這一部經的翻譯者是後漢沙門安世高。後漢又稱東漢，是佛法最早傳入中國的朝代。沙門是梵語，有修道、勤息的意思，古代印度的出家人皆可稱為沙門，而出家遵守僧團規范的佛弟子，又稱為沙門釋子。

　　 安世高是安息國(今伊朗)的王子，幼時即因孝行而為人稱歎，生性聰敏、勤學，通曉各類經論典籍及三十多國語言。雖然擁有如此高貴的權位和財勢，但在繼承王位不久後就捨位出家了。東漢桓帝初年，他來到洛陽，主要弘揚小乘佛法，先後翻譯經論二十余年，所譯出的經典義理明晰，不僅奠定中國早期佛法弘傳的基礎，也是將禅觀帶入我國的第一位高僧。

　　 高僧傳記載：安世高因證得宿命通，知道自己前世曾在中國殺了人，為了償還命債，他主動前往廣州，被一少年所殺。被殺身亡後，他的神識又回安息國投生為太子。因為知道自己尚有余報，於是二度來廣州找那位殺害自己的少年，共釋前怨。當他與這人同往會稽時，在市中遇暴徒互歐，被誤打喪命。死後，再次投生為安息國王子，三度到中國來弘傳佛法。

　　 誠然，三世因果的道理真是絲毫不爽。然而冤冤相報無有了時，究竟如何消業、了業才能真正獲得解脫呢？佛法有大乘、小乘之分，小乘行者執著業報為實有，所以依業受報是理所當然；然而，大乘行者契悟了三界唯心、萬法唯識的道理，即使是定中所見的宿業，也是這一念心所生，不能執著。釋迦牟尼佛住世時，有比丘證得宿命通，於定中看到過去世殺害父母師長，造下惡業而心生惶恐。佛陀因而對他開示：「凡所有相皆是虛妄」，比丘因此心開意解，契悟了當體即空的道理，不再驚恐、疑慮。

　　 大慧普覺禅師雲：「發一念心，欲直取無上佛果菩提。此心一發，所作之罪如積乾草高須彌山；所發之心如芥子許火，悉能燒盡無有遺余。」無始劫來的罪業由心所造，消除罪障也必須從這念心下手，在動靜閒忙當中，時時保持覺性現前，看到什麼境界都不要執著，心中沒有一絲一毫的罣礙，才能真正消業、轉業。