佛七開示選錄(82、5、22–28)編輯組

　　

　　無病不治特效藥

　　

　　佛陀為什麼要出世教化眾生？世間為什麼要佛法？這都是為了要世間有真理光明，令眾生離苦得樂：離情欲貪戀苦，得梵行清淨樂；離熱惱瞋恚苦，得清涼柔和樂；離愚癡迷理苦，得智慧人事樂。總而言之：佛陀出世是為令我們離貪瞋癡三毒之苦，得戒定慧三學之樂。唯能奉行者，必獲如是利益也。

　　

　　佛陀以佛眼觀我們這個世界是：「國土危脆，人命無常」、「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚大怖畏」。例如說到家庭，家家有本難念的經；說到個人，人人都有種種求不滿意苦。如果你有智慧，就能領會到這世界只有苦沒有樂；你以為這世界還有樂，那就顛倒了，以苦為樂，那是沒有智慧呀！現在諸位有這個福德因緣遇到佛法，能夠信又能夠修，此時只有一個勇猛精進的念頭––立定腳跟、咬緊牙根，好好地向上修，至誠無間地精進向上。

　　

　　要想解苦，就不要怕苦而懈怠！這話怎麼說呢？佛法難解、難能領受，我以事實作譬喻，你們就能明了。

　　

　　人生無量眾苦之中，凡是苦都是難以令人忍受的，現在我只講其中一種––「病苦」。病苦人人有，不論老少，就是身體好也免不了「人有旦夕之禍福」；就算目前能僥幸沒病苦，看看別人有病痛，還是要警覺，說不定那天就輪到你啦！自身有病固然怕，見別人有重病，亦為他可怕呀！重病長期不好，那是多麼可憐！一旦臨到你自身是何等的大麻煩啊！

　　

　　人都不想有病苦，但已經生了病，那怎麼辦呢？當然要看醫生啰！有病已經苦了，還要看醫生、吃苦藥，看西醫還要打針，有時還得開刀，那不是苦上加苦嗎？看醫生還要掛號，有時到大醫院一掛號就要等上好幾個鐘頭，有人幫你掛號還好，如果是自己掛號，那恐怕病還沒醫治，又增加病情，多可憐！真令人心痛鼻酸！愚不驚心的人，不妨到大醫院，尤其是加護病房內看一下啊！

　　

　　但是為了把病痛醫好，就算是多苦的藥也要咬緊牙根吞下去；看西醫怕打針也要忍，甚至開刀也要忍。為什麼要忍？為了要讓病好嘛！這些苦頭都要吃，怎樣的艱難都要熬。這事你們當然知道，比我更明白的。

　　

　　如果你能遇到明醫，藥能對症，如同鑰匙對鎖一樣，病當然就好了。萬一藥不對症，就如鑰匙不合鎖，愈想打開愈是打不開；藥不對症，病也看不好，只是自找苦吃。看不好還是小事，有時候醫生開錯藥了，病沒看好還增加病痛，甚至把你醫死了，那冤枉不冤枉呢？呀！明醫在那裡找啊！

　　

　　我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根，由於這三毒而帶來無量的苦惱。那我們要怎樣解苦呢？這些苦不是世間醫生能治好的，世間的醫生是治你的身病，頭疼醫頭、腳痛醫腳，「心病」是沒辦法治的。他只能替你醫病，卻不能叫你不生病，為什麼？因為不能除掉你的病根。而佛法就是解脫人生大苦的妙藥，唯有佛陀能醫治你的心病，從根本上治療。只要你肯服法藥，就能醫心病；心病一好，就能解脫身體的種種病苦，心得自在、身真快樂。

　　

　　諸位要知道，我們凡夫三毒的心「舉心動念，無不是業，無不是罪」。我們無量無邊塵數劫以來輪回六道，就是三毒在作祟，乃至世界有戰爭、災難，這一切都是眾生心中的三毒所招感的業報呀！凡有貪欲，取之不得就生瞋恨，這貪、瞋是從那裡來的呢？都是由愚癡而生；如果有智慧化解，自然就沒有貪、瞋了。沒有了貪瞋你才真快樂，要保住真快樂就必要去除貪瞋癡！

　　

　　佛陀是無上大醫王，能醫你的愚癡，開你的般若慧；有了般若慧自然沒有貪、沒有瞋；無貪、無瞋那還會造殺、盜、YIN呢？不造殺、盜、YIN就不會招三塗六道之苦。所以佛法是可以治一切苦根的妙藥，你想一治永安，現在就奉行。

　　

　　佛陀用什麼藥來治三毒病呢？就是：戒、定、慧，這是一般通常之藥；還有特別特殊的特效藥。什麼「特效藥」呢？就是本師釋迦牟尼佛無問自說所介紹的「阿彌陀佛」啊！阿彌陀佛聖號這一特效藥，所有治不好的病都能治；猶如華佗妙手「病入膏肓」亦可治，況且彌陀聖號是甘露不死之藥呢！

　　

　　這藥絕對是最好的妙藥，是萬病皆治的阿伽陀藥，大家要好好的服。你不要念佛時怕口燥，拜佛又怕腰酸，打坐又怕腿疼了。你怕這些苦，這帖藥就吃不下去了，那病怎麼能好？剛才不是說過有病苦要吃藥？就是再苦的藥也要吃，打針疼也要打，乃至開刀都好，要有這種忍耐，才能除病苦。

　　

　　世間事是如此，佛法也是一樣。大家要打起精神、拿出勇氣，以勇猛心好好堅持；不要念個一天、二天，到第三天就想跑下山了，跑下山離開佛法的修持，你的病永遠不會好。病不治好，則你的學識事業、名譽道德都完蛋了！

　　

　　無量無邊劫來，你在那裡能遇到好醫生來幫你治病呢？現在靈巖山寺就是最好的醫院，有好的醫生幫你治病；在這地方還治不好，那你回家去等死吧！你們不要聽老和尚這樣講，心裡就想：「哎呀！講得這麼厲害！」一點都不厲害！其實我看你們有病不醫，醫了又嫌苦，不能忍耐，這樣何時才能把病治好，老和尚的心比你們更急呀！我總想將你們治好，每一位都身心健康快樂。

　　

　　諸位！要想治生死病根，除了一帖彌陀聖號的無上妙藥，別無其他特效藥了。佛陀無上醫王，已為你開出這帖藥方來，服不服藥，全在你自己了。聰明的人，想一想！吃苦藥是一時之苦，病苦不好是一世之苦啊！修行是一世苦，修好了是永久快樂。勸勉大家好自為之，各自努力，同得無為寂靜樂，同得無上覺法樂。恭喜汝等早證涅槃，早獲菩提佛果！如是則自修利他同時圓成，誠所謂「與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」也。

　　

　　提早防備命終時

　　

　　世間一切法都是緣生：因緣聚會則相生；因緣不聚，或雖聚會而時間未到，則仍不能圓滿出生。佛法就是因緣法，換句話說就是因果之法，佛告訴我們要修因而感果，你要想感果必須修因，因也有其必然之條件，環環相扣。

　　

　　就像大家來此修行念佛，為什麼要念佛？為了求生西方而念佛。為什麼要求生西方？為了生死。為什麼要了生死？因為輪回六道，生生死死是個大苦。一般人總是一聽到死就覺得很害怕、不吉利，今天我就說這個「死」讓諸位明白，以後就不用怕了，不單不怕，且能在死裡找學問，要死得快樂有好去處。

　　

　　一、臨終處理憂慮多

　　

　　其實有「死」才有「生」啊！怕死怎麼能生西方極樂世界？若在世俗總是造惡業、造殺盜YIN，當然死是可怕的，因為將來會墮三塗地獄中；我們勤修戒定慧、念阿彌陀佛的人，想到死應該要歡喜才對，終於可以往生西方得大快樂啊！有「死」才有「生」嘛！佛教徒要開正智慧，不可再存邪知邪見啊！

　　

　　很多念佛求生西方的人希望臨終有人助念，怕自己平時功夫沒有修好，臨死時不能生西方，所以要靠大家幫助，推一推送到西方極樂世界去。這種想法很令人擔憂，萬一臨終沒人幫忙助念那怎麼辦？也有說臨終一定要過八小時才能移動，否則一動，亡者感覺到痛苦，瞋恨心一起，就生不了西方，生地獄去了。這種情形，又使沒智慧、膽又小的人怕死了。這是特大的錯誤、胡說。

　　

　　就有幾位老居士告訴我，他們為了要生西方，拼命的用功，一心念佛；但是功夫還沒有成就，尚未證到一心不亂，怕生西方沒有把握，就想要靠蓮友來助念。可是平時要找一個志同道合的人一起共修都很難了，何況臨終時又有誰能來助念呢？就算有助念團，但是時事因緣是否能成就還是大問題！

　　

　　還有另一件最可怕的事，在某處凡是在醫院死的人，才一斷氣就馬上被送到冰庫去了；或雖然自己很有福，家中的住宅很寬大，在家裡死是不是就比較好呢？也好不到那裡。因為在那兒，人一死就要趕快去報告，超過一個鐘頭不報就犯法了。一報告，殡儀館車子就來，馬上載到殡儀館朝冰庫放，那裡還能等到八小時？前後算起來，最遲最遲兩個鐘頭內就到冰庫中了。進去時身體還是熱溫溫的，這不等於把人活生生的就冰凍在裡面了？這真是太可怕了呀！

　　

　　因為佛法提過，一定要等亡者身體冷透了，第八識才算離開身體；第八識尚未離開，身體還是熱的，還是有知覺的。所謂「去後來先做主翁」，就是指投胎的時候第八識先來，到了死時最後才走。如我們身上穿的汗衫，穿時是最先，脫下來卻是在最後。所以很多居士都被這種情形怕死了，怕死後未八小時被人搬動。尤其老居士們非常掛心，但也無可奈何！

　　

　　二、生死大事自把握

　　

　　我告訴他們：既然如此怕，怕也好！佛法說：「思地獄苦，發菩提心」，真怕苦、怕死、怕沒人助念、要求解脫，那何不現在就發至誠心念佛，拼命的用功呢？只是空怕有什麼用？趁現在精神還好時，趕快精進用功，求一心啊！

　　

　　要知道，我們平時拜托人做一件事，不要說是請人，就算是自己的孝子賢孫，請他們做事也不一定靠得住呀！怎麼臨命終時這件大事還奢望依靠他人呢？是不是打錯妄想了？其他事情或可依賴人，臨終這件大事絕對不可依賴人，要依靠自己啊！你們來打七為的是什麼呢？為的就是臨命終時往生有把握！

　　

　　古人說：「生死事大」，真正的佛教徒要把了生死這件大事做好。不要以為家裡還有什麼大事：男未婚、女未嫁的。家裡的事情多的是，把家裡的事看做是大事，把佛法看成是小事、微不足道的事，難怪學佛得不到感應，又能怪誰呢？只能怪自己太不精進空過時光，誰叫你不用功呀！猶如「洪鐘在架，有扣則鳴」，要扣對才會響；大扣就大響，小扣就小響，錯扣它就不響。

　　

　　所以你們口口聲聲說怕死、怕苦，但都是口說而已，還不是真正的怕。若是真正的怕，怎麼還發不出至誠心來念佛呢？真發至誠心念佛，持之以恆，臨終決定可以往生西方的。印光祖師告訴我們：「誠之至極，無不感應。」所謂「誠則靈」，若誠而不靈，那就是誠未到極點，「精誠所致，金石為開」嘛！不得感應，是我們自己業障深重，散亂心太多，定不起來，所以誠也就誠不好。功夫用不上就是個生死的凡夫，凡夫自己苦，還要苦人，太不應該了！

　　

　　三、至誠力久功行成

　　

　　或有人說：「我已經發了至誠心，誠至極點了，怎麼還得不到感應？」告訴你！要拿個平靜心，不要求之過急。要知道，有因必有果；但因果不是同時，是異時的。就像今天才下種，難道明天就抽芽、開花，後天就結果嗎？沒這回事吧！只要你將種子種到土中，保持土的濕氣，加以施肥，又沒有蟲害，就一定會生長。這些因緣是少不了的，這就是因緣生法；緣要具足，還要做得恰到好處，久後自然結果。你的因緣是否做好，時間是否夠，要檢查一下。

　　

　　如果你真能發起至誠心念佛，一個「誠」字做到了；那麼行也阿彌陀，坐也阿彌陀；進一步日久功夫相應時，睡時也是阿彌陀，那才可說沒有空過光陰。世俗人一天二十四小時，八個小時工作，另外八個小時睡覺，其他八個小時又做無謂的事消磨掉了。大好的命光都空過了，多麼可惜啊！

　　

　　有人說：「念佛，念著、念著就忘了，念著、念著還是打妄想，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能達到睡時也念佛呢？有可能嗎？」這沒有什麼不可能的，只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，終有一天能達到這種程度––睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺，還是正念相續，不會忘失一句阿彌陀佛。到那時就是不念而自念，不須造作，自然會念。初用功需要造作，功夫成了就自然；如不造作就不行，要造作就不是功夫已成。正如打妄想時不也是自自然然的嗎？所以現在要多多的念佛，將來淨業成就，妄想自然無，佛號自然不間斷，如此用功才是正知正見。不依正智，要用凡心，功夫就難成！

　　

　　功夫成就了，即是寤寐一如；不管是醒來也好，睡著也好，都是在定中；二六時中常在定，一切無有不定時。能到那時，往生就有把握，生西方之券操之在你手中了！臨命終時有人來助念也好，沒人來助念也得，要人助念那是多余的。有人來助念，其實他們不是幫我念，是他們自己在修行，並不是要靠他們才能送我往生，是我給他們念佛的助緣，給他們發心加功長養道力啊！

　　

　　大家若能這樣明白、這樣做，那麼佛法的真義、佛法的高妙，已經把握住了！否則雖是佛教徒，只是徒有虛名而已，還是糊糊塗塗的；現在已是迷迷糊糊，到臨終時當然更加昏迷。諸位要好好把握現在用功，切勿將來忙亂！

　　

　　四、八識離體時不同

　　

　　再說身體要經八小時冷透了，第八識才算離開；第八識走了，移動身體才沒有感覺，否則一動，亡者就感到痛苦。這是古人所說，對不對呢？要知道，一件事情有多種的說法，我並不否認古人所說的，但也有另外的道理與情形，大家要好好融通，要好好安慰不同看法的人，以免受難受驚。

　　

　　以電燈泡來說，開了一段時間，燈泡的熱度當然是很高的，將電源關掉，燈光馬上就熄了。燈泡的光明完全來自於電源，插頭拔掉，電源一斷，它就沒有光了。雖沒有電、沒有光，但燈泡還是熱的，等熱散了它自然就會冷。所以不能以為燈泡還是熱的，就說它還有電在，一定要冷透了才算沒有電，沒這個道理吧！人氣一斷、心髒一停就死了，熱度自然是慢慢的冷啦！

　　

　　要知道，不可能電源一關掉，燈泡熱度馬上就沒有了，總是要慢慢散熱的。這就好象人死了、氣一斷，身體的體溫也是大約經過七、八個小時才會慢慢的冷透一樣，可是不能因為還有體溫，就說靈魂還在屍體上啊！

　　

　　再拿個比喻來說，使用電爐燒開水，水滾了就呼噜呼噜地冒泡。電源拔掉了，但水還是呼噜呼噜地滾著，這不是還有電力，而是電爐本身還有高熱度才使水滾。這個道理是很顯然的，此事理亦是不違真理。

　　

　　說這些譬喻，就是要使大家明白，我們臨終靈魂走時，大善人和大惡人是不受「中有」。中有又名中陰身，就是人死後，尚未投胎前的一個原生身，為讓大家明白，方便隨俗而說「靈魂」。造五逆十惡的大惡人，才一斷氣，不經中有身，剎那間就墮入地獄了。修十善的大善人，臨終馬上就生天，所以也是不受中有。既不是大善也不是大惡的人，則落入中有，靈魂等待業緣，有了因緣即投胎，最遲經七七四十九天，投生於六道某一道中。一般人錯誤的想法，以為人死了就是鬼；其實除非靈魂投生到鬼道，否則不是鬼。

　　

　　因此，不是每個人都一定要等八小時，身體冷透後，第八識才走的。如此，就不必再擔心什麼冷呀、熱呀，當然，能在八小時內不動屍體那是最好的啦！萬一有了不順的動作，害我靈魂受大苦，我亦要忍耐，千萬不可瞋恨啊！

　　

　　五、彌陀火箭到蓮池

　　

　　我們念佛的人，在臨終一剎那間，就往生西方極樂世界，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，就是說：在娑婆世界一伸臂之頃，亡者就可到極樂世界去了。就是如此快，所以不用無謂的怕死！仗著阿彌陀佛的功德，屈伸臂頃到蓮池，根本用不著人家來助念。他們來助念時，我已經到西方極樂世界阿彌陀佛的懷抱中，在蓮花座上坐得好安詳呢！他們念他們的好了，他們念了將來也生西方。就是這個道理，大家要有正見，要信得及。你若不信，那就會被前人錯誤的擔憂給怕死了！夫復何言！

　　

　　有人懷疑：相去十萬億佛土的極樂世界，能如此快到嗎？我們看現今科學發達的情形，不要說科學家能與外太空通訊，平時我們與各國隔了大海洋通電話，就能如面談一樣的近，這就是電力速度之快。科學的發明尚且能如此，何況是我們不思議的心？所以我們念佛仗彌陀的功德力，剎那即生淨土，何須懷疑？只有愚癡人才懷疑、沒正見人才懷疑！唯有大智人才不會聽人家不正確的話。可憐的人啊！你不必小聰明，聖人之言、佛陀之語，你至心領受吧！

　　

　　其實說遠說近是沒有定法的，以埔裡到台北來說，若自己用走的，那到台北要很多時間啊！坐公車要四個多小時，自己開車只要三個多鐘頭，這是仗著車的力量，若搭飛機那速度更快。但我們生西方不坐飛機，要坐火箭！什麼火箭呢？就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是坐火箭，仗彌陀願力接引，亡者頃刻超出三界，生到西方極樂世界去。一到西方永不退轉，直待成佛。

　　

　　大家想到西方極樂世界去嗎？那就要好好念佛。祝福大家：同念彌陀，同生西方！念！

　　

　　南無阿彌陀佛……

　　

　　死有瑞相定生西

　　

　　記得五十年前，我在大陸蘇州靈巖山寺安住參學時，寺中日常的生活功課都是刻板式的。住念佛堂的人專門一心一德念佛，一年三百六十五天，天天都是打佛七的課程。就有人問：「那樣天天念佛，究竟有什麼感應呢？」感應太多太多啦！預知時至念佛往生西方的人多的是，我說出一則給各位聽聽。

　　

　　我們怎麼知道一個人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相為證驗的依據。譬如往生的人，他的面相還如同生時睡覺一樣，而且氣色紅潤、安詳自在，甚至比睡覺還要好看；有些人往生還笑咪咪的呢！並且，往生十幾個鐘頭以後，雖然身體已經冷透了，但是全身仍然非常柔軟；人雖死了，穿衣服時柔軟得還好象活的人一樣。這些都是印證往生的瑞相，有此感應，我們就認為亡者決定生西方了。如此證驗你若不信，那你請問瞎子他何以不光明！

　　

　　過去在大陸，寒暑溫差很大；冬天不說，若遇到大熱天時，華氏都有一百三、四十度以上，人只是坐著不動，手揮扇子，汗還是不停地流，可見那種熱的程度。當時若遇到有人死亡了，就釘個龛子(四塊木板釘得方方的，不是棺材)，把他放在裡面，龛子放在那兒，過一個星期(一個七)火化；別的地方都會有蒼蠅，但龛子上卻沒有一只蒼蠅。蒼蠅都不去了，當然往生的人又怎麼會有臭味呢？不會有臭味的，有時還有香氣呢！這些也都是往生的證驗。

　　

　　有的人功夫好，早在一、二個星期前，或一、二個月前，就預知時至。記得有個名叫松月的比丘，是我的同鄉(安徽人)。他在山上幾十年，都是住在如意寮，經常服侍病人、照顧病人的生活起居。這個人真是了不起，如果是一般人，在病人大病邋遢時有了臭味，就嫌棄不願接近，很難發心長期的做看護的工作；他卻不以為意，好象沒那回事，仍舊悉心照料，執此苦行甘之若饴，白日夜晚都是長期照應病人，聽從病人使喚不失時。

　　

　　他在要往生的前兩個星期就告假了。在叢林中告假，要到各寮向各處的執事告假。他就向各處執事告假：「我要走了！」大家聽他告假就問說：「你在山上住幾十年了，現在人都老了，還朝那裡走呢？」他說：「我到西方極樂世界去啊！」大家聽了都為他高興：「哦！你到西方極樂世界去啊！那恭喜你了！那一天去呢？」他說：「我等大和尚回來就去。」那時剛好大和尚到上海為常住辦事、為三寶辦事，他老人家的辛勞就不是只能吃飯的人所知了。

　　

　　等了一個多星期，大和尚還是沒有回來，他等不及了，又告假：「我要走了！」眾人說：「大和尚還沒回來，怎麼就要走了呢？」他就說：「不要等他了，他到那一天才回來呢？明天我就要走了。」於是各處告假後，回到他自己的寮房，行住一切照常。到了第二天，就安安然然、自自在在，身無病苦、心不顛倒，往生西方極樂世界去了。諸位切莫以自己未見未聞，就不相信有此事。其實不單出家眾，在家居士亦有很多預知時至而告假往生的呢！

　　

　　能如此安然往生的情形，當然不是只有蘇州靈巖山有，我們台灣也有。往往好多助念團，在還沒為亡者助念前，看到人臨死時，惡業障現前的惡相、凶相；死的時候很難看，好象惡鬼、夜叉的樣子。但是經過大家助念佛號以後，什麼鬼樣子都變好了，變成紅潤滿面、安詳平和、身體柔軟。助念的人經常看到這些事，可知念佛功德的殊勝和利益。當然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎麼會不感恩、不一心信佛呢？你們有沒有看過信仰其他宗教的人，事前也能預知時至的？乃至臨死的時候又能這樣安詳自如、身無病苦的？除了佛教，其他宗教絕對看不到！過去沒有見過，即使將來再過一萬年也看不到，除非念我們的「阿彌陀佛」。

　　

　　大家能信佛、學佛，又能聞到最殊勝的淨土念佛法門，這是何等的慶幸！希望諸位要有信心，信而無疑，好好用功精進念佛，必定「功不唐捐，德不虛棄」，將來我們同生西方極樂世界！切記、切記！萬勿忘失！