龍樹菩薩是佛教中著名理論大師和實踐者，八宗共尊之祖，中觀創始人，一生論著無數。中觀派著名的“八不”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——即為龍樹菩薩依佛說般若經拈出。一說《七十空性論》為《中論》的余論，是對《中論》第七品的展開。實際上《七十空性論》所涉內容相當廣泛，對《中論》所涉內容的大半都有所涉及，似乎並非僅僅展開其第七品。《中論》不僅僅破斥常見，對斷滅見也有相當篇幅的破斥；而《七十空性論》主要是破斥常見，對斷滅見的破斥在篇幅上相對較少。龍樹菩薩在《中論》、《七十空性論》等著作中以極其鋒利而准確的智慧，在諸多大家習以為常、誤以為正確的認識中剖析出致命的錯誤，給予徹底否定，並以當時大眾認識水平能接受的方式表述出來。
 
    但對比古今不難看到，古人不僅在科學事實的了解上較今人為少，在認識方法和分析方法上也與今人有系統性差異。《七十空性論》中某些推理方式適合說服當時古人，卻不為現代認識系統所接受，這點已構成今人理解龍樹著作之困難。
 
    對世間萬事萬物的信任或否定，其最基本抉擇說到底是基於自身，而非來自神仙上帝。對自己多有實證的事，如吃飽飯便不餓，無人生疑。此亦佛法強調實證之原因。其次，凡經自己嚴格推理論證之事，比如三五一十五，因理解充分也無人疑其不確。再若勾股定理之類，凡自己學過證明過的，自然無可懷疑。但若自己未曾證明過，他人證明亦未讀懂，則成人雲亦雲，定理雖然不錯，自己卻非真懂。至於艱澀如哥德爾不完備性定理之類，懂其證明之人甚少，一般人雖相信科學家數學家們的證明沒錯，卻不能把握其完整意義，疑根猶存。故而，即使是真理，如果未能自己親證也未能通達清晰准確的推理，則勢難把握其完整意義，無法做到充分理解，也難全然無疑。而直截明確易被理解和接受的推理方式，無疑能為學人建立真實信心提供較堅實的基礎。
 
    本書依現代通用的認識方式與邏輯規范，對《七十空性論》中諸頌重加解釋，而結論未變。能依照龍樹原文而通達其義者，自然直讀原文即可；而對習慣現代認識體系的讀者，希望本書能對理解龍樹深義，提供更多的方便與途徑，以便讀者更方便地體會龍樹無自性論斷的真實無謬。
 
    討論是以法尊法師所譯注的《七十空性論科攝》為主要參考，亦及其他版本。以下凡灰色框內文字，為法尊法師譯注本原文，未經更動，依諸頌所述內容分段。框外則為讀論、討論所成之文。