數息，參禅與中道實相觀，是老和尚的三法門。此三法門是對治眾生病的，是三帖最好的治病藥方。修數息觀是溫補，參話頭是瀉藥，修中道實相觀，是十全大補。此三帖藥方有相輔相成之妙用，亦可個別服用，亦可回護用功。

 

　　我們心當中有很多病，所以佛就說了很多的法門來治我們的病，現在把這些法門歸納起來，可以用三個方法來修行。

 

數息

數息的目的就是來對治妄想，攝心在定。

　　第一個就是「數息」，為什麼要數息？就是我們這個心散亂，一切都放不下、看不破，所以妄想很多，就要修數息。數息的目的就是來對治妄想，攝心在定，把我們這個心靠在氣息上面，初初因為還不習慣靠，所以用數一、二、三……九、十的方法，把心定在數息一、二、三的地方，心定了以後，就感覺身心很平靜，很寧靜。很平靜、很寧靜這只是一種定境，相當於溫補我們的身體。

 

參話頭

參話頭是自己「轉識成智」，

自己照心，自己回光返照，

把自己這一生，乃至於無量劫，所有的種子都把它逼出來，

這就是即身成就。

　　再來就是「參話頭」。參話頭是把我們八識田中的種子掏出來，所謂「參」就是回光返照，照破我們第七識乃至第八識的種子，轉識成智，這個功夫先要把話頭找到，話頭就是說話之前那一念心，頭就是一個開始，開始動念的地方。如何參話頭？有三個步驟：「提念」、「照念」、「參」。現在舉個大家熟悉的例子，先念三聲佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念了以後，自己想一想，剛才念佛的是誰？如果是嘴巴在念，晚上睡著了，這個嘴巴為什麼不念呢？如果是心在念，人死了心又在那裡呢？

 

　　疑團一起後，接著提個「阿」字，「阿」這個字是從什麼地方開始出來的，那個地方就是頭，頭找到了，馬上就專注了，所謂專注不是用眼睛看而是完全憑感受，念頭由什麼地方升起來的，自己要知道，集中專注在話頭那裡，在話頭那裡起疑情，「誰──？」輕輕地注意著話頭那裡。如果當第一個「阿」字不存在時，第二次再來，「阿──」、「誰──？」，「阿──」、「誰──？」，如此反復追問，心不向外攀緣，往內看，直到我們這一生的事情通通都照了無疑，這個時候才知道我們心就像照相機的膠卷一樣，善念、惡念一幕幕放映出來，這一生善善惡惡或是是非非，通通現出來了，但是這個境界千萬不要執著，這個境界是虛幻的、不實的，只不過是儲藏在我們八識田中的種子，等到我們把八識田中的種子傾瀉干淨後，就是自己真正的「本來面目」。參話頭是自己「轉識成智」，自己照心，自己回光返照，把自己這一生，乃至於無量劫，所有的種子都把它逼出來，這就是即身成就。

 

　　前面介紹了兩種方法，數息的目的是讓我們的心定下來，定下來以後，再用參話頭倒掉所有的業障，倒掉了以後，最後我們這個心要安住在何處？

 

中道實相觀

實相不是在外面，

實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。

　　所以第三個就是修「中道實相」，所謂「中道」，就是不著二邊，當下即是中。「實相」就是實實在在的相貌。一般人都執著二邊，且心都在攀緣當中，都在妄想當中，這個就是虛妄的相，不是實相，如果離開虛妄的相，當下就是實相。我們起了一個善的念頭，心當中就產生了一片光明，但這還不是實相，因為善是個念頭，這個念頭有生，有生的念頭就有滅，有生有滅就不是實相；起個壞的念頭也不是實相，壞的念頭就是貪瞋癡慢疑邪見，這些念頭起來了以後，心當中就是黑暗，黑暗就是恐懼、憂愁、煩惱，如此下去，將來就要墮入三途惡道，這當然也不是實相。善念它是個好境界，好的境界有因有果，果報享完了就沒有了，是好夢；起了惡念，是個惡因，惡因種下來，將來惡業成熟，就要受惡報，惡報受完了，還是沒有了，是場惡夢。所以善念惡念站在最高的實相境界看起來，都是一個夢境。所以我們修行有兩個方法，第一個是不要作惡夢、先要作好夢，等到惡夢沒有了，完全是好夢了，這時好夢也不執著，最後歸於無夢，無夢就是實相，所以經上說：「先以善捨惡，後以捨捨善。」實相不是在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。