肆、正見慧解

　　

　　◎心具佛性能修善

　　

　　每個人都有心，每個心都具足了佛性。心量是不可思議的，心的功德也不可思議。心量不可思議就是沒有邊際；心的功德不可思議，所以一切的善法你都能修習。佛法就是教人修行善法，使人能夠得到清淨、真實安樂的利益。外道魔鬼不會教人修善，最會教人干壞事，所以魔者殺也。

　　

　　◎人佛一體心互融

　　

　　在理體上，我眼睛一閉，大家都在我心中，我也在諸位心中。現在我們念阿彌陀佛，每一句阿彌陀佛都在我們心中，每一拜都是在拜微塵數化身之阿彌陀佛；我們承受一切諸佛菩薩的慈光，所以我們也在諸佛菩薩心中。人佛一體，我們都是互融；就好象帝釋網的千珠，每一珠都可容攝其他九百九十九粒珠，各各互攝，重重無礙。所以講佛心、眾生心是同一個心啊！大家能這樣明白，就是了解佛法的真理；依這樣的發心來修行，怎不明道、怎不成佛？

　　

　　◎本性隨緣生善惡

　　

　　佛法不講本性是善、是惡或無記；真如體性只是空性，空性具足行善、造惡無際大用。本性遇善緣就行善，遇惡緣就作惡。如果一定講性善，怎麼會作惡？一定講性惡，又如何能行善？是隨善惡因緣而行善作惡。所謂「近朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好鄰」，所以修行要親近良師、益友、好道場。切勿亂跑，一失足成千古恨呀！

　　

　　◎法性湛然周法界

　　

　　所謂「法性湛然周法界」：「法性」是指眾生本有的清淨心，「湛然」是表此心清淨堅固，不為時空所變遷，承是空湛之本，法爾能隨因緣轉為一切有情眾生、無情萬法；此一切有情等法即是法性大用。「周法界」，是指不生不滅心，包含周遍所有太空；法性、法界是異名，就是我們眾生同一清淨佛本性。我們本性既然如此廣大無邊際，那又何必執著現前芝麻綠豆大的是非事？何不把小心眼轉過來，回歸於無限量的法性，在周遍太虛空中遨游，那是多麼開闊自在！於此不努力證得實相，何其可惜！人呀！你到底在爭什麼？爭人我亡佛道，苦哉、苦哉也！

　　

　　◎真空實相是真谛

　　

　　佛法的真谛是「凡所有相皆是虛妄」，但在虛妄之法上應了解到當體不可得，就叫做空，空才是真真實實的真谛。空並不是沒有，空才是真實妙有；妙有不是有無之有，太空不是空無之空；正因為它不是空無，太空才有無量無邊的銀河系星球大地。一切法從空緣生，因空而有，空包含一切法、長養一切法。生滅都在空中永恆運轉。

　　

　　◎谛觀假相見真空

　　

　　佛法講本體空，但一切事的現象還是都有。好比太空是空，什麼都沒有，但山河大地、星球人物皆在太空中。太空本身是沒有物，但是太空包容萬象，宇宙一切器世間、有情世間都在太空中。這萬象不是常的，是念念變遷、刻刻都在生滅不停；連我們體內的細胞也一樣生生滅滅不息，到一定的時候也都會消滅，你找不到一個實在的，那就叫做空。那裡另外還有空？在假相中就見真空了呀！

　　

　　◎見假相修般若慧

　　

　　修般若慧要在假相上修、在假相上見真實空性；你能在假相上了解緣起性空，此「空」即是真實相，猶如海浪息即是海水。佛陀在金剛經上告訴我們：「若見諸相非相，即見如來」，如來即是實相法身；凡夫心即是實相真身。

　　

　　◎般若空慧解無我

　　

　　般若智慧最大的前提，就是要了解「無我」。金剛經不是講般若空慧嗎？「般若」就如同「金剛」，金剛能壞一切，而不為一切所壞！若能做到「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法」，就可成無上正等正覺。有我、有人修善法，最多只感得人天果報而已。

　　

　　◎娑婆睜眼作假夢

　　

　　我們白日作睜眼夢，何日方醒呢？好好的修行用功，念佛生到西方極樂世界；到那時，夢真正醒了，就知原來在娑婆世界都是在作假夢。本來沒有苦你當成苦，本來沒有樂你當成樂；說是樂，在樂上又不知造了多少罪業！你真醒悟了，就知道這一切都是虛幻的。

　　

　　◎說法度生同成佛

　　

　　佛陀為什麼要說法度眾生？就是要叫你消惡業障、增福慧，到了最後福慧圓滿，就能同佛一樣平等。這是佛法的真谛喔！這樣認識佛法，才是佛法的正知見。而不是你來燒個香、供個果，佛陀就保佑你發財；佛陀還要你求才保佑你，不求就不保佑你嗎？父母對於兒女沒有偏心，但是你不聽父母的話，叫父母怎樣愛你？佛陀當然也是愛你，但如何得到佛陀之愛，則完全操之於你自己要奉行佛法啊！

　　

　　◎超人情法要奉行

　　

　　有好多人誤會：「佛法不近人情！」大聖釋迦世尊智慧圓滿，說話還不高明嗎？句句都是超人情，總要使你解脫，所以不說人情之話。說人情之話令你生死何時了？更要知道佛陀到娑婆世界來降生的慈悲，所謂入胎、住胎、出胎、出家學道、道業成就，說法四十九年，談經三百余會，此恩此德我們要怎樣報答！佛陀還要你報答嗎？只要你依教奉行，不要一再的沉迷，自己能脫離苦就好了。

　　

　　◎成就大我須無我

　　

　　佛法講「無我」，是叫你犧牲小我，成就大我；不計較個人得失的人我是非、不執著自己的意見而輕視他人。如此才能共同把大我、大事做好，普令世界人得益，那你的福慧多麼受人贊歎恭敬呀！小我不忍而壞大事，那是最折福損德；小心眼的凡夫，要學聖賢之道啊！以上講的是人間無我；若佛法的真谛無我，待你深進修德有功再說吧！

　　

　　◎自我覺照正思惟

　　

　　大家要時常正思惟，多用智慧覺照！所謂「常思地獄苦，發大菩提心」，希望諸位能「常思人生苦，多念阿彌陀」，一定要好好念佛求生西方。只是看他人不對，為什麼不反照一下自己呢？尤其我們佛教徒更要隨時反照，能反照就是覺，佛者覺也，覺照就是光明；不知反照那就是昏迷，昏迷就是黑暗。趕快打開心窗，仰見佛光普照！

　　

　　◎學佛正見利眾生

　　

　　大家學了佛就只有佛法的正見、只有佛陀的觀念。佛陀的觀念是利益一切人，不殘害一切眾生；有了佛陀的觀念就能斬情絕愛，以自己了生死為第一要事，也以大家都能了生死為第一要事，捨此第一要事是盲修。沒有佛陀的知見就會以私心做事，造成不公平；不公平是小人的作為，那堪為佛弟子？佛弟子是轉凡情、大公無私。以這樣的高尚觀念來安定人心，那有世界不和平？知見正當下就太平！

　　

　　◎相有男女性平等

　　

　　要知道，男女只是一個差別相，本性都是平等平等的。千萬不可自認為女人就是軟弱無能，女中不也有丈夫嗎？要鼓起勇氣，向大丈夫看齊，一樣能度生成佛。

　　

　　◎直心道場離凡情

　　

　　修佛法不能用凡情心，要用不思議心；不思議心才是真佛法。真佛法就是一個直心，無我無人、無是無非，直心是道場。用凡情是背道而馳啊！我們功夫用不好，就是凡情在作祟，所以必要用清淨心至誠念佛，懇切求生西方。

　　

　　◎同住地球一家人

　　

　　我們同住一個地球上，實在就是一家人，沒什麼黃種、黑種、白種之別，佛教就是這樣的看法。要是分別有你、有我，那就是心量小。要革除這種狹劣的心量，學習偉人恢弘的心眼，這樣量大福才大；福至心明，這樣不管自修度他皆順利。你要是有我、他之敵對，只是自找麻煩啊！

　　

　　◎智慧開行菩薩道

　　

　　人為什麼會下劣？因為觀念不正確。觀念正確就開智慧，那怎麼不會行菩薩道？不讓你行菩薩道你也會行。到那個時候就會為眾生做馬牛；不但為眾生做馬牛，還代眾生受一切苦！要莊嚴菩提果，須從萬行修起來。

　　

　　◎發菩提心無煩惱

　　

　　「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩提心非常重要，大家應該要發菩提心。什麼叫做菩提心？「菩提」就是覺悟，覺悟就有智慧，有智慧就要選擇好的、圓滿的，有所欠缺的就不要；要取正的，去掉邪的；取大的，不要小的；要清淨的，不要染污的。缺少菩提心，修萬行就容易起煩惱退道心；有了菩提心，再大的煩惱也沒有了。所以說煩惱即菩提，菩提即煩惱，理體是一個。煩惱、菩提名字是兩個，就是一個順乎佛性、一個凡情顛倒耳。

　　

　　◎捨己為人成佛道

　　

　　捨己為人就是行菩薩道，令人受苦就是非道。你真的在為人忙嗎？如果你真的在為人忙，以這些功德回向菩提道也能增福增慧，最後也能成佛道。你就敞開大心為人忙吧！

　　

　　◎代眾生拜同成佛

　　

　　我們拜忏不只是自己忏悔，還要代一切眾生忏悔，願一切眾生同成佛道；這樣才能轉小心為大心－－轉凡成聖，廣利一切人。小心無大德，不能成大事，那有大果報呢？

　　

　　◎業障不消福難享

　　

　　住在山上的諸位啊！你們拜忏拜得怎樣呢？有的人出坡工作求福報，但是你業障不消，有福還是沒辦法享。如果你一心在行菩薩道，真正忙得沒有空，忏壇可不必進去。但是有時間不要懈怠、不要躲避；事情一做好，要趕快進忏壇拜忏。惡業忏除清淨，你的功行即得大自在。

　　

　　◎世出世善要分清

　　

　　凡夫做善事，說好聽一點－－為國家、為人民，其實都是以自己為出發點，這種修善就好象釣餌一樣，總想得到一些回報。如此縱然有福，也只是人天之福、有漏之福，一享完就沒有了。以無我、無人之心修善，合乎佛性、緣起的法則，所得福德就等於龍泉之源，永遠用之不竭、取之不盡。世法、佛法，有我、無我，真要好好分清把握、要去取得宜，此是正思惟，否則無出世智何能真得解脫？

　　

　　◎萬善向西是目標

　　

　　從你信佛開始，乃至還未來靈巖山寺以前，甚至未聞佛法

　　

　　以前，凡所有善事，全部要集中回向求生西方。這是學佛最終的一個目的地，要記好啊！否則你信佛，縱然有福，那福還是不究竟，是有漏之福，我們要求清淨、永遠不盡之福報。人世生死不了，大苦未脫，有福何為呢？

　　

　　◎自修利他二階段

　　

　　我們學佛的根本要記好：第一點，要求了脫生死。第二點，就是發菩提心、行菩薩道；自己生死大事已畢，就好好發菩提心、行菩薩道，常恆修福慧。我們現在念佛則以求生西方、了生死為第一步；生西方，聞佛陀說一切妙法，再發大菩提心，仗佛功德，分身到十方世界廣度眾生。這就是佛法自修利他的二個階段，層次不亂。

　　

　　◎佛像當藝術品供

　　

　　現在好多人把佛像擺著看藝術，不觀佛像慈悲端嚴而看藝術，錯到那裡去了！把它當作藝術、古董品供著，得不到福德，或者還有輕慢之罪！於此佛教徒應該要有正知見。

　　

　　◎善用世智利眾生

　　

　　所謂佛法不離世間法，在道場辦種種行政事情時，世間差別智還是需要，為了契機更需方便隨順人事之法。當然修行的時候，世間學是所知障，不知才好，知得愈多妄想愈雜。學了佛，行起解絕，世間一切知見要包裹起來、暫時收藏，這樣專心，道業才能成就；道業成就，通達無我、無人才能真正普利眾生；那時的世間法運用起來確乎能成為佛法之用，所謂法法通則度生無礙。

　　

　　◎智愚一言福罪異

　　

　　「一言興邦，一言喪國」；有人想做好事，心沒有決定，你贊歎一句，他這件好事就成了；你潑他一盆冷水，他就不干了，那你就破壞人家好事！人家花一百萬、一千萬做好事，你用不著花一個錢，一句話就能令人好事成辦。所以一個人應該要運用智慧，有智慧的人做好事並不一定要有錢喔！沒智慧的人還用錢做蠢事！智慧太重要了。

　　

　　◎處處有路到長安

　　

　　古人說：「處處有路到長安」，西洋人說：「條條大路通羅馬」，路多得很！某條路不通你偏偏要走，那是你傻啊！到了絕路就要快回頭，碰到彎腰樹就要低頭嘛！走在人生路途上，難道還叫彎樹讓你的路不成？做人要識人、要乖巧，才不枉受倔強傲慢苦！要寶貴時間與精神至心學法，隨處親近良師益友、清淨道場，何苦同人爭？不值得！

　　

　　◎順逆度生皆慈悲

　　

　　受一點波折就認為佛菩薩不保佑，其實那才是真正保佑呢！所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」佛陀教導人的方法有順有逆，都是一種磨煉。不可不明道理，遇逆境就說佛菩薩不保佑；其實佛菩薩常保佑，只是你不知耳。千萬不可為逆境退道心！

　　

　　◎能動能靜好用功

　　

　　修行用功要能動能靜，要動靜皆好。若只愛靜怕動，則如何能在動中做大佛事普度眾生？若只好動畏靜，則如何能入寂靜三昧，安忍大定大慧得大解脫、安住涅槃？

　　

　　◎心靜體動剛柔濟

　　

　　為人處世有兩句話：「外柔內剛立世大本，心靜體動益壽良方」。為人要能剛柔並濟、外柔內剛，不要只是外柔，內一點剛性都沒有。做事要能動靜一如，不管怎樣忙，心一定要保持平靜；只要心平靜，再怎麼忙也不會做錯亂、傷神，萬事皆能得心應手。有好多事本不難，心不平靜就苦勞多，要自保重！人不和、事不成，就是福智不夠。

　　

　　◎不修難能度自他

　　

　　你沒有依著佛法修持，怎能明白佛法的意義？沒有修行，光在經典上看，那不過懂得文字而已，經義怎麼會明白？意義不明白，又怎麼會修行了生死？沒有真參實學，能說懂了佛法就能度眾生嗎？自己仍在魔窟、生死大坑跳不出來，那多苦！又枉為一個佛弟子，空消信施，將來披毛戴角還債，那真正是太冤枉了！我是說良心話，知我罪我，我都至感慚愧！邪見糊塗是苦，知而不行尤是罪人！

　　

　　◎知見不正負因果

　　

　　如果你真是維摩诘居士上等利智的根性，那你在家修行和出家修行都是一樣；如果你沒有這種根性，而說出家修行和在家修行是一樣，說得好象自己很高明，其實是在騙自己，又令人聞到不正的知見，這樣隨便說話是要負因果的。其實要想：「是自己業障重、障礙多，想出家也沒辦法。」事實就是如此！真理無人情，講佛法就是講真理，不能順人情顛倒是非，壞亂佛法真理。

　　

　　◎贊出家三寶常住

　　

　　大家果真都能出家，將來這世界就是佛國，個個都是蓮花化生無量光壽，豈不更好？只可惜不可能人人出家，這個世界也就難能成為佛國。所以你不必杞人憂天，怕人人都出家，世人就絕種。因發心出家難，阻人出家易，若無多人出家，三寶如何住世？況今無佛住世，弘揚佛法就全賴僧寶擔荷，怎能不稱贊出家功德反而阻礙？出家學道成佛即能度無量眾生出生死，你要是障人出家罪孽彌天啊！