北部數位法師來訪(81、9、2)

　　

　　問：憶念西方極樂世界的依正莊嚴，是不是屬於憶佛的功德？

　　

　　答：是！先將依正莊嚴分清：依報莊嚴是佛國，正報莊嚴是佛身。念佛也是憶佛，末法時代眾生心力薄弱，故假「口」念佛，來幫助心的憶佛。

　　

　　問：老和尚閉關二十年，修般舟三昧十次，這是什麼推動力而能行？

　　

　　答：我是抱著「拼死」的決心。將士要有死在戰場上的決心，不成功便成仁；念佛之人就不能怕死在念佛堂裡。要修般舟三昧就要不怕死，怕死就不要修般舟三昧。真能修般舟三昧的人，死了亦決生西方，具此信心就能閉關。

　　

　　問：如何在行、住、坐、臥中修行？

　　

　　答：你既是專修淨土念佛法門，那就在日常生活、人事應對中，念念不離佛號。古德雲：「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」，心中一沒有佛號，三毒煩惱就攻進來了。當然，凡夫不可能沒三毒煩惱，但有佛號在心時，即使是散心稱名，這佛號就是解毒劑、甘露藥，能制止三毒煩惱作怪––造殺、盜、YIN。此即古德所雲：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬裡浮雲遮天日，人間處處有余光。」注意啊！有日就有光，念佛就有福慧！

　　

　　我們三毒煩惱的重病，中毒太深了，不是吃一、兩劑藥就可以治好的，一定要長期服藥。所以不要只用個七、八天功夫就想要有成就、得安樂自在。要把躁妄之心息下來、要下功夫。想要有功夫，這就需要十年或二、三十年的時間，像燒水煮飯都有一定的時間才會熟滾，急也急不得的，欲速則不達。

　　

　　好好安住在道場上，心安就是道。能在一個好道場親近善知識，住個十年、二十年或三、四十年，就有定力了；再能好好依善知識的教導加功用行，道業決定可成。你必要耐心忍性安住道場，切勿近惡環境人事！

　　

　　凡夫心總是站在這山望那山高，覺得其他的道場好，就是自己的常住最不好。這樣心怎能安？要認定自己的常住最好才能安住。其實住在有福報的地方還東想西想、心不能安、感覺很苦，這完全是業障；善根深厚的人住在有福報的地方，會感覺很安樂自在的。什麼是福報？能安心修行就是福報。

　　

　　凡夫嘛！人家對他有百分之九十九的好，只要有百分之一對他不好，他就把仇記得緊緊的，把人家的恩都忘了；同樣的，常住對他有種種的恩惠，只要有一點不滿他的意，就認定這個常住不好了。凡事看好的，心裡多麼安樂自在！偏偏要朝壞的想，這不是自討苦吃、找煩惱嗎？「萬法唯心」啊！所以我常告訴住眾要自求多福。什麼福？好心就有福，要用好心修好福。

　　

　　能安住道場，好好自修利他，這就是修行。有人來寺裡就把握機會廣結善緣、增福增慧，其余的時間就好好自修。自修時要常生慚愧心、怖畏心，「但念無常，慎勿放逸」；想一口氣不來，道業無成，三塗有分。要往生西方，就要信願堅固，好好用功。多讀誦無量壽經，會對往生西方產生萬牛莫挽的深切信願。平時就多看印光大師菁華錄，進一步可看蕅益大師的彌陀要解、幽溪大師的圓中鈔及蓮池大師的彌陀疏鈔，再看淨土十要，那對淨土法門的認識就相當正確而深入了。你具備如上的法寶，就是第一等大富貴人了。

　　

　　某師告訴老和尚：我們道場很有人才，有一位法師剛從日本取得佛學博士的學位回來。

　　

　　答：恭喜！難得！有了高等學位就是金字招牌，對某一種人是有噱頭作用，不過在學校研究佛學，都是從經典中東抄西抄而來，所得到的學問是「螞蟻學問」；古來高僧大德的學問，是從修行中證悟自性所流露出來的，這種學問叫「蜘蛛學問」，它是從自己肚子吐出來的。兩種相比，何者為好，隨各位見仁見智了。知，廣知當然是好，知而能行、能廣行則是真正的好啊！

　　

　　叢林的教育就像小農夫跟著老農夫實際下田學耕種一樣，雖然他不是農學士，耕種的一大套道理不一定完全明白，但他能實際地耕種，有了收獲，民生問題就解決了。相反的，農學士雖然懂得耕種的道理，但若不實際下田耕種，沒有收獲，民生問題還是無法解決；所以實學實行更為重要。

　　

　　其實一個出家人只要安守本分、嚴持戒律、具足威儀、深通經教、說真佛法，雖沒有世學，但信眾的眼睛是雪亮的，自然會來恭敬、依教奉行；否則即使能講、會說，說的是世間法，只是世間法如何令你具足威儀、戒德莊嚴、如法修持？一位出家人只談世間法，不重實際佛法，試問如何能感化俗人轉凡情而得聖智，了生死而得寂靜涅槃？

　　

　　佛七蓮友請開示

　　

　　問：在佛堂裡念佛時，身上的骨頭不知被什麼靈氣或鬼壓住了，使我念佛都念不出來，怎麼辦？

　　

　　答：沒學佛前曾信過什麼教？(蓮友回答：一貫道，也曾接觸日蓮宗，還有扶鸾、乩童。)其實那些境界簡直是活見鬼呀！說起來什麼都沒有，都是邪知邪見！是心裡妄想所起幻化的作用，不是真實的，切勿喜愛貪執！

　　

　　佛法講「一切唯心造」，一切邪魔外道也是唯心所造。心有正念，則萬法皆空；心有邪念，正的你也看成是魔。所謂：心正境正，心邪境邪。就像一個人要是為財而瘋，就會把石頭看成金子、銀子；為色情而瘋的，看到異性就想抱，那都是顛倒妄想，反背真如。我再舉個例子讓你明白。假如你最喜愛的小寶寶有一天跑丟了，找遍各處都找不到。晚上睡覺時，忽然聽到你的小寶寶在外面敲門，回來了，你趕快起來，一開門，什麼也沒有啊！又回去睡覺，又聽到聲音，再開門，還是沒見到。你會說是鬼在叫門，事實上連鬼也沒有，這是因為你心想著這個人，一直在想念盼望才變成這種情形。這就是萬法唯心。

　　

　　你有外道這些妄念，趁現在還未到癫瘋的時候，要聽老和尚的話，真正信佛、念佛、拜佛，把外道一切思想忘掉，那境界就沒有了。末法時期，邪師說法如恆河沙之多，到處都有。外道總說他們的道比佛法還高、還妙，這真是胡說八道、邪知邪見！總算你多生以來，還有善根、有正知見，能遇到佛法，在心裡還沒發狂時，要好好精進用功，忘卻妄念，即能歸於正念正行。

　　

　　佛家說：「寧可千日不悟，不可一日著魔」，不明白佛理不要緊，你要搞邪知邪見就糟糕了！念佛人對於佛法以外的一切邪知邪見，一定要放棄；你不放下，念佛就念不好。就像一個裝有毒素的罐子，不先把毒素倒掉，罐子清洗干淨，即使裝進清潔的東西也無法受用。你要好好放下一切妄念，一心念佛，那樣念一句佛號就有一句的受用，每念一句就可消業障、開智慧。聽明白了要真的去做，才能得到真實的受用。希望你好好加緊用功，來此就是要萬緣放下，好好一門深入的；到了這裡還沒辦法修好，那你下山就糟糕了！要謹慎！

　　

　　問：我聽人家說，只能參訪男的善知識，不能參訪女的善知識，是不是這樣？

　　

　　答：你「聽人家說」，說的人是外道啊！善財童子五十三參，他所參的善知識什麼都有，男女都可參；並非男的才可參，女的不可參。佛法是圓融無礙，千萬不可錯執著。當知男有智慧，女亦有善良正見，否則皆不可參。

　　

　　你如果想要五十三參，只要努力念佛求生西方；到了西方極樂世界，每天早上都可「各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」

　　

　　你看！到十方佛國土供養諸佛，這比五十三參還不知超勝多少呢！而且是遍游十方國土。

　　

　　問：如果不出家做在家居士，在社會上可以隨緣隨力影響同事、學生、親朋好友信佛、念佛；但若有出家因緣，是否出家較好？

　　

　　答：法無定法，這要先衡量你自己是什麼根性；雖有出家因緣可出家，但自己是否根性夠、受得了出家的規則？學佛是人人可以，出家就不是人人皆可了。為什麼？因為出家要看破一切世事，對財色名食睡這五欲要完全斷除、放下。以一般人情來說，只要不違反人道，以人道來追求正五欲還是可以的；一出家，即使合乎人道的五欲都要斬除，萬不能沾染，有污淨心。

　　

　　因為出家要超世間、超人情，要有純正的根性才能接受。如果你善根福德因緣深厚，能看破世情，盡心學道，那出家當然好；否則受不了出家的規則，最後還是跑回去，就不如不出家好。想出家就絕對做好僧，不做魔子孫！

　　

　　難怪印光祖師不大贊成人出家，他覺得「有真儒方有真僧」。可是話又說回來，現在到那裡找個真正的聖德君子來出家？要求太高，又有幾人夠資格？現在出家人太少了，很多事沒人做，佛法難以弘揚，所以選擇標准只好退而求其次了。只要有心出家，給他一年試練，能守規就留，否則放回家。

　　

　　方才是以「人」來回答，若以「法」來說，你在家雖可化度親朋，引導學佛，畢竟還是沒有出家的好。為什麼？出家容易解脫，不被人情束縛呀！你在家，絕對還有個「家」；只能愛護你自己的家，將其他眾生放在後面，那就有家累的煩惱。所以優婆塞戒經言：「出家菩薩持出家戒是不為難，在家菩薩持在家戒是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣纏繞故。」

　　

　　你若智慧福德因緣大，能出家轉大*輪，到時廣度眾生不可限量！你在家時化度的眾生，說不定因為你出家、以身作則，他也進一步跟著來出家，這樣先覺覺後覺，實際加入三寶行列，這是贊歎三寶的最佳方法。在家化度眾生，畢竟還是拖泥帶水。大丈夫有智有勇，明白了佛法，還同弱者拖泥帶水嗎？

　　

　　有人認為：「既富且貴、有錢有勢的人來化度眾生才好！出家成了窮和尚，與世間脫了節，怎麼度生呢？」這又是膚淺的看法。想想！我們學佛就是要以佛陀為模范，佛陀當初若不出家，笃定做轉輪聖王；他何不以國王之威德，一道命令下來，化度人民都來學佛、奉行五戒十善？為何世尊不如此做，還跑去雪山修苦行，最後終因出家成佛道、廣度眾生，乃至三千年後的今天，我們還承受佛陀當年出家的慈蔭？請你在此想想，佛陀為何不在皇宮修道而偏要出家？

　　

　　問：是否發菩提心、行菩薩道的最佳選擇是出家修行？

　　

　　答：過去、現在乃至未來，三世一切諸佛，沒有一位是在家學道而成佛，絕對都是現出家身而成佛，連證羅漢果亦須現出家相。

　　

　　佛法最重要的就是叫人了生脫死。說到修行了生脫死，在家居士不論修得怎麼好，充其量只能證到三果，出家才能證四果阿羅漢。只要證了初果，因為有道共戒、定共戒的力量，即使在家修也不會犯戒，生死是任運而了。不過在家修總是有障礙些，故還必須往返人間、天上七次方可解脫；若是出家修，一世即可證四果，永了生死。對這事要比較比較，到底那個得利大？要打打算盤！真正發心，要取大去小，要捨情取智，依佛步趨而進，不會走錯路啊！

　　

　　老和尚若不出家，現在也成了老居士了。老居士又怎樣？情愛很深，不但愛我的老伴、愛我的兒子，也愛我的孫子。世人常說：「人不為己」，下一句大家都知道是什麼，不太好意思說出口了。如果我沒有出家，怎會創建靈巖山寺？說的話別人會信受奉行嗎？正因我沒有兒女，所以世人皈依為弟子。

　　

　　老和尚創建靈巖山寺，不是我拿錢建造的，我是個貧僧，一毛錢也沒有，這些錢都是信眾發心供養的。我雖沒錢卻做有錢的事，還令無量眾生種福田，得出世福，這些都是從出家而來。沒有出家，也沒有這些菩薩道。

　　

　　「此有則彼有，此無則彼無」，必須有某種因緣才感某種果；沒某種因緣，怎會感果？釋迦世尊如果在家做個轉輪聖王又怎樣？雖是人中之尊，但還是凡夫，富貴一世又要輪回生死；出家成佛道就是三界導師、四生慈父，廣度眾生。聰明人要好好想一想！怎樣才能廣行菩薩道、度無邊眾生？怎樣才能度生度得清清爽爽、不拖泥帶水？要再精進、奮斗，懶惰懈怠是沒有用的。

　　

　　問：前一陣子到大陸普陀山朝聖，對名山道場的沒落感到很痛心，普陀山是觀世音菩薩的道場，佛力無邊嘛！怎麼還遭此報，難道佛力有邊嗎？

　　

　　答：不是那麼說，這完全用凡夫心去測度。這是眾生的業障，有福不會修，偏偏要造罪，造無間地獄的惡業；真所謂「天堂有路他不去，地獄無門鑽進來」，這就叫業力不可思議。

　　

　　業力為何不可思議？十法界不離唯心，佛是心造，魔也是心造的，同是一心，並沒有兩個心，不是有兩兄弟。凡夫心用得善、用得順，佛的果報一切皆是無量；用得惡、用得反背真如，就成了極惡的闡提。本來一切眾生都能成佛，闡提之性也與佛陀平等可以成佛，可是闡提斷了善緣，所以不能成佛。

　　

　　十法界都是不離因緣、業力、果報，佛陀告訴我們：一切有為法悉皆無常，就像寺裡著火，佛像藏經都被燒了；無知的就會想：佛陀自身都難保了，還要拜佛做什麼？其實佛像經書是第二義谛之法，第二義谛是因緣法，因緣聚則生，因緣散則滅；第一義谛法才是實相之法，猶如太空永不滅失。太空還會壞嗎？壞的只是太空中的星球，太空本體永沒有壞的時候。這叫「體永恆，事無常」。

　　

　　現在普陀山已經恢復舊觀了，何以如此快就能恢復？要知，人心的本性是善的，「心即佛，佛即心」，這不是任何人想滅就能滅得了。滅只是一時，就像天有不測之飓風、烏雲，暴雨冰雪來臨時，看不到太陽只是短時間而已，長時間還是萬裡晴空。現在雖是末法，才一千多年，還沒到一萬年，我想佛法應該可以恢復，不必掛心；應掛心的是末法後，無有佛法住世呀！

　　

　　說到普陀山的境界真是不可思議，山上有前寺後寺，前寺的圓通寶殿，你看起來就是那麼大，照那樣的殿來算，大概一千人就裝滿了，可是那個大殿進去二、三千人都可以容，甚至聽說不管多少人都容得下。有位將領就不相信，把一軍一萬二千五百個軍人都帶進了大殿，進了大殿，裡面還是松松的，所以叫做「圓通寶殿」。後寺的大殿叫「九龍大殿」也是很大，但容納人數就有限，比不上前寺大殿了。

　　

　　人人到普陀山最主要的就是去拜「梵音洞」，梵音洞的境界也確乎不可思議，十個去敬香，總有七、八個可以見到觀世音菩薩。能見到觀音菩薩都是有善根的人，見不到那就是業障太重了；等於瞎子，太陽高照還是看不到。但你不要想：觀世音菩薩遇惡人來就不現身，善人來才出現。其實，觀音菩薩大慈大悲，那有這分別心？那是自己有惡業障障蔽著，如水濁月不現嘛！要是善根深厚自然能看到觀音菩薩，而且各人所見不同，這才稀奇！有人看見觀音菩薩是金色、黃色或彩色等等，業障較深的人就見到黑色，黑色有光的還好，也有完全看不到的；當下生大慚愧，禮拜再禮拜，默禱求見，真的就有菩薩現身。

　　

　　這讓我回想到四十幾年前，我的一位同參曾朝普陀山，到梵音洞想見觀音菩薩卻看不到，心裡好難過就發願：什麼時候見到觀音菩薩，什麼時候才下山。他就在普陀山的前寺掛單，發大慚愧心、至誠忏悔，每天都到梵音洞拜見觀世音菩薩。一連去了十八次，到了第十八天才看到觀世音菩薩，好快樂啊！

　　

　　說這些，希望你們也能發心去朝普陀山，拜見觀音菩薩！祝福你們早見觀世音，同生安樂剎！念觀音菩薩能生西方嗎？其實修萬行皆可回向西方啊！況且觀音大士自說：若有至心稱念我之名，必定與我同生安樂剎！請諸位上午念觀音聖號，下午念阿彌陀聖號，將來同生蓮邦是幸！