其它:判定佛法真實義的准繩——三法印與一實相印(呂勝強)
判定佛法真實義的准繩——三法印與一實相印 呂勝強 一、前言 根源於佛陀自覺的佛法,自印度南北分傳,為了有益於人心,為了(部分或澈底)解決世間的苦痛,法門競出:或說「天上天下唯我獨尊」;或說「世間一切善法皆是佛法」;或說「不淨觀是甘露門」;或說「無我我所離貪瞋癡」,真是波瀾壯闊、浩瀚無涯。龍樹菩薩的《大智度論》即在契機(適應不同根機)的原則下,將一切法門(不論是主張空或有)以四種悉檀(宗趣、教法)加以統攝,並以「第一義悉檀」許為真實而不可破壞的究竟了義。 與佛有緣的朋友,不論是新學或老參,假如他是真誠的關注生命,而且不一味的「信仰增上」(以信仰為先,不重視理性的分別觀察力,致缺乏適當的簡擇批判精神)應當含觸及一個終極關懷的問題:「法海汪洋,固然是法書無量,在遍嘗法味雲深不知處時,到底洲褚(彼岸)在何方?」本篇習作除嘗試會通三法印與一實相印外,更願意與道友們共同探討、尋找並歸向那「清淨解脫寧靜」的「第一義洲褚」。 二、世代聖典的啟示 面對多方面傳出的經與律,應如何的不輕信、不誹毀,古來在南北傳阿含及各部律典中(如《增壹阿含》「聲聞品」及《長阿含》「游行經」等)即有「四大教說」的提示。四大教說的大意為:各處傳來的經律,如果與固有經律之文句相合;經審慎查考探究又與法義相應,則認可其為真佛法,應當受持,否則就要抉擇而棄捨。基本上這種勘辨真實佛法的方法,即是一般所說的「佛語具三相」:相應於修多羅(經);不逾越毗尼(戒律規范)及不違失法性。以不盲信的原則來追求真理,在更早的《雜阿含經》(574經)質多羅長者的一段話可以做為借鏡——「不為信故來也,……有如是智,何用信世尊為?」這是以智為導而非以信為先的學佛態度。 如何具體的抉擇經論(或眾多的祖師說,我們可以參考說一切有部的百科全書《阿昆達磨大毗婆沙論》的看法,該論說:「素怛纜(經)次第所顯……,毗奈耶(律)緣起所顯……;阿毗達磨(論)性相所顯,謂阿毗達磨應求諸法真實性相。」以上這段話,比照「佛語其三相」的內容,我們可以作這樣的诠釋:經典有許多是不了義經:戒律(生活規范)之內容也有可能因時空因素而改變;唯有不違失法性的阿毗達磨(論)才是直接探究諸法的真實面貌。「阿毗達磨」玄裝譯為「對法」,即現觀法(直接親切的體驗法),根據學者們的研究,最古典而原始的阿毗達磨所討論的即是「三十七道品」等聖道修證的內容,這是直暢解脫道的。 根據以上的分析,我們可以審慎地下結論:判定佛法真實義的准繩,應該考察其是否為「不違失法性」、「入佛法相」、「以聖道修證為中心」。其具體的內容為「四聖谛」開展出來的「三十七道品」,更簡要的說即是印定佛法的標志「三法印」。從大乘的立場來說則為「一實相印」或「四依法」(依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義及依智不依識)。 三、三法印與一實相印的由來 「一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅」三句並列的經文,最早出現於《雜阿含》262經,是描述佛涅槃以後,阿難以《化迦旃延經》來教化闡陀的一部經。該經南北共傳,但很明顯是「王捨城五百結集」(佛教史上第一次的佛經編審大會)以後才編入阿含的(因為該事件發生在佛陀涅槃之後),當時這三法句尚未被稱之為「法印」。阿含聖典中與法印有關的為《雜阿含》80經——經意為:透過「空」、「無相」、「無所有」三種禅定(三昧)最後以觀無我我所而離慢習、得知見清淨的修行方法,名為「聖法印」。由於空等三種三昧即是「三解脫門」,其內涵與「一切行無常」等三法句之精義是相應的,因此,三法句後來被定名為「三法印」有可能是脫胎於80經。有關以「聖法印」為經名的,有西晉竺法護所譯的《佛說聖法印經》及趙宋施護譯的《佛說法印經》,基本上,後二部經的內容與三法印有相當密切的關系。 「三法印」之定型句出於《阿毗達磨法蘊足論》「緣起品」(為說一切有部最原始的論書)及《根本說一切有部毗奈耶》(為該部之廣律)。分析三法印成立之過程:《雜阿含》80經開始討論聖法印,而《雜阿含經》為說一切有部之誦本;又三法印之定型句均出現在說一切有部的早期論書及廣律中。南傳聖典及《清淨道論》「說行道智見清淨品」雖然亦有三法印之實質內容,但並未立「法印」之名。綜此,幾乎可以推論「三法印」應系說一切有部所獨自結聚傳承,後來成為印度大陸的部派佛教及北傳大乘佛教之定論。 至於「一實相印」又名一法印。《妙法蓮華經》「方便品」稱為「實相印」,而龍樹《大智度論》卷廿三說:「摩诃衍(大乘)中有一實,今何以說三實?答曰:佛說三種實法印,廣說則四種,略說則一種。」論的意思為:佛陀是說三種實法印(即三法印),大乘則略說為「一實法印」。一實相印是指一切法空性,盡括並印定一切佛法,反映了初期大乘經的精神。 四、三法印與一實相印的會通 一般的說法為小乘三法印、大乘一實相印,阿含經及部派聲聞佛教確實是多說三法印(或其內容),而初期大乘經(論)則說實相印(以一切法空性為究竟了義)。由於歷史上的大小乘共诤,《般若經》又有「觀無常生滅為相似般若非真般若」之批評,因此兩種法印間似乎隔礙而不相容,龍樹在《大智度論》已作了簡要的融通,筆者想溯本追源於阿含,提供另一種會通的線索。 《雜阿含》296及299經(南傳亦有類似經文)上記載:佛陀以其自身的經驗告訴弟子們,他自己是覺知「緣起法」而成正覺,也以此教化大眾,並宣說「緣起法」非其創造也非其他任何人所創。它是存在於世間真實谛如不顛倒的普遍性軌律、真理,人人皆可依此而成就聖道,這樣的真理被稱譽為「法性、法住(定)、法界」(真理之本然性、安定性及普遍性。從這裡可以凸顯出佛教所說的佛法僧「三寶」是以「法」(緣起法)為根源為重心。293經佛陀又說「緣起法」是甚深難通達(其實是指人類等有情在理智及情感上之錯誤慣習難以扭轉覺醒)又名「賢聖出世空相應緣起法」(這裡的「出世」是指聖者是超脫於世間的迷情染著),以上三部經,明確地指出通往聖賢解脫道的緣起法是必須與「空」相應,也透露了「緣起法」即是判定佛法真實義的准繩。相對於大乘所主張的「一實相印」——一切法空性,不就是「世間一切緣起法,其法性均與空相應」的緣起即空嗎!這無疑是秉承佛陀的教化,呼應阿含的精神。 至於「三法印」與空的關系為何?佛陀所說的緣起法是以十二因緣法為中心,它是探討五蘊、六根的生命世界。《雜阿含》232經的「眼空,常恆不變易法空,我所空,所以者何?此性自爾。」眼空(眼為六根之代表)是描述六根所觸對的世間的狀態,而「此性自爾」可以說與296經的「法性」之意義相通,因此232經表達了五蘊六根的生命緣起法之共通性為:空無「常恆法」也空無「我(所)法」,正說明了「諸行無常」與「諸法無我」是世間的真相及普遍軌律。273經的「空諸行;常恆住不變易法空,空無我我所。」更清楚的道出,空的當下即是無常無我的展現。以上的經文,充分解說了「空」與無常、無我法印的關系──「常」空與「我」空(或至於常性與空於我性)。至於「涅槃寂滅(靜)」的空,《雜阿含》的看法為:「至於貪瞋癡」(567經);「一切諸行空寂,不可得,受盡、離欲、涅槃」(262經)。南傳相應部則將之稱為「出世間至性相應」;335經也有「第一義空」的暗示。 基於「緣起法」為佛法源頭的最優先指導原則及緣起法的「空相應」性質,一實相印與三法印應該可以在「空義」之下彼此銷融。《大智度論》之結論為:「無生無滅及生滅,其實是一,說有廣略」;「佛說三種實法印,廣說則四種,略說則一種」。 五、三法印與一實相印的觀察 三法印與一實相印雖然有時被稱之為三大理性或一大理性,但它們並非建築於形而上的空中樓閣,而是聖者們透視鳥瞰這「危脆敗壞的世間」所提出的修道南針,值得愛好真理的朋友共同來品嘗。筆者謹將讀書心得及觀察之淺見條陳出來,提供同修們一起來開墾這片「法印」的園地。 (一)三法印的觀察不宜以套公式的模式進行,那是倒果為因的。例如「時間」的相對意義是透過沙斗中沙量(或時鐘裡時針跨越的刻度)之變化而顯現;同樣的,「諸行無常」的永恆意義必須先觀察那具體的五蘊生滅現象,體會了「五蘊熾盛」的七苦後,從諸多苦果當中,分析抉擇其因後為「無常故苦」而肯定不移於「諸行無常」的普遍性真理。「三法印」的觀察次第,從「危脆敗壞」的世間苦下手,與四聖谛以「苦聖谛」為入道初門是一致的。 (二)三法印有其法次法向,如《雜阿含》270經所提示的「無常想者,能建立無我想。聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。 」《大智度論》也指出「無常」等二法印為因,「涅槃寂滅」為果。筆者認為:三法印乃四聖谛的具體實踐化,「無常」為苦谛,「我」為集谛,「無我」為道谛,「涅槃寂靜」則是滅谛。以諸行無常的修道心勇猛精進,勘破了我執,體驗了「諸法無我」即是證初果入聖流,若繼續將我慢余習斷盡,就是涅槃道果的完成。三法印的重心在於「我我所」的適當解決,無常法印的觀察,若僅停留於名利等外包的不可得而悲觀厭世,不能擴展到內心自我情見的反省,終與聖道無干,因此,三法印是以「無我」為核心。 (三)無常觀是一種「微觀」如顯微鏡般精細的觀察生命世界的生滅變化,它告訴我們「發生了什麼事」(如苦谛),無我觀則是「宏觀」(钜觀),擴大視野,從因緣和合的立場觀察世間,人我相互的關系,它提供了「事情怎麼發生的,其原因為何」(集谛)及「如何解決問題」(道谛)的訊息。基本上佛陀教導的無常觀是從五蘊生滅下手,在五蘊的觀察當中特別重視心法(受想行識和合之內在精神自我)之不可系執為常住的(這是眾生的大病,如《雜阿含》289經所說);至於無我觀,佛陀是以根境識三者和合,如同二手掌相擊出聲之比喻來彰顯因緣的無我性,六根門在內外境諸多雜染因緣中,如何警覺體驗無有染著的內外空(無我我所的世間空)。 (四)靜態中較易觀察「四識住」的五蘊生滅(含攝無常觀及無我觀),動態中應從六根出入觀察,病痛時除觀五蘊外亦可在「六界觀」上用心。 (五)一實相印的觀察,個人覺得必須建立在「無常無我二法印」有深刻的體驗基礎後,才能如實知緣起空寂性的可生可滅(即中道觀察法)。也就是說必須先經歷無常無我的次第,否則容易走上違背因緣法的「神秘經驗」之歧路上(注一)。《般若經》也說這是甚深的法門,是不退轉的無生法忍菩薩才能成辦,從理性現實的立場來解說,一實相印的實修應有破我見證初果的體驗,才可談其技術性的修持次第。 六、結語 佛法整個思想體系,是建立在有情生命的經驗上——「身心的交涉及業果的相續」。從這具體的現實世間,作理性的思辨,再進而作直覺的體悟,這種以現實生命為實驗室的分析、推理、直覺(直觀)的修行方法,即是「思擇與現觀」合一的三法印實修法,值得大家一起來學習。至於如何在聞思修證的學佛道路上,以三法印的精神簡擇並實踐真佛法,我想印順導師的「以佛法研究佛法」一文(《妙雲集》下篇第三冊第一章),應可供吾等參考閱讀。 注一:部派佛教的修行傳承中,即有「次第見四谛」及「一念見滅谛」的不同,前者可以說是三法印循序的修持法,後者近乎一實相印的現觀法。不過據印順導師的看法:一念見滅谛,雖然滅谛之體驗特深,但還是有苦谛等四谛的前行經驗。