貪為陰，嗔為陽，癡為風及雜亂極雜亂相。

此陰陽，當為印度教“日月”的漢譯。無上瑜伽密更多以陰陽釋人心，以慈悲、智慧為陰(月)，嗔恨、精進為陽(日)，或以貪為陰為水，以嗔為陽為火。說日月水火，自不如陰陽概念確當。無上瑜伽本尊曼荼羅中，實際表示心之功能的本尊，分為寂靜尊、忿怒尊兩類，前者屬陰，後者屬陽，都是自心本具陰陽兩種功能形象化的表現，如五方佛變為金剛兮魯迦等五金剛，五方佛母變成金剛忿怒自在母等五忿怒母。又，每一寂靜、忿怒本尊，皆為男女雙身，稱“佛父佛母”，意味人心是陰陽的統一體，人心的每一種功能皆分化為陰陽。

從心理動力說看，若從佛教無上瑜伽看，基本心靈動力只有陰陽二力，陰性(月)動力為體內生命能量凝聚體明點白菩提(白大)的功能，其作用為慈悲、智慧，陽性動力(日)為體內明點紅菩提(紅大)的功能，其作用為精進、方便，眾生在無明迷昧下以自我為中心，由明點生業氣，陰性心理動力乘業氣表現為以貪為首的陰性煩惱，陽性心理動力表現為以嗔為首的陽性煩惱。陰性煩惱以吸攝(當於易經所言“翕”)占有為性，陽性煩惱以排拒破壞(當於易經所言“辟”)為性。諸佛菩薩以如實知見的智慧為導，其陰性心理動力表現為慈悲、般若，陽性心理動力表現為精進、方便。

人類的心理動力和心理活動既然落入後天的陰陽界欲界，則與陰陽界的一切現象一樣，必然受陰陽互動規律的制約。從陰陽互動關系看，人心的活動，略有四條重要規律。

一、陰陽互根互相轉化規律

善與不善、陰性與陽性的心理活動，皆非獨立存在，而皆與其對立面共存，謂之陰陽互根。互相依從的陰性與陽性心理活動，皆可能因受挫及過度等原因而走向其反面，如因愛生恨、由慕生嫉、樂極生悲、信仰導致狂熱、成功孳生驕傲、尊敬產生傲慢、自尊導致自卑等。南傳《增支部》經有雲：

愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。

《維摩經僧肇注》說“有所愛必有所憎”。由親生怨，因愛生恨，乃習見不鮮的現象。《慈悲道場忏法》依此理說：

六親一切眷屬，皆是我等三世怨根。一切怨對，皆從親起。若無有親，亦無有怨。

今心理學發現人的各種感情皆具有兩極性，等級越高，出現的心理斜坡越大，容易向相反情緒轉化，名“心理擺規律”。如成功的喜樂越大，失敗時的悲苦也越大；聚會的歡喜越大，散場後的悲涼感也越大；情人、親人之間愛得越深，當情變、沖突時所生仇恨亦越深。謂貪愛能產生與之相反的憎恨。

二、陰陽平衡規律

陰陽平衡，被中醫作為保持身體健康的要點，其實也是保持心理健康之要。無憂慮、壓抑、沖突的陰陽平衡心態，最有益健康，若陰性的煩惱貪欲等過重，會使人心理陰暗，形成陰險貪婪型人格，滋生縱欲、貪污、盜竊、謀害等罪惡，陰性的抑郁過度則導致抑郁症等疾病，嚴重者以自殺了結；陽性的煩惱嗔恨等過重，會形成凶暴型人格，傷害他人，導致打斗、報復、殺人害命、戰爭等罪惡，也會傷害自身，引起肝癌、狂躁型精神病等疾病。

即便是正面的、陽性的善，或中性或不定者，若過分而“陽亢”時，也會成為不善，導致負面結果，情緒方面尤其如此。如父母慈愛子女是善，但當慈愛過度成為溺愛時，便對子女的健康成長有害；慚愧悔過是善，但過度而成為愧疚、罪惡感、悔恨時，便可能有害；輕度的驚，是一種中性的心理反應，但受驚過度而成為驚慌、驚恐、驚駭時，便隨程度的加深而害處也越大，中醫以受驚過度為導致疾病的原因之一；快樂是善，但快樂過度而成狂喜時，則有樂極生悲甚而導致精神病乃至致命的危險，如范進中舉、笑死牛皋之類。研究證明：過分歡樂會像腦部受擊一樣中斷人的思維，有損推理和解決問題的能力。精進修行是善，但若精進過度，會傷害身心，導致疲懈、灰心、不信，如佛弟子阿那律比丘因精進不眠而失明；佛弟子二十億耳比丘急求證果精進用功，多日未能開悟，於是失去信心，欲還俗，佛陀乃以彈琴為比喻教導他：如琴弦繃得太緊會斷，太松會發音低沉，須松緊適度，方出雅音，修行亦如是：

精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相。

又：即便是一般屬有害的負面情緒等心理活動，也可能受陰陽平衡規律的驅動，成為走向正面的動力，如人可能因痛苦而追求解脫，因貧窮而努力奮斗，因挫折而振奮精神等。即作為現代人心理疾病重要病因的壓力感，也不一定完全是壞事，適當的壓力是促使人努力的動力，如星雲《佛教對應用管理的看法》所說：“有壓力才會激發潛力，有壓力才會成長，才有前途，好比籃球，打它一下，它就跳得很高。”

又，陰陽兩大心理動力，不但須以智慧為導引向善、至善，而且善心也應該陰陽平衡發展，才會健康心靈、完善人格，乃至圓滿實現自性功德，成就佛果。小乘人片面發展空的智慧(“偏空”)，結果只有以“灰身滅智”住於無余依涅槃為歸宿，不能開發心性慈悲精進濟世度人的功用，也不能清除習氣，圓滿人格。佛教一再倡導的慈悲，雖然美麗，也只是心靈善性中陰性的一面，需要與陽性的一面精進同時增長，才能使心理健康，若偏於慈悲一面，容易導致懦弱及病態慈悲，太虛大師曾言：“有慈悲而無雄力，每易流於畏葸懦弱。”

若陽性的一面片面發展，陽剛之氣太盛，則會導致剛愎、傲慢、狂妄，進攻性、破壞性強等不健全人格，如前所言，精進太盛亦會產生負作用。

又：若心中善與惡、人欲與道德等兩極尖銳沖突，失去整體平衡，內心的破裂結構無法彌補，往往導致人格的分裂與心理障礙、精神病，使陰陽兩極平衡乃至沖突化解，遂成為修行及心理治療之要。西方心理學家運用的“反推療法”幫助患者揭示他心中對立的兩極，達成整合，實際上即是根據陰陽平衡規律而設。

又：人的心理平衡若在社會生活中被打破，會不自覺地補償以求達到平衡，如常被迫卑恭的太監、下官、下人會在地位更低的人面前表現出特別的倨傲，飽受婆婆壓迫的媳婦在做了婆婆後往往會壓迫其兒媳，年輕時貧窮者做官後容易貪財。

三、陰陽消長互補規律

以表層意識領域的心理活動為陽，表層意識之下的無意識心理運作為陰，則被壓抑進無意識的欲望、沖動等情結，猶如陰中藏陽，道教名曰“真陽”(具有上升力量的陽)，會頑強地往上浮現，精神分析學發現它們會在夢中、語言行為等中用象征、偽裝、自我防衛等曲折方式獲取補償，若不得補償和釋放，則可能導致精神病、心理障礙。拉希萊提出“大腦均勢”說，認為大腦具有整體性工作特點，某一區位的損傷可以由另一區位彌補，並將此原理運用於心理治療，如以怨恨治療相思病等，這其實即是陰陽互補。

佛教徒全心投入修行，在持戒、斷惡行善、觀心、持咒、念佛、參禅等過程中，不僅被戒律和信念、咒語、佛號、定心、話頭等壓抑進無意識的欲望、沖動會頑強地泛起、露面，即無始以來的煩惱種子也會從阿賴耶識大海中泛起，形成種種揮之不去、驅之還來的雜念及不對境亦自起的煩惱，藏密名修禅定中出現的這種情況為“自生妄念定”、“自生煩惱定”。若不能以般若智慧觀照處理而轉化，強行壓抑，則容易導致心理變態，表現為種種“魔事”，嚴重者瘋癫乃至喪身失命。對此，佛門有不少解釋和正確處理的教誨，如憨山《夢游集》卷二〈答鄭琨巖中丞〉說：

至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何，此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透的過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。

又，當意識表層的自我意識及欲望受挫折時，人常會無意識地進行“自我防衛”以保護自己，自我防衛的方式有轉移、壓抑、投射(將不被社會認可的欲念加諸別人)、反向(以相反的行為表現)、退化(以幼稚的方式表現)、否認、歪曲、幻想、隔離、抵消(以象征性的事情抵消不愉快)、文飾、推诿、幽默、內射、補償、轉嫁、回避、合理化(如“吃不到葡萄說葡萄酸”)、利他、升華等。弗洛伊德認為自我防衛的目的是維持本我、自我、超我的平衡，在佛學看來，種種自我防衛，是以末那識的俱生我執及“我愛”、“我慢”為本，由阿賴耶識中的種子為因，自然生起的自我保護反應。自我防衛是陰陽激蕩力量支配下的無意識補償，亦屬“真陽”的力量所驅動，具非自主性，當事人一般不能自覺，其表現多具有自欺欺人的性質，頗為滑稽可笑，然也不無宣洩負面情緒以平衡心理的作用，其中積極的防衛利他與升華(如將情欲升華為宗教虔誠)則屬“真陰”(具有滋養作用的陰)，能將壓抑的情結、負面情緒提升、轉化為對自他和社會有益的行為。不少人信仰佛教，往往出於遭受挫折之後的升華，是一種自我防衛，這種防衛只能作為信佛的因緣，難以激發起強大持久的道心，在得到補償後容易退惰，須明白認識，將信仰建立在更高層次的如實覺悟之上。修行中必須看破、撤去一層層的自我防衛，清淨的本性、真我才會顯現。

又，從兩性心理看，男性屬陽，心理特點是陽剛，多占有欲、給予性、進攻性；女性屬陰，心理特點是陰柔，多需求欲、依賴性、順從性，佛經言：“多欲者名為女人”。因皆偏於一面，故皆求互補：男人需要女人的溫存，女人需要男人的有力，這種需要支配著男女之間的愛情心理，人言：自古英雄愛美人(應補曰：美人愛英雄)。男人雖然有力，然即便有力到能征服世界，也常被女人的溫存所征服，道教言：“水能滅火，陰能伏陽”。陰不能伏陽，便有被陽所摧的危險，女不能伏男，便有被男人拋棄之虞。愛情之有無深淺久暫，決定於兩性心理陰陽的吸力，婚姻的美滿與否，決定於兩性心理是否陰陽平衡，保持和諧。

四、趨歸無極規律

道家講無極而太極，太極生陰陽，陰陽相激蕩，合為一太極，陰陽平衡相交即太極，太極終是無極，無極，可以解釋為虛無、空。物理學發現正負電子相遇即釋放出很大能量而湮滅，正是陰陽相交而太極無極。禅定瑜伽修習者、修道者在進入忘我的無極狀態時，會有極其寧靜、快樂、超時空的心靈體驗，斯際內氣生起，具有強大能量。

心理活動趨歸無極，意謂陰陽兩大心理動力的互動中，表現出一種趨歸無極的勢向，《微精神分析學》一書中從人追求性高潮等，認為人有趨歸心理“虛空”的本能，虛空乃產生一切心理活動和萬有的本元。其所謂虛空，名曰“無極”，用陰陽相蕩太極而無極的原理最好解釋，然最究竟的“無極”、“虛空”，應是佛教的自性空、涅槃寂靜。

不僅性高潮，從常人追求驚險刺激之失去自我、酒人追求醉酒的暈乎、瘾君子追求過瘾的“飄”、禅定瑜伽修煉者追求進入極其放松、平靜、忘我的深定(“捨”)，都表現出向虛無、無我、空或無極的趨歸。馬斯洛研究發現，達到自我實現的人，都有忘我、極樂的“高峰體驗”，這種高峰體驗，應是陰陽兩大心理動力極其和諧時出現的太極無極狀態。

趨歸無極的極點是佛教，佛教的出發點對世間苦的厭離超越說明：陰陽激蕩、被煩惱所纏縛的迷昧人心，必然不離種種苦，必然不得平衡寧靜，只有如實知見，深觀無我、空之真實，斷除或轉化心中陰陽激蕩而生的煩惱及煩惱之根無明(太極)，超出二元對立的陰陽界、三界(色界、無色界可看作純陽界，仍然不離陰陽)，與本來空性相應(一致)，才能超出世間而證得涅槃常樂。涅槃，被描述為寂靜、寂滅、不可言說、不可思議，應是究竟的、真正的空、無極。幾千年來無數求道者之追求永生，無數佛教徒之追求涅槃，正是人心趨歸無極規律的明證。其信仰和求道的動力，源出於根本心理動力，受其趨歸無極規律的支配。

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