身為一個阿彌陀佛，他不但要把國土創造出來，還得把眾生接引到他的國土去，他必須要施設方便！佛陀所發的願不能夠只上求佛道，還得下化眾生，你發了那麼多的願，結果沒有一個人能夠去，那就沒辦法了！

所以佛陀以他的四十八願作為眾生多善根之因，以他的六波羅密作為眾生多福德之緣。我們經常說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，必須要多善根、多福德！

身為一個生死凡夫，我們憑什麼積集多善根多福德來莊嚴這樣的一個淨土呢？

簡單地說阿彌陀佛把他自己的多善根，善根的力量加持在這句佛號上，也把他所成就六波羅密的多福德同時加持在佛號上，使令我們生死凡夫妄想的心跟佛號一接觸的時候，念念成就如是功德莊嚴！這就是印光大師所說的「即眾生心投大覺海」的真實義！

我希望我們在了解佛功德的時候，盡量撇開我們凡夫阿賴耶識的思考，盡量用真如的思考。阿賴耶是對立的思考、二分的思考，善惡、生滅種種的對立。

佛的功德是一真法界，絕待圓融，不可思議的。《觀無量壽佛經》講到十六觀，觀佛的相好、觀佛的蓮花、觀佛的白毫光，這十六觀不是十六種都要成就，你要成就一個觀，其它都成就，為什麼？古德說佛的功德是不可以切割的！不是把佛的功德把它切割成十六份，你完成這一部份，成就這一部份，不是這個意思的。

只要接觸到佛陀一部份的功德，就成就佛所有的功德。所以你觀想阿彌陀佛的相狀也好、稱念名號也好，它都是總持彌陀的多善根多福德，因為佛陀就是把它的多善根多福德攝持在這句佛號上，所以當我們的心跟佛號接觸的時候，也就念念成就，轉成我們凡夫這部份的功德，這種功德都是已經成就的，不是現在成就的或當來成就的。

為什麼說是已成就？假設我們今天走自力法門，那是因地教，我現在布施持戒，布施持戒的因地對望未來來說，你也可以說成就一種功德莊嚴，你未來的依正二報，在你每一念持戒當中點點滴滴成就，但是這樣的成就是當來成就，現在不會出現的，因為自力法門是你自己要成就的，所以這只是一個種子的功能。但是淨土法門不同，淨土法門是一個已經成就的功德，現成的功德，它等待你來感應道交，所以這稱作「他力門果地教」，是阿彌陀佛已經成就，阿彌陀佛發了四十八願，每一願都加持在這句佛號當中，只要你跟佛號接觸，你就能得到佛號的引導而念念成就如是功德莊嚴。

所以善導大師說當我們要了解淨土的依正功德，你就要了解彌陀的四十八願，因為沒有四十八願就沒有彌陀的依正莊嚴，當我們要了解四十八願，你就要了解第十八願「十念必生」，如果沒有十念往生的接引，沒有眾生可以去，有淨土跟沒有淨土對我們是一樣的，因為我們不能受用，所以第十八願又是重點。把第十八願加以詳細的匯歸，善導大師說就是匯歸到一句佛號。

所以要了解淨土法門，我們要用《華嚴經》的思考，「一為無量，無量為一」，當它「一為無量」的時候，那是極樂國土成就廣大的依正莊嚴，當它無量為一的時候就攝受在這句佛號當中。所以你能夠把「一為無量，無量為一」的道理掌控的話，你就知道為什麼你只是在佛堂當中念佛，你就在為你來生成就這麼多依正莊嚴的道理。

所以印光大師在《印光大師文鈔》當中說：「淨土的功德，不仰仗佛力，不要說生死凡夫不能夠去到淨土，阿羅漢也不能去。阿羅漢的神通只有一個三千大千世界，它是個十萬億個三千大千世界，阿羅漢都不能去。」

在《印光大師文鈔》有些人跟印光大師說：「我不想念佛，不想觀想、觀相，我完全不想憑彌陀本願功德的加持，但是我很想到淨土去。譬如說，我靠我的持戒，靠我的布施，靠我的禅定力，以我自己的六度回向淨土，可不可以？」印光大師說：「不行！」因為你沒有去觸動彌陀本願的加持，你根本沒辦法去，不要說你沒辦法去，阿羅漢也沒辦法去！所以這地方大家要知道，每一個法門都有它的傳承，都有它緣起的道理，淨土宗的道理就是它是個「他力門果地教」！我們這樣子講，淨土法門整個修行理論一言以蔽之，就是要你一心皈命極樂世界阿彌陀佛！你要想盡任何辦法跟阿彌陀佛的功德接觸，或者觀想，觀想彌陀的相好莊嚴、或者觀相、或者持名，也就是說你要跟彌陀的功德感應了以後，才能成就如是的功德莊嚴！