第三天 - 懇切至誠即一心帶業往生佛可成

　　

　　正覺寺的住持––覺華法師、諸位師父、弘法會的會長、副會長、前任會長、諸位干部、老居士、大居士，以及各位蓮友、善男信女們：大家好！

　　

　　昨晚同諸位提到我們念佛最主要的要有信，還要發願求生西方，有了信願再執持名號，合乎信願行就決定得生，萬修萬人去。執持聖號時要懇切，每句佛號發自至誠心，口念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，聲聲佛號記得明明白白。

　　

　　如何記數呢？就是每次記三句，即一二三、四五六、七八九，九品蓮華為伴侶，最後再記一句，合為十聲。就這樣子，一念是如此，百千萬念也是如此；今天如此用功，明天也是如此用功，乃至念到畢命為期，不離至誠；如此念佛，必蒙彌陀接引，帶業往生西方。萬事有了至誠皆能得到果報，念佛只要有懇切至誠心，就不必管它如何的散心亂心了；誠心至極，散亂心就轉成佛心了啊！這點大家要特別注意，但注意至誠心就對了。

　　

　　一、生死凡夫難一心

　　

　　彌陀經中提到：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所說的「一心不亂」，大多數是解釋成：「沒達到一心不亂，生西方就難了。」因此，就有人被這「一心」怕死了：「我們念佛就是散亂嘛！何日能一心？甚至不念佛時倒還沒什麼妄想，一念起佛來妄想反而特別多，而且什麼污濁邋遢的妄想都有，那麼都是這樣散心念佛，豈不是生不了西方了？」就這樣愈想得一心，愈是求不得，徒增無奈的辛苦，反障礙了道心進展。

　　

　　古人說過：「依文解義，三世佛冤」、「離經一句，等同魔說」，一句經文在某方面是這一種意思，在另一方面又是另一種解說；如果只執一種意思或錯解其義，往往是走不通、徒生阻礙。世間一切事理也是如此，站在某一角度是此種看法，可是另一角度又有不同的看法；所以看事一定要站在中道的立場，要多方面的看，才能看得圓滿、正確。否則自生障礙，非關事理有錯，而是自己智慧不足所發生的誤解；由誤解而誤說、誤導，苦哉！苦哉！

　　

　　要知道，「達到一心不亂才能往生佛國」，這是一種普通的說法。我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界，這是特別的法門，有其特別說法，不能依一般文字的解釋來說，完全要依著阿彌陀佛的大願為指歸。

　　

　　到底我們念佛要不要一心？當然要一心。但要知道彌陀經所謂的一心，依蕅益大師的解釋，那是指出世聖人而言，最低限度也要證阿羅漢果。若照這樣解釋的一心，那麼我們凡夫絕分了！因為凡夫生死未了、貪瞋癡三毒未淨，未證羅漢果，怎麼可能不散亂？貪瞋癡這三種毒，就像槍炮子彈內的火藥一樣，子彈裡還有火藥，怎可能碰火不炸？如果貪瞋癡三毒已斷，要散亂也不會散亂了。沒有貪瞋癡，心清淨了，身就不會再造惡業；好象膠漆罐已沒有膠漆了，那還會有沾染的亂想紛飛呢？所以我們凡夫只要決定有至誠心念佛，要忍心耐性保持平靜就對了！不必急著想得一心，急不得的！

　　

　　二、帶業往生身口淨

　　

　　既然凡夫未斷貪瞋癡，不能得一心，那又如何往生西方、了脫生死呢？我一開始就已告訴大家要有「至誠心」，凡夫能做到至誠，誠之至極，那就是一心。就算你是下根，心很散亂，只要有個至誠心在，口中佛號無間斷的在念，那些散亂就沒有用了。就像你雖有貪瞋癡，但能至誠念佛、遵守佛戒祖規，又怎會造殺盜YIN呢？所以我們凡夫就是要在身、口業上注意清淨，千萬不要妄想你的心裡也能清淨，那是「欲免煩惱徒增妄」而已。

　　

　　雖意業不能清淨，但是一定要把握至誠心；以至誠心稱佛名號，身、口不造惡業，那到臨命終時，阿彌陀佛決定來接引，這就叫「帶業而往生」。淨土特別法門所以能三根普被的高貴之處就是能帶業而往生，也就是指貪瞋癡還沒有斷，於是帶此心境之業(意業)而往生，並不是帶身、口之惡業喔！

　　

　　如果你的身還在造殺、盜、YIN，口還是惡口、兩舌、妄言、绮語，這樣的人連人都做不好，怎可能念好佛？如果你能守戒：身不亂動、口不亂說，身、口不亂，這樣念佛才合乎佛陀的大願。因為阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」至心就是至誠心，又能歡喜踴躍的執持名號，一句佛號念得充滿法喜、清淨安然。此時，世俗之情完全沾染不到，這樣念佛，百念百生、萬念萬生，決定萬修萬人去。如此念佛就能往生西方凡聖同居土，西方的同居土是橫具上三土，這與其他的佛土不同呢！這最深廣的道理，你要深入熏修才能明白啊！

　　

　　如果你念佛已達一心，不為貪瞋癡所亂，證到羅漢果位，那就不是凡夫而是聖僧啰！就能往生方便有余土。證了羅漢果再能發菩提心度眾生，不為塵沙惑所阻礙，以度眾生的功德回向西方，就能往生實報莊嚴土。在實報莊嚴土修得清淨了，就到上上實報，也就是常寂光淨土，與佛同住。

　　

　　三、老實至誠好修行

　　

　　以上所說都是有層次，一點也不亂的，諸位之中如果沒有經教基礎，或未在淨土法門下過功夫的人，怎能明暸呢？這是差別智，要學才會知道，不學就是不知道；有了差別智，修一切善法，就可證佛陀的根本智，那時是一通一切通、一曉一切曉，萬法皆知的「大圓鏡智」了。

　　

　　我們現在畢竟是個凡夫，切勿自以為聰明，只要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣，做個愚夫愚婦，至誠來念佛，決定生西方。往往生西方的人，並不是要多麼大智慧的人，反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多；其他的大法師、大居士，口雖能說得頭頭是道，但是沒有老老實實、至誠的心來念，凡情心根本放不下，那一切說法的功德就待下一世才結果吧！此生要想了脫生死，恐怕不可能。能說不能行的人，請慎思之！能行不能說的人，只要生西方，何愁不開悟？這不是看不起聰明人，而是要人安分老實修行。

　　

　　我們還是不要在玄妙高深的道理上逞聰明，能在事相上老老實實的做到，那才有用。就像老公公、老婆婆雖然不懂道理，什麼也不會說，他們就是能夠至誠地「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這就行了，這就合乎彌陀的大願，亦即所謂「潛通佛智，暗合道妙」，往生必有分。

　　

　　四、彌陀法王除散亂

　　

　　雖然念佛時，心還是妄想散亂，可是只要有至誠心在，身、口能清淨不造惡業；這時的散亂、心裡的一些些小妄想，就好象在海上航行的船遇到小小的二、三級風浪一樣，船只仍是航行無礙的。可是一旦你意念不能克制，身口要造惡業了，那就像遇到了九級、十級的大風浪一樣，太危險了！當然隨時有翻船的危機了。船一翻，身落海中，性命也就難保！所以念佛人不管妄想多大，千萬要保住身口清淨、不能犯戒，久之，心亦逐漸清淨；心清淨，身口即安然自在。功夫總是從艱苦中學成，由淺而深而圓滿。

　　

　　能明白此理，就不要怕念佛心散亂，凡夫不可能沒有散亂，只要保持至誠念佛就對了。千萬不要為了急於求一心、為了制止散亂，又招來更多的辛苦，又亂忙一遭。當然，也不可放逸妄想、不至心加功多反照。

　　

　　前人有首詩：「一句彌陀法中王，雜念紛飛也無妨；萬裡浮雲遮天日，人間到處有余光。」浮雲雖能遮住日光，使白天見不到太陽，但白天仍有光明存在。妄念好比浮雲，雖然心不清淨，但還在念佛，仍有這句佛功德；就等於白天雖浮雲遮日，可是仍有光明存在一樣。但是最重要的是，不要忘記念阿彌陀佛啊！一忘了佛號，那就如處在黑夜之中，雖有滿天星斗(小聰明)，卻沒有太陽光明(大智慧)，破除不了長夜黑暗啊！諸位！淨心念佛固然好，當知，淨心之功還是從散亂加強用功而得。不怕散亂妄想多，但怕心中忘了佛。

　　

　　五、守口攝意身莫犯

　　

　　我們凡夫學佛，做佛弟子總要守五戒。守五戒就是守身、口二業，只要你身、口能合乎軌道：身不殺、不盜、不邪YIN，口不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，就是身口清淨、不犯戒。菩薩戒才談意業，一動貪瞋癡之念就是犯戒；一念不淨，第二念就要快速忏悔。念佛就是真心忏悔不淨之念，所以只要仍在念佛，不必怕妄念。

　　

　　平時，只要你身、口不犯戒，意業上的散亂好象是二級的風浪一樣，一點也沒關系。可是如果來個口謗佛、謗法、謗僧、障人道業，一語出口又似萬刃插心般的傷人，這些惡口罪業有時比用刀殺人還要厲害。要是身再造殺盜YIN等罪，那就好象海上刮了十級大風浪一樣，這樣航行的船只那能不翻呢？佛弟子若生不了西方，就等於在苦海裡翻沉了船，淹死在大風浪裡，這是多麼淒涼慘痛！墮落在苦海中做水鬼，太令人感慨了！真是天大的冤枉呀！

　　

　　佛弟子能守五戒、能念佛名號，就是上了大慈航；已上了大慈航，卻在海上翻船，這多麼不幸！所以大家念佛，一定要保持身、口清淨。只要念佛持戒、持戒念佛，決定萬修萬人去。請大家要堅固道心、安愚守分、不越規則。

　　

　　還有一點要注意，為什麼身、口會造下惡業？你心不起惡念，身、口怎麼會造？身、口所造還是心力作祟，惡念心力害人不淺啊！當你的心念都是慈悲，這就是佛種子；當你的身、口都是行善，這就是大慈航，期望大家還是多多照顧自己的好心善念。若沒有道德心，就只想到殺、盜、YIN，想到兩舌、惡口、妄言、绮語這些惡念上，那當然就造作惡業了，所以惡心不可有。你多起善心，心境安然；你多做善事，受人尊敬，何樂而不為呢？惡行不改令人討厭，何苦甘願下劣，令父母師長失望，令魔子魔孫歡喜呢？

　　

　　六、念佛日久功自成

　　

　　念佛重在老老實實地念，念久了自自然然達成一心。現在人求一心不亂太過急切，才剛念佛還沒有深入，就說：「為什麼我念佛妄想這麼多？」要知道，好在因為你念佛才覺知自己有那麼多的妄想，如果不念佛呢？那麼一天到晚在妄想裡打滾，種種污濁邋遢的妄念根本毫不察覺。這時念佛才知道有妄想，就因念佛，仗著佛號的光明令你開智慧；這好象有了陽光，什麼事物都能看清楚，如果夜晚黑暗中就看不到了。不明佛理的人，愚癡、黑暗，作惡而不知惡，到了受報時悔之晚矣！請善思惟，多加功行，待時間必如意。

　　

　　所謂「欲速則不達」，用功時不要急。就像我們從靈巖山寺來到台南，要經三、四個鐘頭的時間，那只要開了三、四個鐘頭，自然就到了台南嘛！才開了一、二小時，怎麼會到？難道要開快車嗎？那反而會誤事啊！只要你能好好開三、四個鐘頭，不下其他交流道、不停止，時候到了也就抵達目的地。世間、出世間的事理都是一樣的，「一理通萬事」嘛！世事明白了，佛法也就懂得一半。進一步學習，你會身心安靜、達到所求目的。

　　

　　佛法不是說些怎麼玄妙的高理，佛法就是講緣生法、因果法，就是教導我們凡夫本分成佛之法，這有什麼玄妙？還是講凡夫法嘛！剛才提到要至誠心、老老實實念佛，這完全是凡夫修佛道之法，並不是如何高奧啊！

　　

　　如果諸位在這地方聽不懂，或許是初學佛、或者雖久學佛，但未聽過這些佛法，那當然是聽不懂。只要時常聽，今天聽不懂，下次再聽；下次不懂，再聽，那會聽不懂呢？人心「心即佛」嘛！心有智慧啊！心沒智慧怎麼會打妄想？就是打妄想才把智慧的心搞亂了。現在只要將妄想停下來就好了，妄念息，智慧自然顯現；等於風一息，海中的浪就平靜了，那海水不是可照映天地了嗎？這道理有什麼深？有什麼難懂？你不學才以為佛法深，你不聽如何能懂？請努力多聽聞、多閱讀、多持佛號，自得一心不亂！

　　

　　七、持戒念佛莫逆惡

　　

　　前面提到一定要身、口清淨才能往生西方，可是為什麼觀經上又說，那些造五逆十惡、具諸不善的眾生，臨命終時若遇善知識，種種安慰開導，教令念佛，只要能至心稱念十聲佛號，都能往生？五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這種罪業比十惡還要厲害，可說是「千佛出世不通忏悔」。既然連這樣重惡的人都能往生西方，那我們何必守戒，犯一點點罪過又怕什麼？諸位是不是這樣想？唉！千萬不能這樣想，這樣想就是大邪見呀！

　　

　　要知道，造五逆十惡之人，臨終時能否遇到善知識？善知識的勸導能否信受？乃至十聲佛號能否念出？這都是大問題！一位五逆十惡之人，臨命終時能逢善知識開導、能信還能念佛，這是什麼樣的人呢？打個比喻來說，就像富貴人家的子弟，不論怎麼不成器，一天到晚揮金如土、拿錢造很多惡業，可是只要他一念回心，回頭學好，照樣還是富貴。而那些普普通通甚至貧窮人家的子弟，即使學好，在人生路途也很難站得起來，那還能禁得起學壞呢？富家子能坐飛機到美國觀光，窮家兒兩條腿能走過太平洋留學嗎？

　　

　　又好比身體強健的人跌倒了，跌倒了就爬起來嘛！那有什麼難？可是虛不禁風的人還能跌嗎？一跌倒就爬不起來了啊！身體健康與虛弱之不同、富貴與貧窮之不同，真是不能同日而語。那麼經中所言五逆十惡之人能往生西方，那也不是僥幸所能得到的，在萬億眾生中能否找出一個、二個呢？諸位千萬不要以為自己造五逆十惡仍可往生西方，那太危險了！那真是一點把握都沒有啊！

　　

　　而且五逆十惡往生西方只是下品下生，得經十二大劫才能花開見佛；這麼一來，那些往昔無量劫來，一直等著你度脫的父母、師長、親友要等到什麼時候呢？希望大家好好發至誠心念佛、嚴守五戒、持佛名號、勤修萬行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住，不要生下品呀！

　　

　　祝福諸位發出至誠持佛名號！倘生活充裕，有余力，就隨分隨力布施、供養三寶，為人排除萬難、解決是非，令人生尊敬心，跟隨你信仰佛法，以此萬行回向西方都可以往生。念佛乃是萬行中最高的一法，當然一定要念佛。希望大家念佛修萬行，修萬行要念佛。拿個至誠心，一切處都抱著至誠心，這樣此生決定同生西方。這不是夢話，是佛告知，切勿生疑！

　　

　　諸位！我們有這三天念佛法會的殊勝功德、法喜，希望能結到西方會面的因緣，此生我們決定同生西方，千萬不可待下一世喔！為什麼？若待下一世，下一世還有下一世，究竟要待到那個下一世呢？懈怠、不精進，恐怕百世亦生不了西方啊！所謂「明日復明日，明日何其多？萬事待明日，事事成蹉跎」啊！懶惰的人今日事推到明天，明天的事又推後日，是醉生夢死的人啊！

　　

　　當知真正的佛弟子，縱使今日生西也嫌遲。詩雲：「即使今朝西方去，樂邦化主已嫌遲；那堪更欲之乎者，管取輪回沒了時。」、「游子不回家，老母倚門望。」奉勸諸位！石火電光的人生能活百歲嗎？苦難的世界，富貴、兒女能依靠嗎？唯佛法有真善美的佛國歸宿處，可徹底解決人生苦，究竟得安樂福，永遠無苦、永遠享福。如此圓滿無缺的佛國，釋迦世尊勸勉我們去，彌陀慈父等待我們去，難道尚未發此生決定往生西方的誓願嗎？你們甘心在苦海中漂流，甘心受此苦報身嗎？當然都不願意，那你們就應當「不說閒話多念佛，不做凡事修佛道」吧！

　　

　　唉！一說到此，我總是一向以來陣陣心痛悲傷，何以呢？諸佛千經萬論說得太多了，有幾個能依教奉行，必也千說萬說才可化度一、二位耳！我今說了三天，最後只有再敬請諸位奉行。