禅密兩宗，皆一乘教。『一乘頓教，寓解於行；以行為主，以解為輔；行進步一步，解亦進一步；行愈深，解愈精；有行(楊按：指形式之行)無解，變成世間宗教；有解(楊按：唯慿意識，依文解義，難契妙旨。禅宗弘忍大師謂：「思量即不中用！......」)無行，變成人類哲學；解行相應：泯識顯智、明體達用；隨緣說法，乃能契機、契理。......』(參考馮老師示我的「一乘法要」)

金剛般若波羅密經，歷來深入廣大佛子心中：持誦、抄寫、講解、注釋者甚多，其能默契妙旨者卻很少！大都不脫意識形態范圍之故。馮達庵大阿闍黎於某年「五月十八日辰正圓證」『金剛般弱波羅蜜』(此文之後有馮老師留字為據)。從而契會金剛般弱波羅蜜經妙旨：「原來如是！」他所著的「金剛經提綱」，文約義豐、別具一格：「畫龍點睛！」讀之，妙理悅心。希有緣讀此經者，精心「密行」！究竟徹參之！例如金剛經雲：「佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！......何以故？須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。」此段經文，須發菩提心，修「慈無量心」。修至能入「大慈三摩地」時，才能究竟徹參；能入大慈三摩地，則位齊「菩薩摩诃薩。」故經文先提：「善男子善女人......」至此則雲:「諸菩薩摩诃薩......。」依識緣相，「我執無明」眾生「同分妄見」幻成之 「我相、人相、眾生相......」修至能入「大慈三摩地」時，則能「降伏其心！......」「八種識量泯盡無余。大慈性光、靈明清靜、充遍大千世界。」爾時，泯識顯智，所觀眾生、斂相歸性，如如然融為一體；定中祗有惺惺寂寂、靈明自在；而「無我相、人相、眾生相......」「以無所得故。心無罣礙......」。

在大圓鏡智遍照中，對於三世事情相、「一念頓具！」泯卻「時間相」，故「無壽者相。」

「一切眾生都有佛性。」愛因斯坦、夙根深厚，智慧超群；他的《相對論》有：

式中：V表示物速；C表示光速；t表示地面時間；T表示變量時間；T是V函數。

T=t/

愛因斯坦由此得此結論： 「對於我們這些有信念的物理學家，對過去、現在和未來的區分，只是一個錯覺；甚至是一種固執己見。」這與《法華經》雲：「是法住法位，世間相常住 」是相符的。但愛因斯坦僅從數理邏輯上推論之；能入「大慈三摩地」者乃能理論與實踐結合驗證之！

六祖不識字而能說法，而且反應神速、言必中肯；他的「諸佛妙理非關文字！」「自性本來具足！」「識自本心、見自本性」等名言；正是「寓解於行」的表演。

對於純淨「唐密」來說，本經各章重要之節，皆有相應的真言。例如第一章第二節-大慈。有「慈無量心真言」、修其「三密」成就，即入「大慈三摩地」。從而自能了悟本節經文的妙旨。其它各節，亦復如是。由此可見：「寓解於行」！......「精心密行！」的重要性。