《禅門鍛煉說》，又稱《禅林鍛煉說》﹑《鍛煉說十三篇》，一卷。清初僧晦山戒顯著，成於清順治十八年(一六六一)。通行本收於《卍字續藏》第一一一冊。八十年代後期，江西雲居山真如寺據清同治十一年如皋刻經處本多次影印，在佛教界內流通。

戒顯(一六一○──一六七二)，江蘇太倉人，俗姓王。幼時即受佛法熏陶，曾從舅氏聽講天台教義。明亡後於南京寶華山依三昧律師出家，不久受具足戒，時年三十五歲。法號戒顯，別號晦山，又號罷翁。從清初禅宗三峰派具德禅師得法，為南岳下第三十六世。先後住持江西雲居山真如寺﹑杭州靈隱寺等八剎。以戒律精嚴﹑學問淵博，為世所稱許。另著有《佛法本草》﹑《鹫峰集》(以上二書已不傳)﹑《現果隨錄》﹑《沙彌律儀毗尼日用合參》等書。事跡散見於江蘇《太倉縣志》﹑江西《建昌縣志》﹑杭州《靈隱寺志》﹑紀蔭《宗統編年》﹑超永《五燈全書》和《新續高僧傳·弘禮傳》等。

戒顯在《自序》中稱，鍛煉禅眾應如孫武用兵，“五家建法，各立綱宗，韬略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰柘木，坑陷殺人。幸天童悟老人，提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，恢復綱宗，重拈竹篦，而鍛煉復行。靈隱(具德)本師復加通變，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。”故仿《孫子兵法》十三篇，針對當時宗門空疏顢頇之流弊，列舉整理禅林﹑鍛煉禅眾之方法，書中次第為∶

一﹑堅誓忍苦。說“為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是為竊位。”是故必須苦心勞身，先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。

二﹑辨器授話。指欲鍛煉禅眾，必先辨驗各人根機器識。唐代禅風鼎盛，機器不凡，禅師接引後學，皆全機大用，殊無死法。至宋以後，參禅用話頭，而終成死法。但在末法時期，仍不得不用此死法。能善用之，則話頭中自有活法。所謂活法，就是善辨禅眾的機器之利鈍，驗其參學之淺深，然後示以不同的話頭。

三﹑入室搜括。指長老立限打七，領眾參禅，必須識其人，知其本參，不能虛應故事。故參究之法必須猛利，使人易於省發；搜剔粘縛必須徹底，使人盡去禅病。

四﹑落堂開導。說學人參究如逆水行舟，不得人推挽則退多而進少。又習禅最易犯病者有二∶一為迸氣胸前以為勇猛，二為灰心冷坐以求澄湛。故長老於禅堂中開導，最為急要。開導之法有四∶一曰悚立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。因為參禅不可胡亂卜度，亦不可死守話頭，故長老當禅眾靜坐時，須示令其放下萬緣﹑銳意研窮﹑盡力挨拶；久之，則情識盡﹑知見忘，悟道易。

五﹑垂手鍛煉。說長老在禅堂須時時隨眾行坐，鍛煉之器，在善用竹篦子。其功便於逼拶，而其妙在乎敲擊。禅眾坐時，則執之以巡香；行時即握之為利器。當經行猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備。務將學人曠大劫來識情影子，知見葛籐，摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲避。

六﹑機權策發。說禅門鍛煉，利在運用超越常規的逆法﹑惡法。“鍛煉不用威，則禅眾疲怠，無由策發，必不能使透關而徹悟；策發不用權，則嚴規肅矩只成死法，亦不能使憤厲而向前。故鍛煉一門，事有千變，而機用至活也。”

七﹑奇巧回換。說古來禅師，論悟道者，必貴乎機下透脫。偏知異見，舉起千差，所貴善知識者因病與藥，善用回換。回換之法多方∶有法戰之回換，即眾中逼拶，有隙即攻，有瑕即擊；有室中之回換，即在學人將通非通﹑箭欲離弦之際，長老令其再問，或代一語而即悟；有回換之回換，即舉一反三，如說佛性誰無者悟，說佛性誰有者亦悟；有不回換之回換，如問如何是曹源一滴水，答是曹源一滴水。

八﹑斬關開眼。即斬破重關，開人眼目。欲得斬關之訣，其功存乎逼拶，其奧在乎回換，而其力又系乎開導而策發。

九﹑研究綱宗。說“學家根本已明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛扎，務令透綱宗眼目。庶不至彼此承虛接響，而正法眼藏得永遠而流傳。”

十﹑精嚴操履。謂宗門修行，必行解相應。學人道眼未開，先令參究，以鍛其解，所謂但貴子眼正，不說子行履。當大事既明，即令操履以鍛其行，所謂說得一丈，不如行得一尺。長老必以身作則，精嚴行解，以為法門楷模。

十一﹑磨治學業。說欲通宗教﹑辨古今﹑明綱宗﹑識機用﹑眼目後進﹑決擇人天，則必須通內外之學。“非內則本業不谙，出世何以利生；非外則儒術無聞，入世不能應物。”

十二﹑簡練才能。謂統大眾而傳佛祖之學者，必簡練長才異能，以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門巨任，豎佛祖高幢。然造物生人，全才少，偏才多，才德相濟者少，而不相濟者多，須長老量才任用，賞罰分明，在叢林的熔爐中陶鑄成材。

十三﹑謹嚴付授。謂根器不論利鈍，皆可經鍛煉而成良材；然並非一經省發，即可付授。值此末法時代，雖全才難得，異器難求，然亦須戒兩種弊病∶一是泛濫付授，傳法於非人；二是謹守關鑰，至死而不付一人，使法門斷絕，此亦矯枉過正，不得中道。“雖然如是，善知識者，為佛祖入草求人，為人天開鑿眼目，寧慎無濫，寧少而真，毋多而偽。”

本書以整頓叢林為職志，痛陳當時禅門弊病，所言皆古德嘉言懿行及自身經歷之叢林實務，尤以“重綱宗﹑勤鍛煉﹑持謹慎”三法為最重要，視為“皆世所未聞者。”此書對清代以來佛教叢林有較大影響。當代禅德南懷瑾在《禅海蠡測》一書中，多有取資。

——《叢林》1999年第一期