芸芸眾生，有人因一句佛法而浪子回頭，有人因一句佛法由邪見轉而正見，有人因一句佛法而大澈大悟，畢竟，佛法是覺悟之法。

 

衲從事於弘法歷經數寒暑，諸如各佛寺、電視弘法、學校、監獄、全省各縣市文化中心、國父紀念館等，盡心闡述聖教。無常的人生，幻化佛事，水月道場，空幻的歲月，一一無非導歸於歷史上的影塵。

 

『性空世界』此書之問世，乃集合大藏經六百卷之大般若經精粹法要，是過去於山上閱藏所筆錄，於弘法期間，無不引用大般若經而開導有情，一字一句皆為如來大智慧所流露，如來演說佛法四十九年，大般若經就說了二十二年之光陰，畢竟，大般若經能令眾生由邪見匡導正見，由我洞澈無我，由凡轉聖，如是破除一切虛妄顛倒執著，前後與性空相呼應，以達成佛陀出世本懷 性空世界。

 

諸佛出世，皆說本性空義，化導眾生，性空是入聖道得聖道果之根本要階，本性空是十方三世諸佛所尊所護，本性空即是佛眼。

 

如本深見法義堂奧，乃出世解脫無上醍醐，不敢心存悭貪、吝法，倍受法喜之下，一一節錄供養我佛門第子，與大地諸有情，共結般若智慧，同登性空世界，與諸佛同一鼻孔出氣。

 

 

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諸佛出世， 皆說本性空義， 化導有情； 要聞佛說本性空義， 乃入聖道得聖道果； 離本性空， 無別方便。

過去未來現在諸佛， 住十方界， 為諸有情宣說正法， 無不皆用此本性空， 本性空即是佛眼。

 

譬如虛空， 普能含受無數無量無邊有情， 大乘亦爾， 普能含受無數無量無邊有情； 又如虛空， 無來無去無住無見， 大乘亦爾， 無來無去無住無見； 又如虛空， 前後中際皆不可得， 大乘亦爾， 前後中際皆不可得， 三世平等故名大乘， 菩薩大乘， 具如是等無邊功德。

 

一切善法、 菩提分法、 若聲聞法、 若菩薩法、 若佛法， 如是一切， 無不攝入般若波羅蜜多。

 

大乘不異般若波羅蜜多， 般若波羅蜜多不異大乘， 何以故？ 若大乘， 若般若波羅蜜多， 其性無二， 無二分故。

 

一切法皆畢竟空， 畢竟空中， 都無有法可名能證， 可名所證， 可名證處， 可名證時， 何以故？ 諸法皆空， 若增若減， 都無所有， 皆不可得。

 

一切法一性非二， 當知諸法一性， 即是無性； 諸法無性， 即是一性； 如是諸法一性無性， 無造無作； 若菩薩摩诃薩能如實知， 諸所有法， 一性無性， 無造無作， 則能遠離一切執著。

 

諸法皆空， 五蘊不堅固， 無我無我所， 色是誰色， 受是誰受， 想是誰想， 行是誰行， 識是誰識， 諸法皆空，

離我我所。

 

般若波羅蜜多者， 一切聲聞、獨覺、菩薩、 如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。

 

菩提以何為義？ 證法空義、 證真如義、 證實際義、 證法性義、 證法界義， 是為菩提義。

 

以何義故名為佛陀？ 所謂： 隨覺實義， 現覺實法， 通達實義， 如實現覺， 於一切法， 自相共相， 有相無相，

自然開覺等等， 故名如來。

 

諸法自性， 即是無性， 無性不能現證無性。

 

佛說一切法， 皆以無性為其自性； 若一切法， 皆以無性為其自性， 誰染誰淨？ 誰?誰解？

 

勝義谛者，即本性空， 此本性空， 即是諸佛所證無上正等菩提。

 

何謂空解脫門？ 觀一切法自相皆空。

 

何謂無相解脫門？ 觀一切法遠離諸相。

 

何謂無願解脫門？ 觀一切法遠離所願。 三解脫門亦名三三摩地。

 

 

諸法自性空， 非聲聞作、 非獨覺作、 非菩薩作、 非如來作、 亦非余作， 有佛無佛， 其性常空， 此即涅槃， 無生無滅故。

 

一切法都無實有， 離我我所， 皆以無性而為自性， 本性空寂、 自相空寂； 唯有一切愚夫異生， 迷謬顛倒。

 

善用智慧分別萬法、萬境， 於清淨本性而不動， 名為解脫， 亦名登彼岸。

 

本性空是十方三世諸佛之正法眼藏， 是生死度涅槃之寶筏。 涅槃是空性義、 寂滅義、 不生不滅義 、 法身義。

 

菩薩摩诃薩， 欲疾證得一切智智， 應學般若波羅蜜多， 般若即是智慧。

 

菩薩摩诃薩， 欲拔一切煩惱習氣， 應廣學諸法自性空， 共登正覺。

 

菩薩應以無住而為方便， 安住於空性， 能住所住， 不可得故。

 

菩薩摩诃薩， 欲超越聲聞與獨覺地， 應廣學般若波羅蜜多。 菩薩摩诃薩即是大菩薩之義。

 

何緣菩薩復名摩诃薩？ 菩薩於大有情眾中， 定當為上首， 以是緣故， 復名摩诃薩。

 

菩薩摩诃薩， 發金剛喻心， 決不退壞， 由此心故， 於大有情眾中， 定當得為上首。

 

勤求無上正等菩提， 利樂有情， 故名菩薩， 具如實覺， 能遍了知一切法相而無所執故， 復名摩诃薩。

 

菩薩摩诃薩， 安住般若波羅蜜多， 以無所得而為方便， 應圓滿三十七菩提分法， 是三十七菩提分法， 不可得故。

 

般若波羅蜜多， 就是到一切法究竟彼岸， 亦稱智慧到彼岸。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得六種神通， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲知一切有情心行所趣差別， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得世世常見諸佛， 恆聞正法， 得佛覺悟， 蒙佛憶念教誡教授， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得佛身， 具三十二大丈夫相， 八十隨形好， 圓滿莊嚴， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得世世常憶宿住， 終不忘失大菩提心， 遠離惡友， 親近善友， 恆修菩薩摩诃薩行， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲生佛家入童真地， 常不遠離諸佛菩薩， 應學般若波羅蜜多。 若菩薩摩诃薩， 欲得世世具諸相好端嚴如佛， 一切有情見者歡喜， 發起無上正等覺心， 速能成辦諸佛功德， 應學般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得五眼， 所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼， 應學般若波羅蜜多。

 

修行般若波羅蜜多時， 應如是觀， 菩薩但有名， 佛但有名， 般若波羅蜜多但有名， 五蘊六根六塵但有名， 四大因緣但有名， 以不可得故空， 但隨世俗假立客名， 諸法亦爾， 不應執著。

 

菩薩摩诃薩為大施主， 施諸有情無量無數無邊善法， 是真福田， 生長勝福， 因而圓成佛道。

 

恆與般若波羅蜜多速得相應， 在所生處常得值佛， 供養恭敬尊重贊歎， 能令般若波羅蜜多， 漸得圓滿。

 

菩薩摩诃薩， 與般若波羅蜜多恆相應故， 從此處沒， 生余佛土， 從一佛國至一佛國， 在在生處， 常得值遇諸佛世尊， 供養恭敬尊重贊歎， 乃至無上正等菩提， 終不離佛。

 

有菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 方便善巧化身如佛， ?入地獄傍生鬼界， 若人若天， 隨其類音為說正法，

令獲殊勝利益安樂。

 

六度不可得， 不得聲聞、 不得獨覺、 不得菩薩、 不得如來， 何以故？ 於菩提道中， 一切法皆不得故。

 

雖能圓滿一切佛法， 而於諸法， 無執無取， 以一切法自性空故。

 

菩薩摩诃薩， 得淨慧眼， 於一切法非見不見， 非聞非不聞， 非覺非不覺， 非識非不識。

 

諸菩薩摩诃薩， 由得如是清淨佛眼， 超過一切聲聞獨覺智慧境界， 無所不見、 無所不聞、 無所不覺、 無所不識， 於一切法， 見一切相。

 

菩薩成熟有情， 嚴淨佛土， 乃至證得阿耨多羅三藐三菩提， 常不離佛。

 

若正問言： 何法能攝一切善法？ 應正答言： 甚深般若波羅蜜多。

 

若菩薩摩诃薩， 欲得如是清淨五眼， 當學般若波羅蜜多。

 

修行般若波羅蜜多， 於一切法善達實相， 了知其中無染淨故。

 

般若波羅蜜多， 最尊最勝， 最上最妙， 具大勢力。

 

菩薩摩诃薩， 得六神通， 不生欲界， 不生色界， 不生無色界， 游諸佛土， 從一佛國至一佛國， 供養恭敬尊重贊歎無量如來， 應正等覺， 修諸菩薩摩诃薩行， 漸次證得所求無上正等菩提。

 

諸法畢竟不可得， 性非有故， 既然非有， 聲聞、緣覺、菩薩、如來， 皆不可得， 六根六塵、 四谛十二因緣、 六度萬行、 三十七道品、 乃至一切空不可得， 皆為名法假施設。

 

菩薩摩诃薩， 應如是覺， 名假施設， 法假施設， 是故不應著一切法。

 

有為界不見無為界， 無為界不見有為界， 何以故？ 非離有為施設無為， 非離無為施設有為故。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多時， 於一切法都無所見， 於一切法無所見時， 其心不驚不恐不怖， 於一切法心不沉沒， 亦不憂悔。

 

菩提心應知不應著， 何以故？ 是心非心本性淨故。

 

菩薩摩诃薩， 無方便善巧修行般若波羅蜜多時， 我我所執所纏擾故， 心便住於一切法中， 由此心住一切法， 由加行故， 不能攝受般若波羅蜜多， 不能修行般若波羅蜜多， 不能圓滿般若波羅蜜多， 不能成辦一切相智。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 應以本性空觀一切法， 作此觀時， 於一切法心無行處， 是名菩薩摩诃薩無所攝受三摩地， 此三摩地， 微妙殊勝， 廣大無量， 能集無邊無礙作用， 不共一切聲聞獨覺。

 

一切相智， 非取相修得， 所以者何？ 諸取相者皆是煩惱。

 

一切法自相皆空， 能取所取俱不可得故。

 

一切法不取不捨， 實相法中無取捨故， 乃至於涅槃亦不取著， 所以者何？ 以一切法本性皆空， 不可取故。

 

菩薩於一切法無所取著， 能從此岸到彼岸故， 若於諸法少有取著， 則於彼岸非為能到。

 

何者是般若波羅蜜多自性？ 無性是般若波羅蜜多自性。.

 

菩薩畢竟不墮女人胎中， 常受化生， 亦永不生諸險惡趣， 除為利樂有情因緣。

 

菩薩成熟有情， 嚴淨佛土， 乃至證得阿耨多羅三藐三菩提， 常不離佛。

 

於一切法皆無取著， 以諸法實相不可得故。

 

一切法自性不可得， 何以故？ 一切法以無性為自性故。

 

一切法都無自性， 不可取故。

 

愚夫異生， 以於諸法執著有性， 於諸法空不能信受， 由不信故， 不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法， 故於聖法不能安住。

 

菩薩摩诃薩， 欲學般若波羅蜜多， 欲成辦一切智， 道相智， 一切相智， 常以無所得為方便， 如應而學。

 

若能以無所得為方便， 依此法勤修善根， 不令回向聲聞獨覺， 唯令證一切智智。

 

菩薩摩诃薩， 欲住菩薩不退轉地， 應廣學般若波羅蜜多。

 

菩薩摩诃薩， 欲於一切法， 等覺一切相， 當學般若波羅蜜多。

 

觀一切法皆畢竟空， 以大悲心而行精進。

 

雖有所為而無一實， 諸法性空皆如幻故。

 

一切法自相空。

 

菩薩摩诃薩， 為欲利樂諸有情故， 發趣大乘， 以應一切智智心， 大悲為上首， 具修一切種空解脫門， 無相解脫門， 無願解脫門， 以無所得而為方便， 與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。

 

若佛出世， 若不出世， 一切法， 法住、 法定、 法性、 法界、 平等性、 離生性、 真如、 不虛妄性、 不變異性、 實際， 皆由他性故空。

 

修行般若波羅蜜多時， 以無所得而為方便， 審觀自身， 行時知行， 住時知住， 坐時知坐， 臥時知臥， 如如自身威儀差別， 如是具念正知。

 

於三界法， 心無所住， 是為菩薩摩诃薩。

 

達一切法自相皆空， 是為菩薩摩诃薩。

 

於三界法不樂不動， 是為菩薩摩诃薩。

 

善攝六根， 是為菩薩摩诃薩。

 

以一心智， 如實?知一切有情心心所法， 是為菩薩摩诃薩。

 

過去、現在、未來十方三世諸佛修行般若波羅蜜多時， 因而證無上正等菩提， 轉妙*輪， 度無量眾。

 

諸法都無和合自性， 何以故？ 和合有法， 自性空故。

 

不壞假名， 而說法性。

 

設更有法勝涅槃者， 我亦說為如幻如化如夢所見， 所以者何？ 幻化夢事， 與一切法乃至涅槃， 皆悉無二， 無二分故。

 

菩薩摩诃薩， 知一切法無非假名， 應學般若波羅蜜多。

 

一切法無依處， 是故如來非所依處， 亦無所依， 但為隨順世俗施設， 說為依處。

 

假使?滿十方無量無邊世界， 有聲聞獨覺之福田， 有人供養恭敬尊重贊歎， 盡其形壽； 若復有人， 經須臾頃，

供養恭敬尊重贊歎， 一切發心六波羅蜜多菩薩摩诃薩， 以前功德， 比此福聚， 百分不及一， 千分不及一， 百千分不及一。

 

不學般若波羅蜜多， 證得無上正等菩提， 無有是處。

 

如來所得一切智智， 甚深般若波羅蜜多為因。

 

不可思量， 不可宣說， 無上， 無上上， 無等， 無等等， 一切智智， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

 

布施、 淨戒、 安忍、 精進、 靜慮、 般若波羅蜜多， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

 

如來一切智智及相好身， 並設利羅， 皆以般若波羅蜜多為根本故。

 

無量無邊佛法， 皆攝入甚深般若波羅蜜多。

 

阿耨多羅三藐三菩提甚難可得， 惡慧懈怠， 下劣精進， 下劣勝解， 下劣有情， 不能證故佛以清淨無障佛眼，

觀察十方無量世界， 雖有無量無數無邊有情， 發心成就阿耨多羅三藐三菩提， 而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧， 難得若一若二若三有情， 得住菩薩不退轉地， 多分退墮聲聞獨覺下劣地中。

 

若佛住世， 若涅槃後， 應依般若波羅蜜多， 常勤修學， 證成阿耨多羅三藐三菩提。

 

如是甚深般若波羅蜜多， 是諸如來應正等覺真實法印， 亦是一切聲聞獨覺真實法印。

 

若此般若波羅蜜多， 在贍部洲人中住， 則此世間佛寶、法寶、 比丘僧寶皆住不滅。

 

諸佛所得一切智智， 皆從般若波羅蜜多而得生故； 如是般若波羅蜜多， 皆從諸佛一切智智而得生故。

 

諸佛所得一切智智， 不異般若波羅蜜多； 如是般若波羅蜜多， 不異諸佛一切智智； 諸佛所得一切智智， 與此般若波羅蜜多， 當知無二亦無二分； 是故般若波羅蜜多功德威神， 甚為稀有。

 

供養恭敬尊重贊歎佛設利羅， 決定不復墮三惡趣， 常生天人， 受諸快樂， 富貴自在， 隨心所願， 乘三乘法而趣涅槃。

 

如來所宣說十二分教， 皆依般若波羅蜜多而出生故。

 

若見如來應正等覺， 若見所寫甚深般若波羅蜜多， 此二功德， 平等無異。

 

菩薩摩诃薩， 以無所得為方便， 長夜修行甚深般若波羅蜜多， 尚不得菩提及薩埵， 況得菩薩摩诃薩， 此菩薩摩诃薩既不可得， 豈得菩薩摩诃薩法， 菩薩與法尚不可得， 況得諸佛及諸佛法。

 

於此般若， 乃至布施波羅蜜多， 畢竟無有少法可住， 可超可入， 可得可證， 可受持等， 所獲功德， 及可隨喜。

 

回向菩提， 所以者何？ 以一切法自性皆空， 都無所有， 若無所有， 即是般若。

 

淨自心， 福田方淨。

 

是心於心， 理不應有隨喜回向， 以無二心俱時起故， 心亦不可隨喜回向， 心自性故。

 

於此般若乃至般若波羅蜜多， 畢竟無少法有入有出、 有生有滅、 有斷有常、 有一有異、 有來有去、 而可得者。

 

一切法自性皆空， 空中都無能所隨喜回向法故， 雖如是知， 而能隨喜回向無上正等菩提。

 

清淨般若波羅蜜多， 於一切法無所執受， 法界不動故。

 

菩薩摩诃薩， 於隨喜心不生執著， 於回向心不生執著， 於所回向無上菩提不生執著； 由無執著， 不墮顛倒， 如是菩薩摩诃薩， 所起隨喜回向心， 名為無上隨喜回向。

 

若有謗毀甚深般若波羅蜜多， 則為謗毀諸佛無上正等菩提， 亦等於謗毀過去、未來、現在 諸佛一切相智， 亦等於謗毀佛， 亦等於謗毀法， 亦等於謗毀僧， 亦等於謗毀世間正見， 亦等於謗毀如來一切諸法。

 

於此般若波羅蜜多， 取名取相， 取名相已， ?著般若波羅蜜多， 不能證得實相般若。

 

菩薩摩诃薩， 行六波羅蜜多時， 所行布施波羅蜜多， 以無所得為方便， 與一切有情， 同共回向阿耨多羅三藐三菩提， 所護淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若，亦復如是。

 

如來應正等覺， 宜說種種著不著相， 令大乘者學般若波羅蜜多， 離諸染著， 速得究竟。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 不住此岸， 不住彼岸， 不住中流， 是為菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多，

以三世法性平等故， 成道相智。

 

菩薩教化眾生有四種無畏：

一、 總持不忘，說法無畏。

二、 盡知法樂，知眾生根機欲趣， 說法無畏。

三、 善能問答，說法無畏。

四、 能斷物疑，說法無畏。

 

如是般若波羅蜜多， 甚深法性， 若說若不說， 俱不增不減， 如本無異。

 

若菩薩摩诃薩， 欲學甚深般若波羅蜜多， 如虛空學。

 

菩薩摩诃薩， 不觀視他好惡長短， 平等憐愍而為說法。

 

菩薩摩诃薩， 終不輕爾而發語者， 所發語言， 皆引義利， 若無義利， 終不發言。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 如修虛空都無所有， 如虛空中無色可施設， 無受想行識可施設， 所修般若波羅蜜多， 亦復如是。

 

佛對眾生說法有四種無畏， 何等為四？

一、一切智無所畏：佛有一切智， 所以無懼怕之心。

二、漏盡無所畏：佛已斷盡一切煩惱，故無懼怕心。

三、說障道無所畏：佛說明種種障礙佛道之法，無懼怕心。

四、說盡苦道無所畏：佛說明種種可滅除苦之道理，無懼怕心。

 

假使十方一切世界， 滿中如來應正等覺， 如竹麻葦甘蔗等林， 若經一劫， 或一劫余， 為諸有情常說正法， 各度無量無邊有情， 令入涅槃， 究竟安樂， 而有情界， 不增不滅， 所以者何？ 以諸有情， 皆無所有， 性遠離故。

 

如來一切諸法， 畢竟空故， 不生不滅， 不染不淨； 如四聖谛、 十二因緣、 三十七道品、 五眼、 六神通、 大慈大悲、 大喜大捨、 十八佛不共法， 畢竟空故。

 

若受持讀誦般若波羅蜜多， 如理思惟， 為他演說， 是善男子善女人等， 六根無患， 肢體具足， 身不衰朽， 亦無夭壽， 常為無量百千天神， 恭敬圍繞， 隨逐護念。

 

般若波羅蜜多， 名無所得， 大法寶藏， 能化三界有情 無量無邊大苦聚， 令速證無上正等正覺。

 

般若波羅蜜多， 不超三界， 不住三界； 不超色界， 不住色界； 不超無色界， 不住無色界。

 

若佛出世， 若不出世， 如是諸法， 常無變易， 法性、法界、法定、法住， 一切如來等覺現觀， 既自等覺， 自現觀已， 為諸有情， 宣說開示， 分別顯了， 令同悟入， 離諸妄想， 分別顛倒。

 

證得無上正等菩提， 雖證菩提， 而無所證， 證不證法不可得故； 雖轉*輪而無所轉， 轉法還法不可得故； 雖度有情而無所度， 見不見法不可得故； 如是大般若波羅蜜中 轉*輪事， 畢竟不可得， 以一切法， 皆永不生故。

 

棄捨般若波羅蜜多甚深經典， 求學余經， 而攀枝葉， 終不能得大菩提， 當知是為菩薩魔事。

 

般若波羅蜜多甚深經典， 出生一切菩薩摩诃薩， 與世間出世功德法故。

 

諸法自性， 皆無所有， 不可得故， 即是無性， 如是無性， 即是般若波羅蜜多， 非無性法能書無性， 是故般若波羅蜜多不可書寫。

 

諸法相， 有佛無佛， 法界法爾， 佛於此相， 如實現覺， 故名如來。

 

甚深般若波羅蜜多， 能生諸佛， 是諸佛母， 能示世間諸法實相。

 

菩薩摩诃薩， 欲得無上菩提， 當於一切有情， 住平等心， 不應住不平等心。

 

菩薩摩诃薩， 能觀一切法， 無行無狀無相， 當知是為不退轉菩薩摩诃薩。

 

不退轉位菩薩摩诃薩， 成就柔潤可愛可樂身語意業， 恆常成就慈悲喜捨， 於諸有情， 心無罣礙。

受不退轉記菩薩摩诃薩， 若墮地獄、傍生、鬼界、 阿修羅中， 終無是處， 何以故？ 不退轉菩薩， 定無不善業故， 亦無善業招苦果故， 如來必無虛诳語故， 諸佛所說， 皆為利樂一切有情， 大慈悲心所流出故。

 

菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多， 於佛無上正等菩提而有退轉， 無有是處。

 

菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多， 於無上正等菩提而有退轉， 斯有是處。

 

一切法空皆不可說， 如來方便，說為無盡、或說無數、 或說無量、或說無邊、或說為空、 或說無相、或說無作、或說無生、 或說無滅、或說離染、或說寂滅、 或說涅槃、或說真如、或說法界、 或說法性、或說實際，如是等義， 皆是如來方便演說。

 

諸法實相， 不可宣說， 如來甚奇方便善巧， 而為有情方便顯示。

 

一切法空即是無盡， 亦是無數，亦是無量，亦是無邊， 諸法空中，盡不可得，數不可得， 量不可得，邊不可得，由此因緣， 無盡無數，無量無邊，文義無別， 皆共顯了諸法空故。

 

一切法皆不可說， 一切法皆畢竟空， 無能宣說畢竟空者。

 

非用初心證得無上正等菩提， 亦不離初心證得無上正等菩提； 非用後心證得無上正等菩提， 亦不離後心證得無上正等菩提， 而諸菩薩摩诃薩， 證得無上正等菩提。

 

譬如大地， 少處出生金銀珍寶， 多處出生砂石瓦礫； 諸有情類， 亦復如是， 少分能學無上正等菩提， 多分學聲聞獨覺法。

 

若諸有情， 於諸菩薩功德善根， 不隨喜者， 當知皆是魔所魅著， 皆是魔之眷屬。

 

觀色如聚沫， 觀受如浮泡， 觀想如陽焰， 觀行如芭焦， 觀識如幻事。

 

菩薩摩诃薩， 欲居一切有情上首， 欲普饒益一切有情， 無救護者，為作就護； 無歸依者，為作歸依； 無投趣者，為作投趣； 為眼目者，為作眼目； 無光明者，為作光明； 尖道路者，示以道路； 未涅槃者，令得涅槃， 當學如是甚深般若波羅蜜多。

 

真如尚不可得， 何況得有安住真如？ 修菩薩行， 速當安住不退轉地， 疾證無上正等菩提， 為諸有情宣說正法， 此若實有， 無有是處。

 

如來隨世俗， 假立名相， 方便宣說諸法法性， 而無執著。

 

菩薩摩诃薩， 欲於諸法得大自在， 當學般若波羅蜜多， 何以故？ 甚深般若波羅蜜多， 是諸善法生長方便所趣向門， 能成就聲聞、獨覺、菩薩， 無上正等正覺故。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 應知諸佛所變化者， 雖有所為， 而無執著。

 

一切法， 但有假名， 但有假相， 而無真實， 聖者於中亦不住著， 但假名相。

 

以不生法離諸戲論。

 

菩薩摩诃薩住一切法， 但假名相， 應行般若波羅蜜多， 而於其中， 不應住相。

 

一切法但有名相， 如是名相， 但假施設， 名相性空； 諸有類， 顛倒執著， 流轉生死， 不得解脫； 是故菩薩摩诃薩， 發菩提心， 行菩薩行， 漸次證得一切相智， 轉正*輪， 以三乘法度脫有情， 令出生死， 入無余依般涅槃界， 而諸名相， 無生無滅， 亦無住異施設可得。

 

一切智， 是聲聞及獨覺智； 道相智， 是菩薩摩诃薩智， 一切相智， 是如來應正等覺不共妙智。

 

一切法皆同一相， 謂寂滅相。

 

甚深般若波羅蜜多， 於有為法及無為法， 俱無所作， 非恩非怨， 無益無損， 是故般若波羅蜜多， 不與諸法為義非義。

 

菩薩摩诃薩， 應知一切法， 皆以無性為其自性。

 

一切法皆以無性為自性中， 有性無性， 俱不可得， 不應於此執有無性。

 

菩薩摩诃薩， 於諸有情， 其心平等， 無差別想而行布施。

 

佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣、四聖谛、生死涅槃、煩惱菩提、有為無為、世間出世間、有漏無漏、如是一切名，皆是假立，為表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有；愚夫異生，於中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。

 

上從諸佛， 下至傍生， 平等平等， 菩薩了達諸法及諸有情， 自相皆空， 都無差別， 故無異想， 無所分別， 而行布施。

 

何謂佛眼？ 即本性空， 名為佛眼。

 

諸佛出世， 無不皆說本性空義。

 

一切法不空無道無果。

 

諸阿羅漢， 諸漏永盡， 昏沉睡眠， 蓋纏俱滅， 畢竟無夢。

 

依世俗說， 行菩提行， 及得無上正等菩提； 不依勝義， 勝義中， 都無所得， 畢竟空， 無所施設名相故。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 方便善巧， 雖觀諸法， 皆無自性， 都無實有； 而依世俗， 發趣無上正等菩提， 為諸有情， 種種宣說， 令得正解， 遠離顛倒。

 

菩薩摩诃薩， 以二谛為有情宣說正法， 所謂世俗谛與勝義谛。

 

如來於法方便善巧， 能於無相建立種種法等差別。

 

於空性中， 一切差別相， 皆不可得。

 

離有為法， 無為法不可得； 離無為法， 有為法不可得； 有為界無為界， 如是二界， 非相應非不相應； 無色無色無對一相， 所謂無相。

 

一切法平等、 一切法遠離、 一切法不動、 一切法無念、 一切法無畏、 一切法無際、 一切法一味、 一切法無生、 一切法無滅； 當知般若波羅蜜多亦平等、 亦遠離、亦不動、 亦無念、亦無畏、 亦無際、亦一味、 亦無生、亦無滅， 何以故？ 一切法與般若波羅蜜多， 無二無別， 畢竟空故。

 

如來法身， 無所從來， 亦無所去， 諸法實性皆不動故。

 

一切如來應正等覺， 不可以色身見， 夫如來者， 即是法身； 如來法身， 即是諸法真如法界， 真如法界， 既不可說有來有去， 如來法身亦復如是， 無來無去。

 

諸佛弟子， 凡有所說， 一切皆承佛威神力加被。

 

甚深般若波羅蜜多， 是諸如來應正等覺真生養母， 是諸菩薩摩诃薩眾真軌范師， 一切如來菩薩鹹共尊重恭敬贊歎。

 

菩薩摩诃薩， 於一切法無所執著。

 

菩薩摩诃薩， 以無所得而為方便， 應成熟無縛無解有情， 應嚴淨無縛無解佛土， 應親近供養無縛無解諸佛， 應聽受無縛無解法門。

 

一切法無縛無解， 一切法無所有故。

 

修行無縛無解六波羅蜜多， 能證無縛無解一切法性， 無所有故、 遠離故、 寂靜故、 無生無滅故、 無染無淨故。

 

諸佛弟子， 於一切法無依著者， 法爾皆能隨所問诘， 一一酬答， 自在無畏， 何以故？ 以一切法無所依故； 譬如色， 色本性空故， 不依內、不依外、不依兩間。

 

菩薩摩诃薩以方便力故， 於諸法亦不取相， 亦不壞相， 何以故？ 是菩薩摩诃薩知一切諸法自相空故。

 

一切法無依持， 是故如來非所依， 亦無依持， 但為隨順世俗施設， 說為依持。

 

三寶不斷絕故， 如來一切法亦不斷； 三寶斷絕故， 如來一切法亦斷絕。

 

三千大千世界， 所有四大王眾天， 乃至色究竟天， 若聲聞獨覺菩薩佛， 乃至一切具大威力龍神藥叉人非人等， 皆共守護如是般若波羅蜜多， 不令眾惡為作留難； 何以故？ 諸天等皆依般若波羅蜜多威力神故。

 

一切法皆以空無相無願為趣， 趣與非趣不可得故。

 

如來初發心乃至成佛， 及十方佛， 於諸法中， 求實不可得， 是名不可得空。

 

菩薩摩诃薩， 行般若波羅蜜多， 一日修智慧， 出過一切聲聞、辟支佛上。

 

諸法不見諸法， 諸法不見法性， 法性不見諸法； 法性不見地種， 地種不見法性， 乃至識種不見法性， 法性不見識種， 諸法畢竟空故。

 

若菩薩知是心相， 與YIN怒癡不合不離， 諸纏流、縛等諸結使， 一切煩惱， 不合不離， 聲聞辟支佛心， 不合不離， 是菩薩心相常淨。

 

諸法不壞不分別， 是名無心相。

 

若有見現在佛， 若見般若波羅蜜多經卷， 等無異， 何以故？ 是般若波羅蜜多， 與佛無二無別。

 

實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

 

如來於無上正等菩提， 乃至無有少法可得， 是名無上正等菩提。

 

如來所得無上正等菩提， 於是中無實無虛。

 

諸法實相， 不可宣說， 佛為有情方便顯示。

 

一切法性皆畢竟空， 不垢不淨， 不生不滅， 無能宣說， 畢竟空故。

 

何謂無上正等菩提？ 一切法真如， 是謂無上正等菩提。

 

諸佛無上正等菩提， 無增無減。

 

諸菩薩摩诃薩， 依止無增無減， 無所有為方便， 修行般若波羅蜜多， 由此為門， 集諸功德， 便證無上正等菩提。

 

菩薩摩诃薩， 住一切法自相空中， 為度諸有情， 入三三摩地， 大悲願力所引逼故， 依此三定成熟有情。

 

菩薩摩诃薩， 成就二法， 一切惡魔不能障礙， 何者為二？

一、 觀諸法皆畢竟空。

二、 不捨棄一切有情。

 

菩薩摩诃薩， 觀法空時， 先作是念： 我觀諸法， 諸法皆空， 不應作證， 我為學故觀諸法空， 不為證故觀諸法空， 今是學時， 非為證時。

 

心住一切法， 則有罣礙， 罣礙故有退沒， 退沒故劣弱， 心劣弱故， 便生懈怠。

 

菩薩摩诃薩， 除空、無相、無願解脫門， 更無有余要所學法， 何以故？ 三解脫門， 總攝一切妙善法故。

 

菩薩摩诃薩行布施時， 上從諸佛下至傍生， 施尊貴下賤亦爾， 平等布施， 無所分別， 不觀福田勝劣有異； 菩薩摩诃薩， 了達一切自相皆空， 空中都無上下差別， 故無異想， 無所分別而布施， 當得圓滿一切相智。

 

菩薩摩诃薩， 要具足圓滿一切善法， 方得無上正等菩提。

 

菩薩摩诃薩， 若有一善法未能圓滿， 而得無上正等菩提， 無有是處。

 

菩薩摩诃薩， 於一切法無所取著， 能從此岸到彼岸故； 若於諸法少有取著， 不能從此岸到彼岸。

 

菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多時， 與空相應， 最為第一， 最尊最勝， 無能及者。

 

大乘都無所住， 以一切法皆無所住， 何以故？ 諸法住處不可得故， 如是大乘以無所得而為方便， 住無所住。

 

譬如真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、 法定、法住、實際、 虛空界、不思議界、

非住非不住； 大乘亦爾， 非住非不住。

 

菩薩摩诃薩成就二法， 一切惡魔不能留難， 何等為二？

一者如說悉皆能作。

二者常為諸佛護念。

 

依勝義理分析諸法， 乃至無有少法可得， 依此義故， 名為般若波羅蜜多。

 

觀一切法平等平等， 皆以無性為性。

 

於諸法相求正?知， 說明菩薩； 若至究竟， 即名如來應正覺， 於一切法自相共相， 照了無暗， 清淨具足。

 

住因位時， 名為菩薩； 若住果位， 即名如來。

 

通達諸法都無實事， 性相俱空。

 

自圓滿無上佛道， 亦勸他圓滿無上佛道， 歡喜贊歎圓滿無上佛道。

 

離本性空， 無有一法是實是常， 可壞可斷。

 

諸法真如， 是謂無上正等菩提。

 

諸法本來自性清淨， 是菩薩摩诃薩， 於一切法本性淨中， 精勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧， 如實通達，

心不沉沒， 亦無滯礙， 遠離一切煩惱染著。

 

諸佛說法， 隨眾根性， 雖說三乘而實一道。

 

佛無上正等菩提， 能證所證， 能知所知， 一切寂空， 是故無上正等菩提， 非難信解， 非難證得， 以一切法無不皆空， 如是信知， 便證得故。

 

性離文言， 心行處滅， 是名為法， 一切法性皆不可說， 若有所說， 即是虛妄， 虛妄法中， 都無實法。

 

如來常說諸法平等， 不可攀緣。

 

諸佛贊歎三事最為無上， 何等為三？

一者發菩提心。

二者護持正法。

三者如教修持。

 

菩薩最初發心， 超阿羅漢， 應受一切世間天人阿修羅等妙供養故； 菩薩第二發心， 超獨覺地， 普覺我法二空，

所顯平等真法界故。

 

如來覺一切法畢竟空寂， 證大菩提， 隨順世間假立名字， 故稱為佛， 非為實有， 若有若無， 不可得故。

 

諸法性相， 不可表示、不可分別、 不可取著、不可造作， 一切有情， 設能如實了達諸法皆如幻化， 應本已證無上菩提； 然由有情於一切法， 不通達諸法皆如幻化， 故於諸去生死輪回。

 

為初學者說生滅如幻， 不生不滅不如幻； 為久學者說生滅不生滅一切如幻。

 

不著一切法， 而學一切法。

 

眾生及諸法， 非以入無余涅槃時乃空， 從本以來常空。

 

菩薩不學一切法， 不能得一切種智。

 

五蘊如夢無自性， 響、影、焰、幻化皆無自性； 若法無自性， 是法無相， 若法無相， 是法一相， 所謂無相。

 

若一切法不空者， 菩薩摩诃薩不得阿耨多羅三藐三菩提。

 

一切諸法中， 定性不可得， 但從因緣和合起法， 緣起畢竟空故。

 

般若波羅蜜多不可得、 菩薩不可得、 行亦不可得、 行者、行法、行處， 亦不可得故， 是名菩薩摩诃薩行不行般若波羅蜜多， 一切諸戲論不可得故。

 

無上正法， 佛為根本， 佛為導者， 佛為所依。

 

莫貪阿耨多羅三藐三菩提， 何以故？ 阿耨多羅三藐三菩提非可貪者， 所以者何？ 諸法自性空故。

 

菩薩觀一切法畢竟空， 不生悭貪心， 何以故？ 畢竟空中， 無有悭貪， 悭貪根本斷故。

 

緣起、法住、法位， 不關如來出不出世。

 

眾生實不知諸法自性空故， 不得脫六道生死。

 

行菩薩道而無所著， 諸法本空， 如幻如化， 無染無惑無動， 是名行菩薩道。

 

菩薩摩诃薩不淨佛國土， 不成就眾生， 不能得無上正等菩提， 何以故？ 因緣不具足故， 不能得無上正等菩提。

 

菩薩摩诃薩都不見有法可生疑處， 如五蘊乃至無上佛道， 當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。

 

般若波羅蜜多， 是諸菩薩摩诃薩道， 乘是道， 疾得阿耨多羅三藐三菩提。

 

當知諸法一性， 即是無性； 諸法無性， 即是一性； 如是諸法一性無性， 是本實性， 此本實性， 無造無作。

 

菩薩觀一切法空， 無法性可見， 住是性中得阿耨多羅三藐三菩提， 何以故？ 無性相是阿耨多羅三藐三菩提。