楊佛興

學佛與人生，“路線要明！”才能順利達到目的。不少人持誦《心經》揭谛咒，但它的密意究竟為何？它與禅宗三關有何關系？以及禅密二宗的某些重要問題應如何理解才正確？此固真誠學者亟希弄明者也，茲將我的管見略述如下：

一、解與行

《般若波羅密多心經》揭谛真言屬於密咒；而禅宗本旨與般若波羅密多相應。禅密二宗皆一乘教。一乘頓教，寓解於行；以行為主，以解為輔；行進一步，解亦進一步；行愈精，解愈深；有行無解，變為世間宗教；有解無行，變為人類哲學。

解行相應，修成三昧。抒其心得，自符正理；不須依傍教義，故六祖不識字而能講經，而且反應神速，言必中肯，巧葉機宜。他說：“諸佛妙理，非關文字。識自本心，見自本性。”“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”馮達庵大阿�绽枰嘣�開示：“修持准提法，悉地成就，能入‘法華三昧’，則《妙法蓮花經》變為自己的語言。”

二、熏習觀

“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受諸熏習。例如學生和三好學生交朋友，則容易上進，否則，則容易學壞。馬鳴菩薩雲：“真如熏無明，致眾生破障悟道，即妄會真，靈明自在。”反之“無明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業、輪回，煩惱萬千。”一般眾生，經常以受“無明熏真如……”為主，故業障愈來愈重，心意愈來愈昏迷。

一乘行者如蒙明師加持，並能以清淨、至誠、精勤、報恩四心而修，則以“真如熏無明”為主，令淨賴耶識，心神愈來愈清淨、靈明。

三、眾生根機與“隨緣設教”，以及宗師問題

由於眾生根機千差萬別，故佛教亦有八萬四千法門：藥無貴   賤，對症者良；法無優劣，應機者尚。迷則每相爭，悟則恆相資。一乘頓教，當須利根才易相應。對於師承的要求非常嚴格：“須覓通宗通教的大善知識才能接班”。故禅宗五祖弘忍大師寧願傳衣法給不識字的惠能，而不肯傳給教授師神秀。五祖明智，具有鑒機能力。許多人誤以為惠能偈“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”戰勝了神秀偈“心如菩提樹，身如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，五祖從而選惠能為接班人。其實不然。其後，五祖為惠能說法，即邊加持惠能，邊為惠能講《金剛經》。講至“應無所住而生其心！”時，惠能大悟，一連說出五個何期：“……何期自性本來具足，何期自性能生萬法。”五祖知他通宗通教才傳衣法給惠能為六祖。通宗者，上接十方諸佛法流，下攝眾生心念，能轉運諸佛法流通過己心而灌輸給來機。因具此功能，始能“傳佛心印”“續佛慧命”也。通教者“諸佛妙理，非關文字；識自本心，見自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不傳衣法給他。唐密祖師選擇接班人，更為嚴格。例如：唐密四祖龍智菩薩“留壽千載利後人”，年將800，始有開元三大士：善無畏、金剛智、不空出現接受他的傳法。善無畏、金剛智為五祖，不空為六祖，不空是善無畏、金剛智的共同接班人。其後不空留學印度再受龍智祖師的傳法。

馮達庵大阿奢黎著的《佛教源流》謂：“佛教之行，必須遇有法流樞紐住世，乃有實際。

佛在世時，以佛為法流樞紐自不待言，佛已入滅，若無大善知識擔任此等樞紐，則法流不彰，學者只得皮相，無證果可言……”由是可見，一乘頓教擇師之重要性。

四、修習三昧

一乘實修，貴握綱領，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。對此，馮達庵大阿奢黎總結出修成三昧的歷程和規律如下：

1�笔篱g眾生不論什麼身份，都有許多不易肅清的積習。(楊按：人貴有自知之明！應正視自己的不良積習，而認真地清除之！改正之！才能快速沖破無明，發現心光。)

2�毙蘖曇环N三昧，恆仗真理的活力支持，漸漸地發展它的清淨種性。(楊按：例如，修習准提法，須仗七俱胝如來的法流活力支持。……)

3�彼�修的清淨種性和本有的雜染積習，時時都在互相矛盾地抵抗或奮斗。(楊按：此即馬鳴菩薩的“熏習觀”。例如：修准提法，每持誦一次准提真言，仗准提菩薩的清淨種性，法流的活力，清除一次行者阿賴耶識中的雜染積習；即真如熏無明。反之，以妄心迷戀雜染積習之事，……即無明熏真如。以上兩種力量，時時都在互相矛盾和對抗，當“真如熏無明之力”大於“無明熏真如之力”時，行者就上進，乃致破障悟道；靈明自在。否則，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造業輪回、煩惱萬千！)

4�狈N性力量漸增，到了能夠克服積習時，三昧便有成功的希望。(楊按：其中，能破分別我執、法執的，證根身境界；破俱生我執的，證生空真如境界；破俱生法執的，證法空真如境界。執與積習密不可分。)

5�比�昧將成時，真理飛躍地發展；直至突現一種合理的清淨的常住的真實妙境，乃告一段落。(楊按：三昧將成時，則無明障礙淡薄，自性本來具足的靈慧性，得破障而出；以致真理飛躍地開顯…)

五、禅密二宗的關系和區別：

禅密二宗皆一乘教，息腦運心，宗要無異；上求下化，宗趣攸分。迷則每相爭，悟則恆相資；禅宗與般若波羅密多相應為到家，從而下化眾生；密宗與般若波羅密多相應為正機，進而上求佛果。密宗原資禅宗而向上；禅宗可資密宗而速成(參考馮達庵《禅宗明心見性與密宗即身成佛》)

六、真言的妙用

真言由佛心流出，無論一音、多音，皆攝無邊功德；惟妙觀察智乃能辨之，雖經過行者之口，成為世間音相；但以加持力為所依，便有相當功能。行者如法受持正傳三密，虔持其真言能獲不思議法效者，職是之故。

一切電器，都須接通電流，才能發揮效用，否則等同廢品；同理，修持任何法門，均須接通諸佛法流，才能速收法效，否則僅種一遠因而已。行者須知：電壓固定之後，電阻和電流成反比，電阻大則電流小，電阻大到一定程度時則電流不通，電器不能發揮作用；同理，修法之時，必須注意：“想蘊若在，必障真如”的法理。想蘊比如電阻，阻礙諸佛法流的加持則難於收到法效。平時能以清淨、至誠、精勤、報恩(三寶恩，祖國恩，父母恩等)四心為日常生活思想行為的准則，練功之時，又能一心不亂地虔修真言，精誠所致，金石為開，感得如來強力加持，則漸能實現“真如之顯，必破想蘊”的法效，進而照見五蘊皆空……。

七、《心經》揭谛咒和禅宗三關

揭谛、揭谛破分別我執，分別法執，證第三句禅(初關)

為什麼要破我執、法執？

“菩薩畏因，凡夫畏果”，惡果起源在於我執……“我”字當頭，看待客觀的人、事問題：認為與我有利的，馬上產生貪愛的思想；認為與我不利的，立即產生憎恨的心情；於是，愛之者欲之   生，惡之者欲之死；總之，一切要以我為中心才高興。否則，妄念惡行，隨即滋生。以害人開始，害己告終。以致隨業輪回，煩惱萬千。再生之後，積習未清，照樣造業。……如此惡性循環，長夜漫漫，苦輪不息。須遇大德，曉以正道，令其猛省回頭，忏悔滅罪，淨心精修，才能解脫輪回之苦。故曰：

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；

此身不向今生度，更向何生度此身？

例：六祖度陳惠明公案：

“惠能得法南下數日，逐後數百人欲奪衣缽。陳惠明為眾人先，趁及惠能，惠能擲下衣缽於石上，曰：此衣表信，可力爭耶？……惠明至提掇不動！(楊按：此是護法暗中保護，令他提掇不動)乃喚雲：行者！行者！我為法來，不為衣來(楊按：他提缽不動，即被懾服轉而向惠能求法)…惠能雲：汝既為法而來，可屏息諸緣勿生一念，吾為你說。(楊按：《金剛經》雲：‘如來善護念諸菩薩！’當護念之時，行者‘想蘊若在，必障真如。’故惠能先提醒他，要屏息諸緣，以便護念他時，法流通暢)明良久(楊按：即惠能護念、加他持良久)惠能雲：‘不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？(楊按：《金剛經》雲，如來善咐囑諸菩薩！惠能照見惠明‘凡心頓開，靈光忽耀’時，乘機向他提示！……)惠明言下大悟！(楊按：惠明受惠能護念而自覺‘凡心頓開，靈光忽耀’。但尚不明其妙旨為何？被惠能趁機點醒！所以言下大悟)復問雲：上來密語密意外，還更有密意否？惠能雲：與汝說者，即非密也，你若返照，密在你邊。”(楊按：西來妙旨，不可以言說說；不可以意識識。須待‘行慧’始能逐步默契其妙，因祖師提   持，只資啟發，學子實修，乃是根本故，所謂‘頓悟之後，仍須實修’指此。)

惠明蒙惠能威神加持，而心光乍明，又蒙惠能趁機提示而頓   悟。其心光乍明即為自心佛性發越之動機，是為見性之始，此見即庵摩羅識清淨見分，心光即清淨相分，為禅宗初關景象，所謂開悟指此，而非意識形態的忽然想通。

禅宗初關開悟之後，實修返照，定中自覺肉身泯滅，唯感一條力線、命根(下丹田)達頂，由明而光，是名根身。

神秀偈：“身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。前二句描寫根身境界。因僅破分別我執，分別法執；分別人我之心，雖很淡薄，但俱生我執未破，異熟緣至之時，仍會惹起煩惱；故須時時提高警惕，以防“無明熏真如，致迷真逐妄，造業輪回”。故五祖雲：“依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益！”

然而神秀所證，祗破分別我執、分別法執，尚屬清淨意識境界，未破俱生我執。(未能離識見性)即未入生空真如境界，故五祖雲：“你作此偈，未見本性，只到門外，未入門內…”。

由於神秀實證禅宗初關，破分別我執，分別法執，以致他的道德品質自然遠比凡夫高尚。例如：“秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？”乃派門徒志誠往曹溪求法…。又神龍元年上年日，安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師雲：“南方有能禅師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問一乘大法。”則天皇帝乃遣薛簡馳诏迎請惠能大師，師上表辭疾。

由上可見神秀是有修有證，道德高尚的人，他始終都很尊敬六祖惠能大師。

波羅揭谛如實相應，破俱生我執，定中照見：“打成一片，迥脫根塵”證第二句禅(重關)

《八識規矩頌》雲：“有情日夜鎮昏迷。”即眾生七識帶起之俱生我執，萌之於心。固有我相、他相之見存；形諸外跡，更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時、睡時，此執未嘗暫捨，故日夜恆在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵，世界所以多故，全系於此。

惠能當年在磨坊舂米，由童子引他出來聽人念神秀偈，一聽則反應神速，即說我亦有偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”前二句指明神秀所證的不足；後二句是破俱生我執的見地。既破俱生我執則實證禅宗重關。生空真如現前，諸法畢竟空寂，故曰：“本來無一物”。既破七識，則“一切不染”。故曰：“何處惹塵埃？”然而五祖看了此偈之後，卻以鞋底擦之，曰：“亦未見性！”其理為何？則有二層道理：其一是有保護惠能的作用，因他明白其他門徒的心態，怕他們謀害惠能。其二是，也是最主要的，他知惠能破俱生我執，但未破俱生法執，只會如實空，不會如實不空，只契真空，未契妙有；明體而不達用。

波羅僧揭谛如實相應時，破俱生法執。定中性相交融，運用自在，證第一句禅(牢關)

惠能初偈之後，五祖知他只差一點，觀察“時節因緣”將至，乃潛入碓坊……以杖擊碓三下而去。

惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。(楊按，唐密傳大法時，先須作法，保護壇場，以防邪魔混入破壞，五祖以袈裟遮圍，然後為惠能說法，亦具上述密意)

惠能既破俱生我執，即能無住，蒙五祖威神加持，為他說法，說至“應無所住而生其心！”時，惠能猶如觸電一樣，言下大悟！一連說出五個何期：……何期自性本來具足，何期自性能生萬法！即真空之中能出妙有，明體達用，深契性相不二妙旨，對於萬法，以智證之，唯性無相，以識志之，依性起相，即“色即是空，空即是色”。

菩提《大日經》雲：“雲何菩提？謂如實知自心，我觀自心，形如月輪。”

寒山詩：“吾心如秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說。”

《證道歌》：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭”

以上都是描述實證菩提心的境界，其中證道歌更談及菩提心的妙用。

達摩少年時代，他爸爸(國王)送了許多珠寶供養禅宗27祖般若多羅，並叫三個王子拜見祖師，師把珠寶放在台上問三個王子：“世界上最珍貴的東西是什麼”？老大答：“我爸是天子，他很尊重你，他供養你的珠寶是世界上最珍貴的東西了”。老二答的大同小異，達摩年紀最小，但是他卻說：“世界上最珍貴的，不是這些珠寶，而是心寶…”

達摩原是觀音化身，所以少年時代即能“一鳴驚人”！但須注意“心寶”之心與“唯心論”之心截然不同。“唯心論”之心指的是人類意識(腦)，“心寶”之心固非指有形之肉團心，亦非無形之賴耶心，乃包舉真如生滅二門之本心；即達摩直指人心、見性成佛之心。此須通過息腦運心，返塵歸根，泯識顯智等層次的修證，始能發現。此心普攝一切法，而恆自如如，是為法界總體；所謂菩提即實證此境。

娑婆诃圓滿成就，演進不息。

本文課題，在第五屆生活禅夏令營演講之後，許多營員來訪，別後又有各地同志來信，為了答復他們的提問，並供大眾參考，故將原來講課內容，重新整理如上，由於我的水平所限，難免有錯謬之處，請讀者指正為荷。