妙華法師：智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十二章 入不二法門品
第十二章 入不二法門品 一、什麼是不二法門 二、三十一位菩薩說不二法門 三、文殊示不二法門 四、大眾獲益
爾時維摩诘謂眾菩薩言：“諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”
了悟諸法實相為“入”，悟到世出世法不二，事理不二，為“不二”。不二是同一、統一之意。體了諸法的性相為“法”，法有二意：1、證法，2、教法。“門”，有“至妙虛通”，通達和門徑之意。以教法的如如智，契合證法的如如理，證教打成一片，冥合一如，故叫不二。不二是絕對的，超絕的，直指心性的。義記說，“言不二者，無異之謂……一實之理，妙相離相，如如平等，亡於彼此，故雲不二”。
用我們現時人們常用的唯物主義的觀點來解釋不二，可以理解為對立，即是二，統一，即是不二。這樣理解是沒有錯的，但是，絕對是不夠的。因為佛法中的不二，更是以不二的語言文字，來表示所悟實相的如如，不可言表，故強行立名為不二。經文末了文殊的“一默如雷”，才是真正的不二。語言文字可以說明不二的道理，但是永遠不能揭示不二的實相。從這個意義上講，語言太有限了。我們如果沒有悟性的話，再會講經說法的法師，他也無法將“真正的不二交給我們”。
維摩诘現病的本意，文殊問病的原由，就是為了闡發不二法門的真理，並由不二之理，引出不二法門之觀，體證不二法門之事，以適化無方，教化眾生。這才是示疾問疾的真正用意所在。怎樣由不二法門的理，入於不二法門的事呢？
1、由信入。
2、由解入。
3、由行入。
4、由證入。
即信解行證四個階梯和次第。
《法華經》說：“究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空”。為了讓我們悟入不二之理，以教通理，並藉此理，以起二用，如手擲大千，借香佛國等。其目的是為了“攝用歸體，從體起用”。
本品的由來有這樣二個理則：
一、從問疾品以來，經中用大量的文字闡釋了名相，展示了眾多的修行法門，可以說是千頭萬緒。現在如果不來一個完整系統的歸納，凡鈍小根，權乘菩薩就會感到，不知意之所歸，在法的枝末上“歧途亡歸“，無由入手。故此，在本品融會多種事理為一理，又由一種事理到無相，而入不二法門。由此使我們悟到：“方便有多門，歸元無二路“的至理。
二、一切佛法不出信解行證，信解行證也是教理行果，即信大乘至教，解大乘至理，行大乘圓行，證大乘之果。在前幾品中多談教理行，如佛國淨土，修六度萬行等，而本品專明入不二法門的大果。
此品大分為二：
一、說不二法門；
二、明不二法門。
在說不二法門中分三個方面：
一、維摩诘請眾人說。
二、眾人請文殊說；
三、文殊請維摩诘說。
又分三個階級：
一、各位菩薩都爭論不二法門，不知道不二之理應該是無言的。
二、只有文殊既知道不二之理是無言的，而又能言於不二，不被法所拘。
三、維摩默顯出不二之理無言，而又能無言一不二。
三個階段，由淺入深，層次分明，但是所論的不二之理卻沒有淺深的區別。
太虛大師將三十五位菩薩，對不二法門的論議高度概括成三個方面：
一、就言入不二法門；
二、遣言入不二法門．
三、無言入不二法門；
1、法自在菩薩說：
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。”
當時法會裡有一位菩薩他的名叫法自在，從他的名字我們就可以看出，這位菩薩是因為悟到諸法的體性本無生滅，遠離有無得失，而得大自在的。生和滅是相對而生的，即有生必有滅，但是所有的生滅法不外乎三種：
1)、依報生滅。依報就是我們賴以生存的客觀環境，即物質世界。它們無時無刻不在生滅當中。
2)、正報生滅。即我們的色身，叫主觀世界。由小到老，由生到死，生命的殘骸，層層迭迭，覆蓋著大地山河。
3)、妄心生滅。即我們的精神世界。
它也和前二者一樣無時無刻不在變遷。正是《金剛經》上所謂：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。故此，中論頌說：諸法不自生，亦不從他生，不共無因生，是故說無生。又說：已生則不生，未生亦不生，除已生未生，更無生時生。這位菩薩就是從生滅法中悟到了無生的道理，並由此而悟入不二法門。他現在在和維摩诘的答問中，將自已所悟到的至理全盤托出，也使我們透過事物的表象，認識到事物的本來。這樣我們在生活中就少了一點得失名利心，多了一點平常心和清淨。這不正是佛法對現實人生的受用嗎？
2、德守菩薩說：
德守菩薩曰：“我、我所為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。”
“我”，即通常所說的自我、主觀。因為有一個自我的主體和自我的概念，同時便有了一個相對於自我的客觀世界，即“我所”。如果“我”都是一個虛幻不實的東西，相對於我而產生的客觀還會存在嗎？有人會用學到的哲學知識告訴我們：個體的我雖然消失了，群體的我還會存在，對於他們來說，客觀還是存在的。這種論議實質上是在不知不覺中偷換了“我”的概念，即：將小“我”的概念，偷換成了大“我”的概念(群體我的概念)。其實是無意義的，因為“我”的生命一旦消失，客觀世界是不是存在便無有意義和無意義可言。
凡夫以主宰為我，以虛幻的塵境為我所。羅漢以能斷見思惑和證涅槃者為我，以所證的涅槃境為我所。菩薩以人為我，以法為我所。最終還是把我和我所，相對立成二法。如果能由無我而悟入也無我所，破除我心妄見，安住清寂，便是入於不二法門。
將這一道理用於我們的人生實踐，也是很有意義的。其意義在於，可以使我們認識到自他生命，主客生命的相互依存性，從而在遇到名利得失時，運用自他相換的方法，來思考問題。使人生就多一份理解、寬容和誠實。
3、不瞬菩薩說：
不瞬菩薩曰：“受不受為二，若法不受，則不可得，以不可得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。”
這位菩薩在形象上最大的特點是，雙眼圓睜，晝夜不合，連眨也不眨，故得名不瞬。不瞬有三意：1、如天眼，天眼不眨。《涅槃經》說：就是轉輪王的眼，也有眨的時候。2、愛敬佛身，常注目谛觀。3、心中無垢，慧眼常開。太虛大師說，瞬，目動也，眼目是六根之首，不瞬，是因為六根不觸受六塵。根不接塵，則識不起，諸法空寂。
“受”，是領受，分三境：1、苦；2、樂；3、不苦不樂；我們對於色聲香味觸法的領受，是通過眼耳鼻舌身意的六根的接納，並同時產生六識的反映而產生的。從因上講，有取著才有受，無取著也就無受。從果上講，有漏的五蘊叫受，無漏便無受。如果我們心中沒有愛惡，受和無受就無從說起。以此類推，無受，無取，也無捨，自然無作無行。無作，是說不造作生死業。生死緣息，正觀亦無，也就無行。這樣不著二邊，也不捨二邊，入於中道第一義谛，一絲不掛，一塵不染，就是入不二法門。
4、德頂菩薩說：
德頂菩薩曰：“垢淨為二，見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。”
德頂，意為懿行美德很高。因垢淨的相對而悟到沒有垢淨的不二法門，可以分三個層面來論述：
一、垢，就是不淨。心中惡念叢生，妄想紛紛，是心中不淨。外界膿血便痢，紙屑塵坑，是環境不淨。在人間社會來說，這是客觀存在的現象，不可否認。
二、無垢。垢與淨並沒有一成不變的標准，是以我們的心為標准的。心若喜歡，不淨的東西瞬間可以成為淨的東西。心若不喜歡，淨的東西瞬間可以變成垢的東西。雖然我們試圖以自已的好惡為標准，可是我們的心中也沒有一成不變的標准。
三，無垢無淨。在此的無垢無淨，不是以我們的好惡為標准的無垢無淨，而是就諸法實相的本然來說的。 即，是就人生和宇宙的實相來說的。垢淨是相比較而產生的一個是非判斷，如果能由垢相而悟到垢性的當下就是空性，垢相只是由於一念無明而生的幻相，而證得第一空性，體認《大般若經》中：不垢不淨，不增不減的法理，順於滅相，也就是在心行中超越垢與淨，棲心於寂滅之中，便是入於不二法門了。
但是學人務必要將事和理，體與用，世間和出世間多重的互換關系處理好，不可違背世間之事，以行出世間之理。
5、善宿菩薩說：
善宿菩薩曰：“是動是念為二，不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。”
動，是惑心才起時的一種相狀。念，是取相深住的心念。動是一念無明初起，因為有無明起，才有妄識滋生。識念生起以後，不斷的分別前塵境界。故《八識規矩頌》說：淵深七浪境為風。如果無明不起，妄識俱空。妄識俱空，就沒有分別。不動即無念，無念就是入於不二法門。
智者大師說這位菩薩得了日月星三昧，能照見一切，所以叫善宿。
6、善眼菩薩說：
普眼菩薩曰：“一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。”
從普眼名，我們大致可以見出這位菩薩的修持法門和德行所達到的境界。
從森羅萬象的現象悟到不離真如的一相，叫一相。又悟到一相也實則不存，叫無相。更不以為有一個無相可以得證，會歸於諸法的平等。從表面來看，諸法是有差別相的，有相和無相形成差別，但是如果能了達有言說的一相，當下便是無言或離言的無相，不落於對待，就是入不二法門。
7、妙臂菩薩說：
妙臂菩薩曰：“菩薩心聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。”
妙臂，是因為這位菩薩具足悲心，不捨眾生，以種種方便提攜眾生，故名妙臂。羅什法師說，“以施報故，才能出種種寶物，如五河流”。
羅漢和菩薩同見無生的真理，但菩薩悲願具足，不捨眾生，以“六度四弘，普度一切”。羅漢則視三界如火宅，觀空取證，獨契無為，不肯入於五濁惡世來度眾生。顯然菩薩心和羅漢心不同，成為二法。進而言之，心相虛妄，皆從緣生，哪還有大小乘之分別呢？
8、弗沙菩薩說：
弗沙菩薩曰：“善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。”
弗沙，是以二十八星宿內的鬼星命名的，因為在這位菩薩出生的時候，正值此時晨。善和不善有三種分別：
一、事和理。順於世法人情為善，反之，則為不善；
二、依於佛法行十善為善，不行十善為不善；
三、求小乘為不善，求大乘為善。將大小乘對待為不善，不二為善。
如果能夠善惡兩亡，心無分別，才是真正入於不二法門。正如六祖惠能問慧明：不思善，不思惡，正於這時，哪個是明上座本來面目？
9、師子菩薩說：
師子菩薩曰：“罪福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。”
獅子是百獸之王，這位菩薩叫獅子想必是深見谛理，說法無畏，如獅子之吼。人生的罪與福，是由善和惡的心行來決定，如果心行善，必“積善之家”有余慶，如果多行不善，“作惡之人”必有余殃。從世間法來說，這種善有善報，惡有惡報的道德觀念，為人們的生活架構了道德坐標。也使人們的心行得到了規范，僅此一點，也是值得弘揚的。
吉藏法師注說：“行善得福饒之果，名福；造惡感摧折之報，名罪”。金剛慧，據說人間的金剛石，因其堅硬、質沉、堅無為摧，如果將它放在山上或者平地，它都能“直過無礙”，直到金剛地後停住。佛法的實相慧，猶如金剛，穿過“福山”、“罪地”直至法性之地。
經中說：“我心自空，罪福無主”。又說：“深達罪福相，遍照於十方”。禅宗祖師說：此法如金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，魔佛來魔佛俱斬，到此關頭，還有什麼罪福可得？罪福不可得，便無縛無解，罪福性平等，就是入不二法門。
我們雖然悟到罪福性平等的至理，但是在現實生活中，言行卻不能違背世間，違背了世間法，也就違背了佛法。當我們講到佛法實相的時候，必須用雙照雙觀的功夫，圓通事理，融會體相，才不至於將出世法和世間法對立起來。
10、獅子意菩薩說：
師子意菩薩曰：“有漏無漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相，是為入不二法門。”
三界以內的一切有為法都是有漏法，有漏，是因為漏失功德法財而得名。以無我相無人相無眾生相無壽者相，所做的一切界外的假名功德，是無漏的，即不漏失功德法財，故名無漏。有漏和無漏是二，如果悟到有漏無漏法性本空，不住有無之相，體達法性平等，便是入不二法門。
11、淨解菩薩說：
淨解菩薩曰：“有為無為為二，若離一切數，則心如虛空。以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。”
這位菩薩得清淨見解，故名淨解。凡夫心有造作營為，叫做有為，聖人心中沒有造作營為，故稱為無為。
有為，是指世間的有為法。無為，是指出世間的無為法。相對於有為，才建立一個無為。如果認識到有為法是因緣生法，其體空寂，有為法不可得，無為法也無從建立，我們便可悟入不二法門。
《百法明門論》中有：“色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六位無為成百法”。這就是法數，有為無為明顯對立。我們如果不 能悟到諸法的實相，超越這些名數，我們就無由解脫。只有當我們超越有為和無為，“心如虛空”的時候，一法不立，一塵不染，才是入於不二法門。
12、那羅延菩薩說：
那羅延菩薩曰：“世間出世間為二，世間性空即是出世間。於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。”
那羅延譯力士、勇健、堅固三意。這位菩薩體證金剛堅固三昧，斷惑證真，非常猛利。世間是生死，出世間是涅槃。凡夫因不明因果，迷昧真性，造諸惡業，流浪生死。二乘聖人出離苦海，厭離生死，以證得涅槃為究競。唯有大乘菩薩，即有情世間，悟到其性空寂，即是涅槃，不出不離，自性猶然。不流溢，不散亂，混然一體，當體不二法門。
13、善意菩薩說：
善意菩薩曰：“生死涅槃為二，若見生死性，則無生死。無縛無解，不生不滅。如是解者，是為入不二法門。”
因為這位菩薩妙悟生死和涅槃當體不二，又善知眾生種種心行，故名叫善意。凡夫背離涅槃貪住於生死，六道出沒，長期流轉。二乘人背逆生死，將生死和涅槃看成是對立的，並住於涅槃。菩薩照見生死的本質就是涅槃，捨生死以外，無涅槃可言，從生死的當下證知涅槃，又不住於涅槃。泯滅縛、解、生、滅的對待之法，心中無依無托，入於不二法門。
14、現見菩薩說：
現見菩薩曰：“盡不盡為二，法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。”
了脫生死，斷了煩惱名為盡。不了生死，煩惱未斷叫不盡。其實，從究竟上講一切法畢竟空寂，盡和不盡，其體是一。雖然從表現形式來看，有些法是究競的，有些法是不究競的，它們的本質並無差別，能夠這樣悟入就是不二法門。
15、善守菩薩說：
善守菩薩曰：“我無我為二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。”
我，具有主宰義。事實上，“我”只是眾緣的聚合體，眾緣散時，幻滅現前。眾緣未散之時，猶如聚沙，從精神到物質沒有主宰，剎那無常，“我”只是幻象而已。我和無我從表現上來看是二個，實則“我”即“無我”，我是事，無我是理，我若無時，無我之理何存？所以如果能夠見到性空之我，便是悟入不二法門。
16、電天菩薩說：
電天菩薩曰：“明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數。於其中平等無二者，是為入不二法門。”
電天菩薩因其見地清沏，智慧具有穿透力而得名。心性被妄念覆沒是無明，心性不被妄念所覆，其體明淨即是明。眾生的妄心是無明，佛心是明。有善和不善，染污和清淨，就有明和無明的差別相。如果能夠了知無明是心性上的幻相，真體上的妄用，攝相歸性，攝用歸體，就是不二法門。
永嘉大師證道歌中有：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”句，就是不二法門的生動寫照。古人常用水與波來诠釋事理的不二，明和無明，也猶如水與波。
17、喜見菩薩說：
喜見菩薩曰：“色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識，識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。”
色和空，就是有和無的關系。受想行識等，也是一樣。表面看來俨然是對立的二個事物，其實，如果我們能夠透過現象看本質的話，就會發現色(物、存在)只是一種幻相。正如《心經》所說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”，悟入其本質，並超出相對的兩邊，認知其本質是一，而不是二，即是入不二法門。
18．明相菩薩說：
明相菩薩曰：“四種異、空種異為二。四種性即是空種性。如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。”
四種即地水火風，之所以稱其為種，是因為地水火風是萬事萬物之因，其因可以說遍一切處．表面看來最小實則最大。在這時加上“空種大”而成為五大，稱為種的意義相同。體悟四種大和空種大的相對是表面的，四種大的性就是空性，其實質是二而不二，正如《楞嚴經》所說：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生”。不被四種大堵住心眼，明相常能現前，這是明相菩薩的不二法門。
四大未生起之時前際本空，分散之時後際也空，住時實則無住，故此中際也空。也可以說生死是前際，涅槃是後際，但在智者看來，前後中際都是空空如也，性即真如，不生妄想，如此悟入，是為入不二法門。
19、妙意菩薩說：
妙意菩薩曰：“眼色為二，若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。”
這位菩薩是由六根和六塵當體的性空中悟入不二法門的。眼根和色境相對成二，如果悟知眼根也是由塵所生，和色境一樣如幻如化，了不可得，從而在應用中不生起貪恚癡三毒，就是入不二法門。其它五根亦復如是。
20、無盡意菩薩說：
無盡意菩薩曰：“布施回向，一切智為二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。”
布施等六度是菩薩在行六度時應該做的事，為了不住於這些事，就必須回小向大，回事向理。從表現上看事和理是二個，但是事理之性元無有二，能悟此才是入於不二法門。但是有人會以為無二便是有一，其實經文中的“一相“是一相無相之意，萬不可執著“一“為真實。《金剛經》中：“應，無所住，而生其心”。
又，智慧是有分別的事度，一切智是無分別的理度，如果能了達智慧是一切智的妙用，其體性不二才是入不二法門。
21、深慧菩薩說：
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。”
這位菩薩由甚深的三昧，而得甚深的智慧而得名。
空，無相，無作是三解脫門。此三者一一相對而成相對差別之法。聲聞三脫此不是彼，彼不是此，和大乘的三解脫有著根本的區別。大乘三脫從表面上看是三，而從體上來講三者是一，而不是三。一即是三，三即是一。這是以三解脫其體性不二為法門。
22、寂根菩薩說：
寂根菩薩曰：“佛法眾為鸺詞欠ǎ詞侵冢僑暈尬嘤胄榭盞齲磺蟹ㄒ喽Ｄ芩娲誦姓撸俏氩歡擰！
這位菩薩從六根悟入法本清寂而得名。
在一般人眼裡佛是佛，法是法，眾是眾，三者截然不同。更有甚者會將三者對立起來。在現實社會裡，有人信佛而不信法，成為只知求福不懂求慧的人，最終福盡還墜。有的人只信佛和法，而不歸依僧，在他們看來僧人有這樣那樣的缺點，甚至修行辦道還不如一個在家人。如此等等不一而足，都是因為沒有處裡好三寶和三三寶之間的關系，徒然增長人我是非和诤斗，遠離了清淨。
依大乘佛法講來，一方面三者各有不同，另一方面以相互依存。而且其體性都是清清寂寂無二無別。不但三寶如是，由此而推廣到整個法界莫不如是。悟此，才是入不二法門。
23、心無礙菩薩說：
心無礙菩薩曰：“身身滅為二，身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。”
在此身指五蘊身，即色受想行識，精神和物質的和合之身。身滅即是指的涅槃。在凡夫眼裡身生則有，並執身以為我，不知身生的實質只是緣起幻有，如泡如露，如光如電，沒有實體，當下即空。二乘人以為借此身之假，可以證得涅槃之真，以為有涅槃可證，並住入其中。大乘佛法認為身生是“空生”，滅也是“空滅”，本來如如，不生不滅，事實本來如是，又有何驚懼？
執身以為實的身見使人們飽受身見之苦，少有人能從身見中解脫出來。
24、上善菩薩說：
上善菩薩曰：“身口意善為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。”
身口意三者從現象上講是三，各有所作，成相對法。三業清淨是善法，三業不清淨是惡法。但從本質上講，三業本空，無作相可得。身口意三業正報如此，依報的客觀世界自然也是如此了。能體達一切法本來清淨無作，才是入不二法門。
25、福田菩薩說：
福田菩薩曰：“福行罪行不動行為二，三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。”
從世間現象來看，福是福，罪是罪，或者無福也無罪，這三個彼此截然不同．衣食豐足，受人愛敬是福。缺衣少食，勞怨愁苦是罪。修欲界的十善行得福，造欲界的十不善行得罪。“不動行”是出世間的四禅四空的禅行，因為不受三災四受所動故名不動行。這些從大乘法的第一義谛來講畢竟是空。悟此，行福行罪及不動行，行而不住，如雲生空中，才是入不二法門。
26、華嚴菩薩說：
華嚴菩薩曰：“從我起二為二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。”
因為有“我”才有了以我為標准的彼此，如果沒有“我”，彼此不存。悟到“我”性本空，自然彼此雙遣。
27、德藏菩薩說：
德藏菩薩曰：“有所得相為二，若無所得，則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。”
以為有法可得，有法可證，這是凡夫和二乘人的見解。因有這樣的見解，能證的我和所證的法成為相對，由此產生得失等有為法，便不能悟入法界本體。大乘佛法認為最高的境界是“無所得”，無所得才能證得無上的正等正覺。這種無扶無托的境界一落言語和心意識便當下即錯了。
28、月上菩薩說：
月上菩薩曰：“暗與明為二，無暗無明則無有二。所以者何？如入滅受想定，無暗無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。”
“洪鐘待叩，有叩則鳴”，月上菩薩他的智慧如明月當空，遍照山河大地，因故得名。
在世人眼中明和暗是截然不同的二個事物，不知道明暗是相對而生的二個事物，從現象上講相互依成。更不知道超越明暗以後是什麼狀況？或明暗的當體是什麼？
在修行人來講煩惱是暗，智慧是明。智慧之燈高舉，則煩惱之暗消亡。暗來明去，明來暗去，互為消長。成為相對立的二法。若果明了“昔本無來，今本無去”，煩惱和智慧性本空寂，才是入不二法門。
二乘人入定，滅了受心所和想心所，就沒有明和暗的分判了。如果能夠這樣悟入明和暗同一根性，才是入不二法門。
29、寶印手菩薩說：
寶印手菩薩曰：“樂涅槃不樂世間為二，若不樂涅槃，不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解，無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。”
在二乘人眼中，紅塵滾滾的世間和清清淨淨的涅槃顯然不是一回事，所以欣喜涅槃而厭離世間。如果能象大乘菩薩那樣，即不樂世間，也不樂住涅槃，遠離苦樂之想，行於不住不捨的中道，便沒有困縛和解脫可言。這正如中國禅宗三祖僧粲前去參禮四祖道信，請求給以解脫之法，四祖問言：誰縛你。消亡相對才是入不二法門。
30、珠頂王菩薩說：
珠頂王菩薩曰：“正道邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。”
八邪是邪道，八正是正道。心游道外，心外求法者是行邪道，心不外求，行於佛法者是正道。正道與邪道的分水嶺在於起心動念和行為的端正與否。從悟入法界的本真來講，真正的正道沒有邪正，也不分別邪正。因為邪正是一對對立的事物，相對而出，相對而出的事物又相互依存。一真法界是無扶無托的絕對同一。也就是說同一之體才是真正意義上的“正道”。
又，心存正見者，遠離邪正的二邊，不見邪，也不見正，沒有是非，“非邪非正”才強行立名為正。其實說是說非，說邪說正，思想住於對立，全都是邪。
在社會生活中，我們在人事的范圍裡，幾乎每天都在是與非，邪與正的思辯和交鋒中。很少有人能用“邪正俱非”的方法來觀照生活。
31、樂實菩薩說：
樂實菩薩曰：“實不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。”
實，是指真實法．不實是指不真實法，即虛妄之法，相對而出，成為二法。在此的所謂“實”恐怕沒有證知真正的實法。因為真正的實見者，不見有實可得可見，更何況不實呢？只有實和不實都不可得，才是實法，也是不二法。這不是凡夫的肉眼所能見到，只有大乘的慧眼才能如是見，如是知。故此可知：真谛中的實際理地，無形無象，不可名狀，沒有分別。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊師利曰：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
上來三十一位大士，各自爭先恐後的說了自已對不二法門的見地，將諸法性相的方方面面可以說都道盡了。這對於我們悟入法界顯然是一串萬能的鑰匙。但是使人抱憾的是，全都是有言說的，也就是說，全都是有法的。其有利的方面是可以引導眾生到可到之境，不利的方面是，有法可立可說必然成二法，以怎能體顯不二法門呢？
文殊菩薩為了引導指示各位，悟入真正意義上的不二法門，在眾人言說之後，故意請問維摩诘，以達到“以言遣言”的效果。將凡夫二乘人的“識情蕩盡”，標指以離言說的不二法門。
於是文殊師利，問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”時維摩诘默然無言。
雖然如此，文殊菩薩依然是有言說的。及至維摩诘一默如雷，才將這場關於不二法門的論辯推向極致。
總結三十一位菩薩，文殊菩薩，維摩诘對不二法門的展示，我們可以分為這樣三個層面：
1、三十二位菩薩以言顯道。要是沒有這些言說，無法顯示不二法門的綱要。我們將如老虎吃天無處下嘴。
2、語言對於法界而言是一種工具，是大道的糟粕。如果不離言說，“無以得其醇”。但是遣言又要言說。
3、維摩诘默然以會其極。
文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
默然可以會入法界本真，即不二法門，但並不是說，默然是定法，唯默然可獨取。如果有人心中無明而以默然顯示，是可呵之人。
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
會中五千菩薩也沾了法喜，因此而悟入不二法門，證得無生法忍。