《大乘法苑義林章》，略稱《法苑義林章》、《義林章》、《法苑》，別稱《七卷章》，七卷(或作十四卷)。唐代窺基撰。通行本有：《大正藏》(第四十五冊)本等。

    自南北朝以來，隨佛典翻譯之進展，義學僧侶多纂集義章，作為研究佛法的入門指南。隋代慧遠所撰的《大乘義章》，為這類著作的集大成者，並影響本書的撰作。窺基親承玄奘，譯出經論，兼為疏解。本書基於唯識學的立場，對佛教教義之組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論等，均詳加闡釋，系古來唯識研究者之珍貴典籍。

    內容分為二十九章。卷一：總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。卷二：諸藏、十二分、斷障、二谛等四章。卷三：大種造色、五根、表無表等三章。卷四：歸敬、四食、六十二見、八解脫、二執等五章。卷五：二十七賢聖、三科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。卷六：三寶、破魔羅、三慧、三輪等四章。卷七：三身義林、佛土等二章。

    其中以《總料簡章》為本書最精要部分，基於唯識宗立場，以五段簡擇佛陀一代時教：(一)教益有殊門，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。(二)時利差別門，先敘中國歷來各家之判教，次述唯識宗三時教之說。(三)诠宗各異門，初舉古來各家立宗之不同，後诠法相之“非有非空之中道宗”之要義。(四)體性不同門，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，復揭示唯識宗“四重出體”之說。(五)得名懸隔門，為六合釋之概說，為解釋梵語復合詞的六種方法，即依主釋、相違釋、持業釋、帶數釋、鄰近釋、有財釋。

    在窺基所撰的《成唯識論述記》和本書《總料簡章》中，將唯識學認識真理的方法概述為“四重出體”：一、攝相歸性體，將一切有為的事相，歸結於唯一無為的真如實性，即指一切法為“真如”。二、攝境從識體，將一切所緣的境物，歸結於能緣的心識，即指一切法為“心識”。三、攝假隨實體，指一切名相文句之“假法”，皆歸於色、心等“實法”。四、性用別論體，指從諸法性相、假實的差別作用中，論究諸法的體性。

    在《唯識義章》中，根據《唯識三十頌》第二十五頌：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”具有創發性地提出五重唯識觀，將對唯識性的體證分為由淺到深、由粗到細的五重次第：

    一、遣虛存實觀。依緣起的理法，以三自性為觀境。遣虛，即洗煉主觀情執——遍計所執性，以破有見。存實，即觀取生活現象的事實——依他起性，並進而觀察生活現象所含蘊的真理——圓成實性，以破空見。此以空有相對為認識特征，以明二無我的原理。

    二、捨濫留純觀。在依他起性內，心、境是同時待緣而起、且相依並存的。但是，依他緣生的境名“內境”，遍計所執的實我實法，名“外境”，使人誤以為與“識”判然兩分，故捨濫留純，強調成立唯識。此以心境為認識特征，以明唯識無境之原理。

    三、攝末歸本觀。識的見、相二分，是識的能取、所取，即認識的作用和對象。為統一主客觀世界，不使生命偏於破裂，必須進一步歸結到識的本質、本身，即自證分或證自證分上來。此以體用相對為認識特征，以攝用歸體，明了識體。

    四、隱劣顯勝觀。劣指心所，勝指心王。進一步於意識自體上觀取心王，運用理智洗煉情欲，明了一切染淨，只是隨心而現。此以王所相對為認識特征，以明心、心所法之關系。

    五、遣相證性觀。相，為依他起之識相；性，為圓成實之識性。了知依他起法，緣生如幻，本無自相可遣，始名遣相；如是則證得圓成實的真實。此以事理相對為認識特征，前四種在相方面下功夫，稱相唯識，此觀直證本性，稱性唯識，包括第一義谛、佛性、法身、如來藏、真如、不二法門等。

    七卷本為現今所流行者，相傳另有八卷三十三章之異本，系在原有二十九章外，另加得非得、諸空、十二觀、三根等四章。

    本書注釋今存有六十種之多，大多為日本僧人所作。中國僧人所作有：唐代智周《義林章決擇記》四卷、慧沼《大乘法苑義林章補阙》三卷、基辨《義林章獅子吼章》、普寂《義林章纂注》、守千《表無表章擇玩記》等。

     ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。