不得其本也。今既得深心，如金丹一粒，點鐵成金，狂象野馬，轉為露地白牛矣。”第二句，肇注說，既然調伏了其心，聽聞了道法便會如法修行。凡夫眾生有緣者也會聽聞佛法，但不能依說修行，是因為妄識分別障蔽慧性。智慧和欲念交攻之際，智慧力弱不能戰勝欲念和妄情。現在既然調伏了思想，聽聞了佛法便能如說去實踐了，沒有滯礙才會這樣。
　　意調伏，是十地中第二地菩薩的行境，是修待戒行離過絕非的結果；如說行，是第三地菩薩的行境，是除卻昏沉掉舉而得到真正理智並如說修行而得名。
　　隨著修行人對佛法生起深心，就會降伏自己的心，隨著其心的降伏，就會如佛所說去修行。
　　隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成熟眾生。
　　肇注說，既然聽聞了佛法，能如所聞而去修行，也就能向大向勝回向其所行。吉藏義疏說，回其所行“趣向佛道。”能回向佛道，就不墜三有，所以叫權巧方便。什注說，方便有三種，一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生。從六度中加上“大慈、悲、覺悟、轉不退*輪成十方便慧行。
　　回向亦有三種：一、回事向理。二、回已功德向眾生。三、回因向果。
　　折衷疏說：“既如說修行，則不著事而向理，不著己而向人，不著因而向果”。
　　隨著如佛所說去修行，就能回小向大；隨著修行人回向日增，那麼就增長方便慧行，有了方便，就能成就眾生。
　　隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。
　　折衷疏說，土無淨穢，淨穢由機。現在既然成就了眾生，眾生清淨了，眾生既然清淨，佛土自然清淨。這句也是從正面回答寶積所問的淨土之行。因為廣修萬行，成就眾生，佛土得以清淨，所以，欲修淨土之行，不離萬行度眾生。第二句，比如娑婆穢土，說有“剛強苦切之言，不淨苦空之教”，而西方淨土，則唯一乘清淨教法、更不雜以二乘。第三句，“辯論日益精明，則智慧日益開朗”，能觀的智慧不淨，所說的法也就無法清淨，所說的法不淨，智慧真體也被遮障。又，智慧是始覺的智，心是本覺的理，智慧得其清淨，就能悟入金剛心。這金剛心既然清淨瑩澈，就能含容一切清淨的無漏功德，直趣無上清淨佛果。
　　成就了眾生，佛土就能清淨；佛土清淨了，所說的法也清淨；說法清淨，智慧也隨之清淨；智慧清淨，其心也清淨；其心清淨，那麼，一切功德都無穢污了。
　　5、結論：唯心淨土：
　　是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
　　肇注說，此句是總結淨土的真義，即“心淨則佛土淨”，淨土是心的“影響”，所以要“響順必和其聲”要“影端必正其形”，這是報應的定數。所以《地經》雲：三界五道，皆由心作，故欲得淨土，宜淨其心。又說：最極自在，淨識為相，故識淨時，佛土便淨。又如《華嚴經》所謂：“應觀法界性，一切唯心造”，因為淨土是心識上反映出來的影子，所以只要心淨，淨土自然也清淨了。
　　從三心起，共十七行。行行徹果，果果該因。最初三心是根本心，也是大乘心，其次有六波羅密心，其次有四無量心，四攝法，其次為方便及道品，結歸在回向心。其下除八難自守不譏，修十善三心。最後融行歸心，一切唯心，淨心為因，淨土為果。淨眾生心，得佛土淨，因果不昧，如是如是。

　　二、因疑顯淨：
　　1、疑念佛土不淨：
　　爾時捨利弗，承佛威神作是念——若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？
　　捨利弗，佛十大弟子之一，智慧第一。佛把心淨佛土淨的道理說完之後，捨利弗就生起懷疑：我們世尊行菩薩道時，心意難道不清淨，而他的國土這麼不淨？肇注說，佛土淨穢，非二乘人所能夠知道。這是世尊想顯現佛土常淨“淨穢由機”，所以用威神力令捨利弗生起疑念，以生起教化言端。情見凡夫，法執聖眾，對佛之聖境不能不疑，但又深藏心底，不敢起問，佛才以威神力加持，捨利弗才敢起問，以斷眾疑。
　　當時捨利弗，承蒙佛的威神力加持生起這樣的念頭——如果說菩薩心淨佛土就能清淨的話，我們世尊在因地做菩薩時，難道心不清淨嗎，你看他的國土這麼不清淨呀？
　　2、如來正告：
　　佛知其念�煎N嬷�言：�壩谝庠坪危�融w縷癫瘓灰�？而脗舆不见。”对曰：“不也，世尊！是脗舆过！穬S趙戮獺薄！吧崂�竷B褐谏�罪故，不见如来国土严净，穬S缋淳獺Ｉ岽賰B∥掖送輛唬�而汝不见”�
　　在此比喻中，日月比喻淨土，盲人比喻罪業眾生。所以，肇注說，“日月豈不明，不見，自由瞽目；佛土豈不淨？罪穢，故不睹。”暗含語意是，佛土實在是清淨的，而捨利弗你們二乘人看不見，是你等的過失，不是此土不淨，也不是他方另有淨土呀！
　　在二十唯識論裡說，譬如一條河，人見到是水，天人見到是琉璃，餓鬼見到是膿血，魚龍見到是宮殿。同是一條河所見如此不同，這完全證明各自心力罪業的不同，所致結果各異。正所謂：“眾生心垢淨，菩提影現中”。
　　佛知道捨利弗在想什麼，就告訴捨利弗說：“捨利弗，你的意思是怎樣呢，日月難道不白淨嗎？但是瞎子卻看不見它的明亮。”捨利弗回答說：“不是的，世尊！這是瞎子的過失，不是日月的過錯”。佛又說：“捨利弗呀！眾生罪業深重，看不見如來國土本來莊嚴清淨，這不是如來的國土不淨。捨利弗，我的國土清淨，但是你們看不見。”
　　3、梵王助證：
　　爾時螺髻梵王語捨利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮”。
　　螺髻梵王，是初禅天的天主。螺髻，因他頭上有發髻如海螺絲紋盤旋式得名。梵，清淨義。自在天宮，有人說是欲界他化自在天宮；有人說，是色界大自在天宮；有人說，是初禅之上，即中間禅自在天宮。吉藏疏說，佛土真淨，超絕人天，捨利弗在人間，而看到是人間丘陵坑坎不淨之土。梵王居住禅天，而看到是天宮。《法華經·壽量品》中說，此淨穢同處而不相雜，猶如下一器中有二種食，應二種眾生。肇注解釋說：“夫同聲相和，同見相順，梵王即法身大士也，依佛淨慧，故所見皆淨。”按理說捨利弗證四果，具慧眼，應見於空，而現在所述邱陵坑坎不淨，說明其纏縛雖斷，果縛猶存，所以肉眼所見就是這樣。
　　當時螺髻梵王告訴捨利弗：“你不要這麼想，認為這佛土不清淨，為什麼這樣呢？我看見釋迦牟尼娑婆國土非常清淨，就象自在天宮一樣”。
　　捨利弗言：“我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”
　　吉藏義疏說，捨利弗自已敘述所見，以答梵王。自述所見的目的，欲顯二乘，是罪垢之人，“人小心之流，令欣大道”。捨利弗和螺吉梵王各以所見為證，捨利弗四果之人以觀空為勝，而殃在所見，邱、陵、坑、坎、荊、棘、沙、礫、土、石、諸山，是因為“子縛雖斷，果縛猶存”。
　　捨利弗說：“我看見這娑婆國土，邱、陵、坑、坎、荊、棘、沙、礫、土、石、諸山，充滿了穢惡”。
　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。捨利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨”。
　　肇注說，萬事萬形，皆由心成。心有高下，不依照佛的平等智慧觀待，所以，就看見娑婆國土不清淨，丘陵坑坎由此產生。若能以平等心觀待眾生，深入佛慧，“淨業既同，則所見不異。”二乘人心既然不清淨，所以所見國土不淨，大士得於淨觀，故則見土清淨。如果說論二人得失，共有四種情況：一、二人各有所得，捨利弗得穢方便，梵王得淨方便；二、二人各有所失；捨利弗失淨執穢，梵王失穢執淨；三、捨利弗失梵王得，符合淨土教門；四、捨利弗得，梵王失，有時須現穢土，不宜顯淨。
　　太虛大師總結說，示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞。於是乃知見不淨的人，確實是由自己的罪業；而隨分見淨者，亦由自己的福力，這正如諸天共一寶器食，隨其福德飯色有異。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，何說執為穢惡充滿啊！佛現身於閻浮提人同業招感，同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力，現同塵事，攝化罪業深重志趣下劣之人。這和法華經窮子喻品，可相引證。所以，此佛土本常清淨，不是假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨。
　　螺髻梵王說：“仁者，你心存高下的想法，不依照佛平等智慧，所以看見這國土是不清淨的。捨利弗呀，菩薩對於一切眾生全都平等，深心清淨，依照佛的智慧，就能看見這佛土清淨。”
　　4、如來現淨：
　　於是，佛以足趾按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾，歎未曾有！而皆自見坐寶蓮花。佛告捨利弗：“汝且觀是佛土嚴淨！”捨利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”
　　什注說，淨穢二土，同處而不相礙。現在隱穢現淨，用以證明佛語不虛。寶莊嚴土是淨土之最，所以以此為喻。折衷疏則說，現淨土的意趣是：雖然顯佛土常淨，淨穢由心。亦是用以策進小乘，並因用三心眾行，種種功德莊嚴，所以舉佛說：寶莊嚴佛，舉土說：無量功德寶莊嚴土。從“本所不見，本所不聞”的口吻中，隱現出捨利弗企慕大乘、接承佛旨、體佛心境的意思。
　　於是，佛就以足趾按地，當下三千大千世界，若干種百千珍寶莊嚴，就象寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，出現眼前，所有在會大眾，歎未曾有！而且全都看見自己坐在寶蓮花中。佛告訴捨利弗說：“你現在看這佛土莊嚴清淨嗎？”捨利弗說：“是的，世尊！這是我從來沒有看見，也從來沒有聽說過的，現在這佛國土莊嚴清淨全都看見。”
　　佛告捨利弗：“我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。”
　　什注說，如果隨著眾生的罪福“自致淨穢”的話，就不必說是“示”了，“諸佛能為眾生現淨，而隱不淨，現淨而隱不淨則無益眾生。“所莫若以丘陵坑坎，穢惡充滿之不淨，令其生起厭離之心，向淨之心。穢土有二種：一、報：如果從佛所得報土而言，是常淨的，為度下劣，示現不淨。二、應：從應土來說，“佛真土常淨，為度下劣，作不淨耳。”
　　佛告訴捨利弗說：“我所教化的這娑婆世界，常淨如剛才所現，為了教化這些根性下劣的人的原因，示現這眾惡不淨國土的樣子啊。”
　　“譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是捨利弗：若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
　　肇注說，剛生天的修道人，為了知道其功德大小，要共同使用一種寶器，在其中受食，福多的“飯色不異”，如果福少，舉飯向口，飯色變異。所以，“慧心明淨，則見功德莊嚴。”故結合化喻可知：實際是一淨土，菩薩因依照佛慧的原由，就見土淨，二乘人不依佛慧故，見土不淨。
　　“就象諸天，同在一種寶器中吃飯，但因他們福德有多少，飯的顏色也會有差異。所以說，捨利弗：如果人的心淨了，便看見這娑婆國土功德莊嚴。”
　　當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
　　無生就是不生不滅，不增不減的諸法本體，菩薩於此安住不動，假名無生法忍。《護國仁王經》中說，忍有五種：一、伏忍，是解行位上的菩薩深伏煩惱。二、信忍，初二三地的菩薩，對於地外法體，深信不壞。三、順忍，四五六地的菩薩趣順於無生理性。四、無生忍，七八九地的菩薩，見諸法起而實則不起，“深忍欲樂”。五、寂滅忍，十地和佛地，斷盡煩惱，證得涅槃。所以到八地以上，才是全然清淨的無生法忍。五百長者子看見這神力現淨，妙達唯心之旨，“進斷無明，悟入法性”，斷八十八見惑，見四真谛理，證初果須陀洹。並三界諸漏已盡，意得解脫，證四果阿羅漢。